康德《纯粹理性批判》的主要内容.docx

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康德《纯粹理性批判》的主要内容

康德《纯粹理性批判》的主要内容

《纯粹理性批判》的哲学要义

首先,康德在《纯粹理性批判》的第一版序之中,阐明了对理性进行批判的必要性首先在于确定一般形而上学是可能还是不可能,以及规定源流、范围和界限.但是康德于第二版序之中,反而不是着重于进行理性批判的条件,而是改变了知识与对象的关系：

“不是知识依照对象,而是对象依照知识”,这一新概念,导致康德发动了哲学界中的“哥白尼式革命”.

在导言中,康德提出了全书的总纲：

纯粹理性的总任务是要解决“先天的综合判断”、即具有普遍性和必然性而又扩展了知识内容的真正科学知识是“如何可能”的问题,并按这总问题细分了以下的四个问题：

1.数学如何可能?

2.自然科学如何可能?

3.形而上学作为自然的倾向如何可能?

形而上学作为科学如何可能?

康德把全书大致的分为了五部份：

“1.先验感性论,2.先验逻辑论,3.先验分析论,4.先验辩证论,5.先验方法论”

1.先验感性论

“先验感性论”主要是阐明,只有通过人的感性知识（接受能力）所先天具有的直观形式即“空间”和“时间”两大要素去整理自在之物（的表象即现象界）刺激感官的感觉材料,才能获得确定的感性知识,同时,空间和时间也是数学知识的先天直观形式.

2.先验逻辑论

“先验逻辑论”的阐明“感性必须与知性结合,直观必须与思维结合,才能产生自然科学的知识”,因而必须有一门不同于形式逻辑的先验逻辑来探讨知性的结构及其运用于经验对象时的各种原理.先验逻辑立足于知识与对象的关系,即知识的内容,而不是单纯的思维形式,这标著辩证逻辑在近代的萌芽.

3.先验分析论

“先验分析论”（真理的逻辑）阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学之所以可能的根据和条件.在概念分析论中,通过对知性判断中的逻辑机能的分析.而先验分析论当中的原理分析论主要阐明了知性指导判断力把范畴运用于现象的法规.

4.先验辩证论

“先验辩证论”（幻相的逻辑）主要阐明了理性不可避免地要超越现象去认识的本体,由此产生的作为自然倾向的形而上学只不过是一些先验的幻相,而不可能是真正的科学.康德在先验辩证论的导言之中指出,理性这种推广能力由于要从有条件者出发通过推论去认识无条件者.

5.先验方法论

先验方法论首先阐明,纯粹理性的经验使用虽然有正确的使用法规（知性的先更原理）,但其理论的（思辨的、先验的）奥用却没有法规可言,因而必须对其先验使用方法（从定义出发的独断论、从正反两方争辩并互相证伪怀疑论方法、还有假设和证明的的方法等四个方面）加以训练,确立一些“消极的”规则,以限制纯粹理性的扩充到可能经验之外的倾向,从而为建立一种有关经验的形而上学准备了方法论的原则.

知识论要义与其他：

虽然康德使用的是批判哲学,他本人却建立起一套完整的哲学理论.他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命.在康德所处的时代,欧洲哲学思想主要有两种重要理论：

由洛克、休谟等人发展出来的经验主义,以及笛卡儿等人的理性主义.经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验,而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性.

而康德则在一定程度上接合了两者的观点.康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的.经验对知识的产生是必要的,但不是唯一的要素.把经验转换为知识,就需要理性（康德与亚里士多德一样,将这种理性称为“范畴”）,而理性则是天赋的.人类通过范畴的框架来获得外界的经验,没有范畴就无法感知世界.因此范畴与经验一样,是获得知识的必要条件.但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素,他意识到,事物本身与人所看到的事物是不同的,人永远无法确知事物的真正面貌.

而时间和空间在康德看来是两个先天特殊的概念.在《纯粹理性批判》一书中康德指出,没有人可以想像一个存在于没有时间与空间的世界中的物体,因此他强调没有时间与空间,经验就是不可能的,这两者先于一切经验.

此外康德也认为经验必需来自于心灵以外.也就是说,一个人可以感知、理解他周围的世界,但永远无法感知、理解自己本身,因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件.

在因果律方面,康德也推翻了休谟的观点.休谟认为因果律并不存在,人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联.也就是说,我们只能感知白球与黑球的运动,但却无法感知白球导致黑球移动的肇因.正是因为我们无法感知因果律本身,所以休谟认为我们无法证明因果律的存在.但是康德认为因果律是人类理性的结果,康德赞同休谟认为因果律不来自于经验,但他相信可以证明自然法则,因为自然法则就是人类认知的法则.因果律其实就是人类理性的表现.

在宗教问题上,康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在.但是他认为,为了维护道德的缘故,我们必须假设上帝与灵魂的存在.他把这些信仰称为“实践的设准”,即一个无法证明的假设,但为了实践的缘故该假设必须成立.

自在之物：

指认识之外的，但又绝对不可认识的存在之物。

它是现象的基础，人们承认可以认识现象，必然要承认作为现象的基础的物自体的存在。

自在之物作用人的感官，是人的感觉的来源，但感觉材料一经主体所具有的先天的时空形式的整理，就根本不可能是对自在之物的认识；先天的时空形式整理过的感觉材料再经认识主体所具有的先验范畴的加工而形成科学的具有普遍性必然性的知识，但这种知识更不是对自在之物的认识，它们所具有的普遍性必然性是人的主体所能动地赋予的。

这样，知识同自在之物之间就永远存在着一条不可逾越的鸿沟。

在康德看来，人们为了把自己的知识不断推向前进，最终是要在实践上日益趋向道德的目的，所以人必须努力追求对自在之物或物自体的知识，这时，自在之物就是人们出于理性的本性而设定的“理念”，即灵魂、宇宙和上帝。

它们虽然不能被认识，却可以被信仰。

康德承认自在之物是客观存在，这有唯物主义的因素，但他把自在之物作为人的认识能力所不能认识的、但又是存在的东西，又表明他哲学的不可知论、二元论，以及对宗教的妥协色彩。

为我之物是指被认识了的事物。

马克思主义哲学在批判康德自在之物后提出的与之相应的概念。

马克思主义哲学认为，不可认识的自在之物是不存在的，现象和自在之物之间不存在不可逾越的鸿沟。

人们在社会实践中可能能动地从事物的现象进到事物的本质，实现自在之物向为我之物的转化，人们的认识是对客观事物及其规律的反映。

人们的社会实践不仅批驳了自在之物不可知的观点，而且证明了自在之物向为我之物的转化。

先天综合判断如何可能：

德国古典哲学是西方哲学的集大成者，德意志民族严谨、统一的民族性格，时代的启蒙精神和历代哲学思想家的不懈努力将西方哲学推到一个极大的高度。

而伊曼努尔·康德（1724-1804）则是西方理性精神的典范。

他就像一条哲学之河的交汇点，从前的经验论、唯理论在这里汇流，以后的辩证法、唯物论在这里发源。

康德一生受到卢梭的自由思想、莱布尼茨的形而上学、休谟的怀疑论等的影响，他的成就主要集中在“先天综合判断”，这种思想在他的著作《纯粹理性批判》（1781年，1787年）和《实践理性批判》（1788年）中得到了很好的阐释。

“从哲学史上说，康德关于先天综合判断的学说是对唯理论和经验论两种知识论的综合。

”[①]它引发了一场哲学领域的“哥白尼革命”，就像他自己所说的那样，这场革命的任务是为了解决哲学面临的危机，解决“形而上学”如何才能成为一门科学的问题。

什么是先天综合判断？

“人的直观能力先于直观对象，并决定了他所能够直观到的内容；人的概念对直观内容作出进一步的判断……人的这种直观能力和概念，都是先于、独立于外在对象的，按照它们来认识对象即是康德所谓的‘关于对象的先天知识’，康德用来表示这种知识的一般术语叫‘先天综合判断’。

”[②]

休谟为了把传统的形而上学从人类知识领域割裂出去，他将知识从逻辑形式上分为分析命题和综合命题。

分析命题的谓词包含在主词之中，它也是必然命题、先天命题。

综合命题的主词与谓词之间没有逻辑上的蕴涵关系，所以它是偶然命题、后天命题。

康德认为不能将判断的逻辑形式与它们的内容和性质混为一谈，综合命题也可以是先天的、必然的，于是他提出了“先天综合判断”这一命题。

《纯粹理性批判》着力揭示的就是认识的先天原理。

人类理性由先天的因素，保障知识的普遍性和必然性。

康德认为，人类理性的知识从根源上说皆源于先天综合判断，先天综合判断代表了人类理性的根本能力。

先天综合判断何以可能？

对于这个问题，康德从三个方面进行了系统地阐述——

（一）先验感性论回答“纯粹数学何以可能”的问题。

“物自体”通过“直观形式”产生“感性直观”；“感性”作为一种接受能力，将“感觉材料”组成“经验”，既而形成“感性认识”；“感性直观”的质料是后天的、客观的，“感性直观”的形式是先天的、主观的。

时间和空间是人类唯独具有的两种感性直观的先验形式。

空间是我们的感官接触到的外在现象，空间的纯直观性使几何的先天综合判断成为可能；时间是我们的一是直接感受的内在现象，时间的纯直观行使代数的先天综合判断成为可能。

众所周知，几何、代数组成了数学。

至此，纯粹数学成为可能。

“康德的先验论是先验唯心论与经验实在论的结合，他总是一方面强调人类认识的形式是先验的、主观的，另一方面又坚持说，主观性时只有在被动运用于感觉材料的情况下才是有效的，才能成为决定经验的先验条件；脱离了感觉材料的纯形式不能成为人类知识的一部分，不能表达为先天综合判断……”[③]不管是回答“纯粹数学何以可能”，还是其他的问题，康德给我的感觉总是显得睿智而折衷的。

上述引文使人联想到马克思主义哲学，人类的意识的主观能动性无法脱离客观物质世界单独存在。

（二）先验知性论回答“纯粹自然科学何以可能”的问题。

康德在亚里士多德的传统形式逻辑“判断表”的基础上，根据判断与知性形式一一对应的关系，把形式逻辑引进认识论，推导出了“范畴表”。

他将“形式逻辑”更进一步发展，把自己的知性理论称为“先验逻辑”。

康德认为知性综合是一个从领悟到想象，再到概念的一种从低级到高级的发展过程。

自然科学知识表现为一系列的范畴所构成的规律，规律本身就是具有普遍性必然性，因而判定自然科学的知识是先天的知识，同时自然科学的知识又不是靠分析得出的，而是依靠经验。

它的命题只能是综合命题。

既然自然科学知识，既是先天的，又是综合的，那么自然科学知识当然是先天综合判断。

先验范畴规定的一般自然法则表达为先天综合命题，康德提出“为自然界立法”的观念：

“自然界的最高法则必然在我们心中，即在我们的理智之中。

”[④]

至此，纯粹自然科学成为可能。

（三）先验理性论回答“行而上学作为人类禀赋何以可能”的问题，又部分地回答了“形而上学作为科学何以可能”的问题。

传统逻辑的推理形式的直言三段式、假言三段式、选言三段式分别对应着灵魂、世界、上帝，它们是康德所谓的“先验理念”。

他认为人类知识可以分为三个步骤：

先验、经验、超验。

在理性宇宙论的四组二律悖反中，康德在世界观的领域也企图调和经验论和唯理论的矛盾。

正如康德自己在《〈纯粹理性批判〉第二版序言》写道：

“理性的认识可以用两种方式同它的对象发生联系，一种是只对其对象以及对象的概念（概念必定另有来历）进行规定，一种是同时也使其对象成为现实的。

前一方式的知识是理性的理论知识，后一种方式的知识是理性的实践知识。

无论理论知识还是实践知识，其中都含有纯粹的部分，这也就是理性完全地先天地规定它的客体时所依据的那一部分，其分量不论多少，都必须事先单独论述，而且必须不同那些出自其他来源的东西混为一谈。

”[⑤]行而上学分为科学的行而上学和道德的行而上学。

《实践理性批判》指出：

不仅要依靠善良意志的自律的“绝对命令”来指导人们的道德理想，也还需要“道德公设”的鼓励作用。

康德通过理论哲学和实践哲学，以人为自然界立法，以自由为人立法。

至此，行而上学成为可能。

“先天综合判断”是康德批判哲学的精粹，为整个批判哲学甚至整个先验哲学起到划时代的作用。

它全面揭示了人类认识的基本原理，以先验哲学的角度丰富了认识论，并在此前提下创立了先验逻辑；它