高考408江西省红色七校届高三第二次联考.docx
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高考408江西省红色七校届高三第二次联考
2017年高考（408）江西省红色七校2017届高三第二次联考
2017年高考（408）江西省红色七校2017届高三第二次联考
江西省红色七校2017届高三第二次联考
语文试题
第卷阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
艺术与中国社会
宗白华
孔子说兴于诗，立于礼，成于乐。
这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。
中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。
教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。
艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。
尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。
而礼却在体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。
中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。
这生生而条理就是天地运行的大道。
这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。
礼构成社会生活里的秩序条理。
乐涵润着体内心的和谐与团结力。
然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。
《礼记》上说：
礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。
礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。
三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。
三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。
而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。
在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是不隔的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。
中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。
一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。
这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了礼的生活的。
然而，孔子更进一步求礼之本。
礼之本在仁，在于音乐的精神。
理想的人格，应该是一个音乐的灵魂。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！
音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。
中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。
人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的悲剧精神，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。
人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。
固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！
（本文有删改）
【注】三代：
夏、商、周三个朝代的合称。
1.关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是（
）（3分）
A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。
B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。
礼作用于体，造就体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。
C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。
礼乐可以在体生活中养成步调的整齐、意志的集中。
D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为兴于诗得以实现的基础。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A.石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。
B.中国人对自然的态度是亲和、不隔的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。
C.一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：
在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。
D.礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）（3分）
A.天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。
B.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。
C.中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有悲剧精神。
D.西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。
（二）实用类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成4～6题。
史学巨擘朱希祖
刘宜庆
史学巨擘朱希祖，一生有诸多身份，史学家是其根本，其史学研究范围很广，成果也非常丰富，在许多领域有开创之功。
朱希祖1919年任北京大学中国文学系代理主任，教授中国文学史。
不久兼任史学系主任，写成《中国史学通论》一书及许多史论。
朱希祖任北京大学史学系主任，这是中国历史上第一个史学系主任。
他还发起成立了中国史学会，是中国现代史学的开创人。
朱希祖在担任北京大学史学系主任期间，制定了中国最早的现代大学史学课程体系，使史学成为一门独立的学科。
朱希祖是历史学科的开创者，他率先引进了西方治史的方法，以科学的考证，呈现历史。
他认为历史学是一种社会科学，必须用科学的方法从事研究。
研究历史必先通政治、经济、法律、社会等科学，考证史事须以原始史料与实物为依据，决不可轻信坊间辗复制的材料。
1920年1月20日，朱希祖对北大历史学的学生讲话，后以《史学绪论》发表在《晨报》上，这次谈话的要点有三：
学历史要持主动的态度，拿科学方法研究，而加以精密的考据，为吾国史学界开一新纪元。
其次，编国史没什么价值，有价值者为编民史。
盖以民史没有什么忌讳，直辞去说，于社会情状、民生苦乐，无不可以极力描写。
希望大家将来编纂一部有价值的民史。
第三、研究史学的目的，是为了将来。
将来社会的善恶，全源于现在；现在的善恶，也不是突然而来的，是源于历史的。
故现在是过去同将来之枢纽，是占一极重要之位置。
朱希祖是我国著名的史学家，也是大藏书家。
不与人物接，不与山海游。
终身伏几案，天地一书囚。
这首带有自嘲意味的自题，可谓朱希祖为书奔走一生的写照。
朱希祖藏书，大约开始于留学日本时期。
当时朱希祖的恩师章太炎鼓吹革命，倡导反清，热衷于收集并翻印明末抗清志士的文集。
朱希祖受其影响，始留意于晚明史籍，并以南明史为研究方向。
朱希祖在这时开始购书，几十年日积月累，涓涓细流汇聚成书的海洋。
至
1937年，朱希祖的个人藏书已达到惊人的二十五万余册，相当于一个小型图书馆了，而其中抄、稿本和古本方志、笔记、杂著等珍本善本多达七百余种。
其中不乏善本，如《山书》、《鸭江行部志》，宋版《周礼》，明抄宋本《水经注》等，均为海内孤本。
他素有读书藏书家之称。
在朱希祖的藏书中，南明史是一个重要的类别，这是朱希祖治史的研究方向。
1934年2月，朱希祖应中央大学校长罗家伦之聘，来南京就任史学系主任，他的七百六十多包善本，辗运到南京的住宅。
抗战爆发后，朱希祖为他的藏书免遭厄运而多方奔走。
朱希祖的奔波和操劳，为国家保存了一脉书香。
1931年，日本人发动九一八事变，占领东北，欲吞并中国。
在战争的阴云下，朱希祖开始了对六朝陵墓进行调查。
为何要调查六朝古墓？
朱希祖在其日后完成的《六朝陵墓调查报告》的序言中说得很清楚，是杜外人之觊觎，扬先哲之耿光。
足迹所到，西至安徽太平，东至丹阳经山，南至江宁秣陵，北至长江。
举凡史乘记载，野老传闻，无不按图索骥，遍加访问。
他用现代考古方法对南京地区文物进行考古，发现了齐宣帝永安陵、齐高帝秦安陵、齐武帝景安陵等十三处六朝古墓。
其《六朝陵墓调查报告》为后人研究六朝陵墓、石刻打下坚实基础，大多数观点沿用至今。
抗日战争既起，朱希祖尝论藉历史以说明国家之绵延，鼓励民族之复兴，认为亡史之罪，甚于亡国，主张政府当开馆修史。
1940年2月，国民政府接受朱希祖关于筹办档案管理总库和国史馆的提议，于重庆歌乐山设立国史馆筹备委员会，并聘请朱希祖为总干事。
1944年7月5日，朱希祖病逝，享年六十有六。
一代史学家遽归道山，及身未见中原定，他没有支撑到山河重光、抗战胜利的那一天。
朱希祖的丧事极一时之哀荣。
国民政府在中央图书馆为其举行了隆重的公祭仪式，各届赠送挽联三百余幅，学界名流及官员出席者三百余人，这在抗战时期的重庆，实属罕见。
（选自《名人传记》2014年第7期，有删改）
相关链接
谢国桢说：
朱氏一生搜集明季稗乘，用力甚勤，多所创获，给后人以启迪之功。
朱希祖致力于南明史料收集达三十多年，收藏的抄本秘籍无人能比，发表了南明史籍题跋七十多篇，1961年中华书局以此整理出版为《明季史料题跋》。
（丹枫《朱希祖与南明史研究》）
从现代史学观念出发，朱希祖研习南明史，十分重视文献史料与实物史料的结合，其所作《明季史料题跋》便明显反映了这一特点。
（韩燕飞《抗战时期的南明史研究》）
4.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）（3分）
A.朱希祖一生有诸多身份，他在史学研究方面成绩卓然，他涉猎广泛，政治、经济、法律、社会等科学无所不通。
B.朱希祖大约于日本留学期间开始藏书，并且把南明史作为主要的藏书类别，是恩师章太炎为他确立的研究方向。
C.朱希祖对六朝陵墓进行按图索骥的实地调查，实践了他北大时期形成的重视文献史料与实物史料结合的史学观。
D.朱希祖因病逝世，抱憾而终，他的学术成就和人格魅力得到了社会的高度肯定，他对我国史学研究有较大影响。
5.结合文本，简要说说史学巨擘朱希祖的开创之功体现在哪些方面。
（4分）
6.1920年，朱希祖在对北大历史学的学生讲话时认为编国史没有什么价值，而在
1940年又提议国民政府筹办国史馆，这样的变是否矛盾？
请结合文本谈谈你的看法。
（5分）
（三）文学类文本阅读（14分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
槐花
阿来
突然袭来一股浓烈的花香。
谢拉班在梦醒时突然感到过分的宁静，还闻到了稠重浓烈的花香。
是槐花的香气。
他关了灯，仰躺在床上。
岗亭的顶尖就成了一只幽深的倒悬的杯子，里面斟满往事的气味。
花香又一次袭来。
谢拉班掀开楼顶口的盖板，下了楼梯。
过身子时，他发现了墙外河边的槐树。
树和他就只隔着一条马路一扇铁栅门。
目力所及，凡是被灰蒙蒙的灯光映射的地方都有巨大的寂静存在。
而那些灯光照射不到的树林里、田野里、村庄里的夜晚似乎充满了声音，野兽走动，禽鸟梦呓，草木生长，夜风吹动……妻子死了，当派出所长的儿子看他孤独，为他办了农非手续。
这个以前远近闻名的猎手成了车场的守夜人。
警车尖利的叫声划破了寂静。
儿子他们又抓住小偷或者什么别的坏人了吗？
谢拉班为那个小家伙担心了，虽然他知道小家伙不在城里。
他曾听儿子说过：
叫小家伙不要再遇见我，他干的事够他蹲两年监狱。
躺在床上，闭上眼睛，那小家伙
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