老子道德经心声问答2.docx
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老子道德经心声问答2
《老子道德经心声》
问师父题
序言、前言、导读（1—18页）
第1章
1、《老子道德经》的内容是在叙述什么？
（p2）
师父：
道德经的内文含义很深奥，是在叙述宇宙、人生的真理实相，即是佛陀所讲的涅槃智，诠述什么是无为法？
什么是无为的世界？
什么是法界？
什么是空？
因此道德经是人世间难能可贵的珍贵宝藏，高级智慧。
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2、老子阐述佛法的精髓核心是什么？
师父：
老子阐述佛法的精髓核心，所介绍的就是道，要人们体道、悟道、而行道，事实上是让我们去了悟“无上甚深微妙法”。
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3、老子直接叙述宇宙的真理实相，其内容是什么？
师父：
老子直接叙述宇宙的真理、实相，就是宣说“三法印”及“空”，尤其偏重在无为法以及涅槃智方面的解析，是超乎一般人的思维范畴。
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4、老子是一个什么样的人？
师父：
老子是世间极少，极难得的真人，没有任何的虚伪，名利心，也没有任何我慢，不去伤害任何人，他所展现的就是与道合一、无我、无私的精神，就像太阳把智慧散发出来回馈世间，真是世间很少有的真人。
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5、怎么去真正体会老子道德经的深义？
师父：
老子是传授最高级的人生智慧，人生哲学，最高级的人生艺术，我们要打开智慧眼，才能够看到道德经里面的精髓。
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6、何谓“真人”
师父：
是内心贪嗔痴我慢止息的人，没有我是我能，展现出来的就是无限的慈悲，无限的智慧，他不会去伤害任何人，也不会去排斥任何人，只是把真理实相讲出来，跟有缘人分享。
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7、怎样才能看懂佛陀、老子、耶稣所讲的内容？
师父：
一定要来到超越宗教、宗派的立场，才能够看懂佛陀、老子、耶稣三者所讲述的论点内容。
8、佛陀、老子、耶稣三者所讲述的内容有什么不同之处？
（P3）
师父：
其实他们所阐述的都是相同的，只是他们所运用的语言不同而已。
佛陀是用空、法界的名称来形容，老子是用道的名称来形容，耶稣是用上帝的名称来形容。
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9、佛陀宣说法的特点是什么？
（P2）
师父：
佛陀讲经说法45年，是逐步的由有为法，世间法方面让大家了解，渐次由低到高，主张先知法住智，这是中、下方面的有为法，后知涅槃智，一步一脚印的逐步上来。
当了悟、体证三法印之后，才能体证涅槃、无为、空。
必须有次第、有步骤，告诉众生如何逐步深入。
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10、老子讲道的特点是什么？
（P4）
师父：
老子直接讲述道的很深很玄，直接契入无为法的解析，直接讲涅槃、无为、空的道体——玄之又玄，众妙之门。
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11、耶稣讲上帝的特点是什么？
师父：
耶稣直接阐明大自然道，宇宙所展现出来的“用”，着重在“博爱”方面的诠述。
引领众生慢慢体会大地、大自然、对我们无条件无所求的承担与奉献。
希望众生了解整个法界，大自然博爱的精神。
体会到“道”、上帝的伟大，然后回归上帝，回归主怀。
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12、人所共知佛陀、老子、耶稣是三个不同宗教的教主，那么他们有何共同之处吗？
师父：
他们三位虽然生在不同的时空背景，虽然所使用的语言不同，但是这三位都是善知识的代表，他们的手指都共同指向一个月亮。
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13、修行人所追求的最终目的是什么？
（P5）
师父：
修行人一生一世所追求的，最终都是为了要解脱自在，如果没有闻思过真正的道是什么，你的苦你的不安，都还存在。
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14、目前中国道教的现状是怎样的？
师父：
《老子道德经》虽然蕴含这么好的智慧结晶，但是因为经文内容很深，很玄，真正能够体证经文里面所讲的深义的人不多。
目前中国道教、道家的法脉，事实上是把老子变成一位超级的大仙人，真正体会道德经真义的很少，这也是十分遗憾的。
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15、怎样才能不迷执在“指月的手指上面”？
（P6）
师父：
解脱者透过实修实证之后，用语言文字进行叙述，让我们了悟本来没有名称，本体存在的“道”。
虽然这些语言、文字及经典可以描述“道”，但那些并非真正存在的“道”，语言文字，经典都只是指月的工具，不是月亮的本体。
所以大家不要执着在“指月的手指”上面，要直接去看到月亮，要直接去看到真理、实相。
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16：
如何正确认识与对待经典？
（P7）
师父：
真正的解脱者都是现观大自然。
然后去看到实际宇宙本体的存在。
如果一味执着在经典、语言、文字上面，就看不到实相的存在，就找不到“道”。
如果你很重视经典，就处在信仰层面，就容易成为宗教的“信徒”，而不容易成为解脱者，真正的解脱一定是超越语言、文字，我们是感恩前贤者所留下来的经典，这些都是指月的工具，是让我们进一步去看到真理实相，不要迷执在经典上面。
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17、老子所讲的修行法门是什么？
（P7）
师父：
就是一个法门：
“致虚极，守静笃”直接切入无为，八万四千法门到后来就是要切入“无为法”，老子就直接告诉众生如何切入，扣住核心。
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18、老子所讲的“道”，是让大家去体会什么？
（P8）
师父：
佛教就是要让大家体证空的伟大、玄妙，而老子所讲的“道”，也是要让大家去体会空的玄妙。
空、虚空里面蕴藏着无边无际，极为丰富的“能源”。
能源能够转换成为物质，物质又可以转换成为能源。
能源散布在空里，然而空不等于就是能源。
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19、怎样理解“道、可道、非常道”？
师父：
“道”的名称不止一个，可以称为“空”、“无极”、“法界”、“上帝”、“天主”等等。
“可道”以语言、文字、经典可以描述，但并非真正的“道”。
只是指月的工具。
人类的语言，名称只是为了沟通方便，不管再怎么说或称呼什么，都不是真正存在的实体，是协助我们去看到实体，“非常道”能够用语言文字说明出来的就不是实际存在的实体—“道”了。
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20、如何理解“无、名天地之始、有、名万物之母”？
（P9）
师父：
“无”就是“空”、“能源”、“道”因为它是无色界的，天地万事万物的开始都是从这里产生出来。
“名天地之始”最初慢慢从有天、有地、有太阳系的形成。
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“有、名为万物之母”，“有”是指一个太阳系的诞生，有太阳、有地球，经过天地的慢慢孕育，从最初的细菌、微生物慢慢进化与演变，就形成地球上的一切众生、植物、动物、矿物等。
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21、在讲述阿含课程时，提过我慢真的要臣服一定要如何？
（P10）
师父：
一定要现观法界，空跟现象界的奥妙，看得越深，我慢臣服就越快。
真正臣服法界、道、我慢完全断除，才会跟整个“道”溶为一体，才会溶入不生不死的世界。
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第42章
22、老子是如何描述整个创世纪过程的？
（P11）
师父：
就是：
“道”生一、一生二、二生三、三生万物。
“道”就是空，空里蕴藏着无限的能源，当因缘具足的时候，就会形成广大的星云，这就是“道生一”。
然后星云又一直不停在旋转，只要有现象界的存在，不管他多么微小，一定是一直在行、在变、在动。
当星云在旋转，它的比例就会不同，核心就会渐渐形成，那就是太阳系。
旁边由于因缘不具足，没有产生核融合反应，只有慢慢的聚集、聚集、然后形成行星、有太阳、有地球的形成，就是“一生二”。
“一”就是那一片云，“二”就是有太阳、有地球，“二生三”又慢慢经过天地孕育，有太阳、地球，又有空的涵养、植物、动物就生出来，于是“三生万物”，这就是整个创世纪的过程。
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23、怎么理解“万物负阴而抱阳、冲气以为和”？
（P11）
师父：
是说现象界的一切存在，一定是阴阳两面同时存在的，所有现象界物质的存在，必须要有空，以我们的身体来讲，不只是一些地、水、火、风而已，里面一定要有空，让它有回旋的余地，不光是一些物质而已。
但是空很深奥、很玄妙，如果你的心量越宽大、越有空，所展现出来的身口意，就是一种安详、柔和的妙行，就是“冲气以为和”。
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第4章
24、如何理解你、我、他本自同根生？
（P12）
师父：
“渊兮似万物之宗”渊是代表非常深奥的万物之宗，所有现象界的日月星辰、山河大地、你、我、他、一切动植物的所有总源头，都是来自于“空”，来自于“道”，来自于“上帝”，来自于“法界”。
虽然万物的外相，组成因缘与形态不同，但其根源都是相同的，外相差异是为了使我们方便辨别、区分，不要只看到外相的不同，都是由地、水、火、风、空、识组合而成。
我们认为好像不同，而事实上我们是本自同根生，如果能够体证到这方面，就是体证到一体世界。
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25、怎样体会“湛兮似或存”？
（P12）
师父：
因为“空”、“道”看起来好像没有，又好像有，是这么的奥妙无穷，若有若无，这就是“空”、“无色界”。
因此佛陀就主张要体证到，必须从现象界去观察，当了悟之后，对现象界的空才能够清楚的看到。
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26、老子为什么说谷神不死？
（P13）
师父：
谷神是形容无边无际的宇宙本体的空、道。
道、空是不生不灭的，心经讲“空”是不生不灭、不增不减、不垢不净，都是直接诠述这方面，老子同样体证到“谷神”、“大道”是不死的，不会死的。
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27、“远曰返”的深义是什么？
（P14）
师父：
“远曰返”就是一直看到无边无际的尽头，竟然是返回到看到自己，这里的起点就是跟遥远尽头所找到的终点，竟然是在同一个点，就是我们一直去找的涅槃彼岸，所找的涅槃彼岸，竟然就是在现在，当下，涅槃彼岸竟然是在此岸。
就如同要到他方世界去找净土，找极乐世界，一直在找、找、找…..找到最后竟然发现净土就在这里，所谓的心净则佛土净。
当我们真正了悟现象界，宇宙实相存在的真理之后，竟然发现解脱就在当下，所以要到哪里去找“道”？
到哪里去找净土？
到那里去悟“道”？
都是在现在、当下，不必到心外去求。
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幻灯片
28、众生要“得道”的整个觉醒过程是什么？
（P15）
师父：
众生求道、觅道、得道的整个觉醒过程，就是好好的活在当下，好好的去看，去照见到，原来你就在道中。
如果能够发现自己原来就浸泡在道之中，就是体道、悟道而行道，才是真正的得道，这时候就是大安心，大自在。
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29、如何溶入一体世界，嗔心消失呢？
（P18）
师父：
你我他一切动植物，不管外相怎么千差万别，但是我们都是来自于同一个生命的源头，本是同根生。
如果能够看到、体证到这里，才会真正体道、悟道而行道，要看到共同生命源头的“空”、“道”、“法界”这些，才能够溶入一体的世界，那么所有的嗔心也才会消失，当你体证到跟一切众生是一体，就不再有嗔心，就会以慈悲之心善待一切众生，十个结就会一一断除。
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第2章
30、为什么“天下皆之美之为美、斯恶矣”？
（P18）
师父：
老子深观宇宙人生的实相，万事万物本来就是一体没分别，但是众生却一定要用“自我”划分出来，然后就界定出：
我要的就是美，就是善，就是好。
“自我”所不要的不喜欢的，就界定为丑的，恶的，坏的，这些都是从“自我”的立场出发所区分的。
世间众生在二元对立的世界里，他是希望我们能够超越二元对立，进入一体的世界。
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31、为什么我们没有办法切入涅槃解脱，寂静的世界呢？
（P18）
师父：
就是一直不断去追逐你所要的，然后排斥你所不要的，而整个法界，大自然都是一体两面都有。
对法界来讲，是没有分别的，，是平等善待一切众生。
而众生都在二元对立的世界里面，划分出种种界限。
然后作茧自缚，只要有界限，就会有冲突，战争，你的痛苦就没完没了，就不可能切入解脱，寂静的世界。
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32、如何理解“圣人行不言之教”？
（P20）
师父：
“世上本无事，庸人自扰之”，“圣人行不言之教”，就是以身教为主，再来“不言”，能够超越语言文字。
实相本来是没有文字的，禅宗讲说“不立文字”都是要我们去超越文字，去看到实相。
整个法界都是宣说“三法印”，但是众生却看不到。
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33、师父问我们能不能有“功成而弗居”的这种精神呢？
师父：
假如我们就像大地这样任众生踩踏，承载着众生，养育着众生，众生不但没有感恩你，还不断破坏你，还吐痰、大小便这样蹂躏你，看看我们能不能做到没有嗔心，没有怨尤？
整个大地都在养育众生，长养众生，让我们自由奔跑，让我能做任何事情，但是从来不居功，也不邀功。
人类都站在我慢的立场轻视山河大地，连天地父母都是如此的践踏，轻视他们。
我们从小到现在，很少感恩法界对我们的重要，很少去看到，去感恩。
虽然众生都不知感恩，法界还是仍然对众生默默的承担与奉献，我们能不能去感觉去体会？
如果能够认真体会，要迈向解脱会很快很快！
当你体会到什么叫无我，当你真正体会整个法界对我们生命的重要，就会产生惭愧心与感恩心。
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34、怎样让我们的生命超越时空，真正发挥其意义？
（P22）
师父：
就是要了悟生死大事，看到整个法界大自然所展现的无我无私的精神，“夫为弗居，是以不去”学习整个法界大自然；默默承担，默默奉献，默默学习一切众生的精神，觉得该做的，就默默的去做，不居功也不炫耀，展现出无我，无私的精神。
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第3章
35、直趋无上道的重要关键是什么？
（P24）
师父：
问题是你信不信，愿不愿意真的把“自我”交出来？
这是重要的关键。
如果说有因缘，大家真的愿意，我们都是直接讲无上道，所谓直趋无上道就是直截根源佛所印，不要在支流末节上绕。
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36、佛教所讲的智慧与老子所讲的智慧有何不同？
（P25）
师父：
佛教所讲的智慧是了悟宇宙人生的真理实相，是贪嗔痴，我慢的止息，大慈大悲的善待一切众生是体道，悟道的一种“智慧”。
老了期许大家要有这种智慧，“无知”就是不要去勾心斗角，世智辨聪，尔虞我诈那些，“无欲”就是大家要淡薄各种欲望，吃东西是为了真正需要而吃，不要为“欲贪”而吃。
如果欲望无穷，你的苦，你的烦恼也就越多。
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37、老子所讲的“无为”是指什么？
（P25）
师父：
老子所讲的无为，是包括无我、无私。
做什么事情就默默去做，你觉得应该做，就去做。
里面没有争逐个人名利，也没有展现炫耀我是、我能、我慢，觉得应该做什么，就默默去做，做的当下是无我无私。
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38、如何理解：
“圣人不仁，以百姓为刍狗”？
（P26）
师父：
是说真正的解脱者他体会到整个法界是如此包含所有相反的两极，体会到整个法界是没有任何私心，以平等心善待一切众生，因此叫做“圣人不仁”，同样的，真正的解脱者是平等善待一切众生，以百姓为刍狗，不是说一个圣人践踏糟蹋百姓，而是他一样体会到一切众生平等，远近、亲疏的观念也都破除，他完全是用平等心善待一切众生。
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39、怎样理解：
“虚而不屈”？
（27）
师父：
“虚而不屈”就是空，看起来好像空空洞洞，没有什么东西，那是任你奔驰，但法界不会屈服在人类我慢之下的。
你人类越有我慢，越展现我是我能我慢，那么你的苦，你的烦恼就越多，因为你跟整个法界大自然的法则背道而驰，在跟整个法界在对抗，你是一个波浪，你是要对抗整个大海的潮流，只会自讨苦吃，就是这里所讲的“不屈”。
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第7章
40、佛陀为什么能够这样一直受人尊敬？
（P27）
师父：
圣人在于无我无私，佛陀为什么能够这样一直受人尊敬？
就是体悟到整个法界大自然的法则，并实际做到无我无私，他的所作所为不是为他的释迦族，不是为他的太太小孩、所作所为真的是为整个世间，整个众生，是真正做到无我无私的人。
“非以其无私邪”，正是因为他的真正做到无我无私，“故能成其私”，因为他们的自我消失了，只有自我真正消失，才能真正展现出无我无私的精神，才会跟整个法界溶为一体，才会做事情不从自私小我出发，才会受到众生的尊敬。
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41、怎样才能够为解脱而来呢？
（P28）
师父：
因为解脱不是自私的，如果你没有慈悲心，没有菩萨心肠，是没有办法真正解脱的，走在解脱道上就是为了解脱而来，我们要正法久住，必须真正把法体证出来，为法做见证，正法就能够久住。
正法久住成就佛道，又能够切实实行，普度众生的悲愿，真正展现出无我无私的精神，当下就能够溶入不生不死的世界，这样才能够解脱成就。
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第8章
42、如何理解“上善若水”的含义？
（P28）
师父：
“上善”就是一个体悟见法有体证的人，他的身心就像水一样，很柔软的，除了见到法以外，所展现出来的跟水的特性很相近。
如果你的身心不柔软，没办法溶入法流里面。
如果真的见法溶入法流里面，你的身心一定很柔软，而且会展现出无我无私的精神。
所以一个有见法的人，有体证到的人身心所展现出来的会像水一样很柔软。
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43、“心善渊”的含义是什么？
（P29）
师父：
就是一个真正开智慧的解脱者，他是虚怀若谷，身心柔软的，不懂的我们就学习，不是说一个解脱者开悟之后，就什么都会，世间法方面仍然需要学习，但是学习不是要增长个人的我慢，是有利于跟众生互动，有益于跟众生做沟通，有益于回馈世间。
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44、如何理解“夫唯不争，故无尢”？
（P30）
师父：
一个人去体会大地、流水、阳光、空气，它们处处所展现无我无私的精神，就是体道，悟道而行道，就是“夫唯不争。
不会跟众生来争。
“故无尢”怨尢，抱怨就会减少，这些都可以运用在为人处事方面。
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45、众生不愿接受完整的法界会造成什么后果？
（P31）
师父：
众生处在二元对立的世界，不接受完整的法界，越是追求完美，你的苦就越多，法界是完整而非完美的，完整跟完美是不一样的，众生只要完美，不要的你就排斥，你的内心也会很苦，会绷的很紧。
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46、人类为什么不能够解脱自在呢？
（P32）
师父：
就是因为一直以为自己欠缺很多而不知足，于是一直去追，追的很苦。
佛陀、老子希望我们静下来，去看到世间的实相，整个法界都在告诉我们众生是平等的，唯有跳脱出二元对立，你的生命意义才会真正发挥出来。
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47、怎样才能够切入涅槃无为的世界？
（P33）
师父：
要切入涅槃无为的世界，只要能够深观法界实相，超越二元对立，超越吉凶，以平等心对待一切，生命很快就能开出美丽的莲花。
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48、如果你的我慢越大，那会怎么样？
（P34）
师父：
如果你的我慢越大，内心的苦，内心的不安也相对会越大，如果还不知道臣服法界，苦就继续存在。
第9章
49、如何理解“功成名遂身退，天之道”？
（P35）
师父：
一个人能够做到“功成名遂”，在世间法成就了，把生命的意义发挥出来，回馈世间，这时候又能够“身退”，是“天之道”。
如果不退，接踵而来的是嫉妒，攻击，批评，不管你做的多么正，多么好，赞赏你的人越多，攻击批判你的人也就越多，所以，一个真正了悟真理实相的人，在“功成名遂”之时，就马上“身退”，这是“天之道”。
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第10章
50、如何理解“天门开合，能为雌乎”？
（P37）
师父：
“天门”就是六根，当我们的六根一打开跟外境接触，也就是六根触六尘，“天门开合”就是六根接触六尘，“能为此住乎”雌只是比喻，就是能不能柔软，安详，宁静？
就是佛教所讲的三妙行。
妙就是身口意的柔软，安详。
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51、如何理解“为而不恃，长而不宰”呢？
（P38）
师父：
“为而不恃”做了很多事，但是都没有一种自恃，没有我是我能我慢的心，“长而不宰”是说养育小孩，但不去主宰他们，只是协助他们成长，不是去主导他们，让他慢慢形成自己的特性，特征，特长，而不当导演。
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52、无我无私的最佳典范是什么？
（P39）
师父：
无我无私的最佳典范就是整个大自然的真理实相，天地父母每天都是如此展现，太阳是如此每天不断输送能源，除了照亮我们的光明以外，最重要的是地球上的一切动。
植物的生命能源，包括我现在能够讲话，这些“能”的背后一定都要有能源的，吃食物，喝水，这些种种能源都是直接、间接从太阳能转换。
我们所有生命的能源是直接、间接从太阳转换的，但是我们很少去体会及感恩太阳对我们生命的重要。
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第11章
53、佛陀、老子、耶稣三者的共同展现是什么？
（P41）
师父:
他们三位的共同展现就是无我、无私。
佛陀深观整个法界，然后完全臣服法界，溶入整个法界，自我消失，真正做到了无我无私。
老子展现的就是无我无私的精神。
耶稣展现的是大爱、博爱，也是协助大家体道、悟到而行道，得道解脱自在。
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54、空海师父为什么要我们超越一切的人、我相呢？
（P40）
师父：
我们要回到以大自然为师，法不在人身上，只是圣人体悟之后，告诉你如何来到法界依止，如何来到大安心大自在。
因此一定要去深观法界，如果你的目标放在人相上面，你很难、很难解脱成就，所以空海师父希望大家真的能够超越一切人相、我相，不要在众生身上打量，而要回到法界，来到以大自然为师，来到法界依止。
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第12章
55、最深奥最美的艺术在哪里？
（P42）
师父：
最深奥最美的艺术在大自然里，如果真正懂得大自然的艺术之美，不必花费那么多钱财就能够欣赏到有生命的艺术，生动活泼的艺术。
老子说如果迷失在物质、感官的享受上，你的心灵就会渐渐的迟钝与麻木。
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56、“是以圣人为腹、不为目、故去彼取此”在说明什么？
（P42）
师父：
“为腹”就是充实内在美，充实心灵与智慧，不是去追求感官的享受。
“不为目”不着重外表、外相。
“故去彼取此”放下外在的感官享受，“取此”就是多充实内在、内涵。
佛陀、老子都是要我们开发内心的智慧，打开智慧眼，让我们在很单纯、很朴实的环境情况之下，能够很快乐、安详、自在。
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57、空海师父要我们创办什么样的道场？
（P43）
师父：
如果以后有因缘去创办一个道场，也是勉励大家要尽量简单、朴实、实用，能够遮风避雨，安心在里面打坐就好了，不必富丽堂皇，样样都很讲究，就像南传地区真正重视修行的人，他们都在丛林里面住茅棚，那些设备实用就好，能够遮风避雨而防蚊虫，一切简便化，把对大自然的破坏减到最小。
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第13章
58、“吾所以有大患者、为吾有身、及吾无身”是什么意思？
（P43）
师父：
“有身”指的不是狭义的身体，我们为什么会有很多的痛苦、烦恼？
是因为有身见。
因为有自我、我见、身见、就会构筑很多的颠倒梦想的世界，就是佛教所讲的苦海，就是你的“大患”、有身见、有我见，就会有我慢及我执。
如果能够体证无我，就是“及吾无身”，无身就是没有身见了，自我消失了，就会用无我的精神在做事，你的苦海就消失了。
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59、何谓“大患”？
怎样才能没有大患？
（P44）
师父：
就是有自我、我见、身见，就会构筑你的苦海，就是大患。
真正没有大患，就是破除身见结，一定要体证无我。
老子是没有划分得那么详细，只直接把身见跟我见、我执、我慢一起讲，真正要体证，做到无我，就会没有大患。
只要有自我、有我慢，你的苦海就存在。
当自我真正消失，身见、我慢断除。
你就出离苦海，就是“及吾无身、吾有何患呢”？
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60、怎样才能逐步迈向解脱？
（P44）
师父：
真正要做到无我无私，就真会展现无缘大慈、同体大悲，必定能够念念以天下苍生为重，不是考虑个人的利害得失。
希望大家能够见贤思齐，努力去做，就是解脱之路。
如果照见到我们的不足，没关系！
我们愿意去改进。
如能看到我们心量不够宽大，没关系，接受自己的丑陋与不足，从现在开始打开我们的心胸，开启我们的智慧，这样才是逐步迈向解脱。
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第14章
61、老子所说的“其上不皦，其下不昧”是什么意思？
（P46）
师父：
是在描述“空”的特性，因空本身“其上不皦”不是明亮的，但是“其下不昧”也不会
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