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道德经读后感

道德经读后感

范文一:

老子《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。

千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。

“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。

物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱-惑呢?

我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重守静处世，清静自省，尽心本职!

既然我们个体十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暂，我们何不端正心态呢?

静心、净心、尽心就是人们的三个不同心态层面。

静心：

静安人生坐标;净心：

净处人生方向;尽心：

尽展人生作为。

静心，静安人生坐标。

老子以“清静为天下正”，“清静无为”为修道之本。

《道德经》十六章云：

“致虚极，守静笃。

”强调了致虚守静的修养。

“致虚”就是要消除心灵的蔽障和理清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常”，逢凶化吉。

老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。

“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”;静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响;静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。

总之，静心是安心工作之本。

人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。

净心，净处人生方向。

“净者，不污也”，天地万物之间，洁净不染，就是“不染”。

“不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

”。

意思是说五彩缤纷的世界使人眼花缭乱，各种各样的声音使人震耳欲聋，美味佳肴使人馋涎欲滴，纵横驰骋的心灵使人心态若狂，拥有贵重难得的货物使人心惊胆寒。

就从视、听、味、嗅、触、物六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。

故后人云：

六根清净、一尘不染。

意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。

再看老子《道德经》十三章：

“宠辱若惊，贵大患若身。

”我们可以看出“宠辱若惊”的根源就在于“为吾有身”，“为吾有身”就在于人的心性不能清净如水，清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。

如果恬淡处世，致虚守静而见素抱朴，少私寡欲，何来“贵大患若身”呢?

由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。

净心是保持清醒认识的源泉。

尽心，尽展人生作为。

人们常说：

读史而明鉴，读典可明智，明智则生慧。

道祖老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。

只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。

什么是“有为”呢?

尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。

是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。

即神不外驰，心不外思，由是说：

静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

范文二:

其实我还是第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没办法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经全文后，我突然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？

道德经应该说分成上下两部，上部道，下部德。

（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德）按照这种划分，我们来分开来看它。

道，也就是天道，是自然的规律。

它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是”常道”了。

第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。

且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？

我们就不难知道。

其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。

读了《道德经》之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。

“天长地久。

天地所以长久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？

故能成其私。

”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。

所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。

这不正是由于圣人不自私吗？

所以才能构成就了他自己。

但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢？

寥寥可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。

不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。

《道德经》仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。

老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。

向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。

”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。

”对人宽容。

“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。

”范文三:

“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。

至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。

”林语堂曾经这样说过。

对于《道德经》，很多人用“博大精深”来形容，对于我这种凡夫俗子，才在短时间内粗读了一回让国内国外深入研究的《道德经》，要写出一篇震惊全场的读后感，实在是笑话。

不过，在此，我仅表达一下我对看完《道德经》的切身感受。

道可道,非常道;名可名,非常名开头一句,揭示的是人们的价值观问题,价值观不同,人生追求和所遵循的道路就不同。

不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社会。

开头这十二个字,是通篇的总纲。

老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身,免祸于社会的圣人之道。

”可道”之道,”可名”之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。

同一条人生道路,却有两种截然不同的走法。

一是走圣人之道,也就是顺其自然,返朴归真之道。

一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。

不同的道路,必然造就不同的人生和社会。

这看似是一个简单的命题，可是，当我们真正选择起属于自己的“圣人之路”的时候，却难免会碰上不少阻碍。

当代社会，名与利的追逐太普遍了，要真正做到顺其自然，返璞归真的人又有多少？

恐怕大多数人都会持否定的答案。

但是，我并不认为《道德经》是高高在上，遥远而不可攀的。

当我们看透世俗的风景，也许我们会静静地看细水长流。

在假日惬意的下午，品上一壶上等的茶，细读《道德经》，感受它对心灵的洗礼也不一定。

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗万物虽为天地所生,但无一物为天地所偏爱。

天地统治万物利用的是至诚不移的自然规律,万物的生长发育,只能遵循这一规律,否则就会受到严惩。

圣人效法天地,以法治国,法律面前人人平等,任何人违犯法律,就要受到法律的严惩。

圣人是由人民推举产生的,是人民的代言人,是法律的执行者和捍卫者。

在圣人的心目中,只能存有法的观念,而不能存有”仁”的观念。

有了”仁”的观念,就会以自我为中心,用权力代替法律,这样一来,法律就会失去威严,社会就会滋生罪恶,百姓就要遭殃,这才是统治者最大的不仁。

”不仁”是老子的法治思想。

仁是目的,不仁是措施,唯有不仁,才能至仁。

天地至仁,用至诚不移的自然法则来体现;圣人至仁,用完善的社会法律来体现。

另外,”天地不仁”是万物平等的思想,”圣人不仁”则是人人平等的思想。

在古时，老子就已经提出了人人平等的思想。

这在现时仍有现实意义。

我们都在倡导人人平等的社会，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社会法律来体现。

圣人效法天地,以法治国,法律面前人人平等,任何人违犯法律,就要受到法律的严惩。

时至今日，依法治国仍是我们奉行的。

这时，我们不仅概叹，怎么老子能预示未来社会的发展。

就像马克思，预示到社会主义产生一样，这么具有前瞻性？

读到这段，我不仅要为老子的独到眼光而钦佩。

这也难怪林语堂说，“最后会觉得现在很需要这种学说。

”上善若水。

水善,利万物而不争。

处众人之所恶,故几于道。

这段话,用现在的话来翻译一下,那就是:

具备最好的人的禀性好象水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在大家所厌恶的地方,所以它的性质最接近于“道”。

居处善于选择地方，心胸善于保持沉静，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。

只因为有不争的美德，所以没有过失。

这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。

它以“上善若水”为提纲，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。

水，与物无争，谦下自处。

所以老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默“心善渊”；行为修到像水一样助长万物的生命“与善仁”；说话学到如潮水一样准时有信“言善信”；立身处世做到像水一样持平正衡“正善治”；担当做事像水一样调剂融和“事善能”；把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详“动善时”；再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。

五色,令人目盲;五音,令人耳聋;五味,令人口爽在现实的社会中，人们只关心外部感官的需求，而越来越忽视心灵的渴求，但是眼睛的视野,相对于心灵的视野来说,是有局限的。

人们只执着于五色世界,忽视了精神世界,而心灵的失明,才使人真正迷茫。

大音希声,耳不能听,只因五音乱耳,使人失去了大道的声音。

大道的声音才是最真实,最动听,最感人的。

人们只执着于外在的声音,忽略了心灵的呼唤。

而心灵的失聪,才使人真正寂寞痛苦,孤独可怕。

爽,是违背的意思。

人们贪求口福,喜欢山珍海味,只去满足口感的需要,却违背了心灵的渴求.心灵所渴求的是淡而无味却又韵味无穷的大道.追求”五色”“五音”“五味”,只是为了满足外部感官的需求,忽视的是心灵的渴求。

这段话对我们游走在绿酒红灯，利欲熏心的人来说，不是很有现实意义吗？

我不仅又慨叹老子的智慧了！

老子的《道德经》虽然久远，但它对于我们的现实意义却一点也没有“久远”的意味。

每读一次，我们就有一次新的收获。

以上仅是我对于《道德经》的一些浅见，我建议每个人都应该读一读道德经，这不仅能陶冶我们的素养，也能使国家素养水平整体水平提高。