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论语中的成语浅探毕业论文
《论语》是一部记载孔子言论事迹及其部分弟子的儒家学派的经典著作，是先秦一部重要典籍，大约成书于战国初期，全书二十一篇，其主人公孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。
他一生主要从事学术和教育活动，相传他的弟子有三千之众。
《论语》在我国思想文化史上具有深远的影响，早在汉朝初期《论语》即列入学宫，设博士讲授。
到唐文宗时，由由诸子列入经部。
南宋朱熹又把《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》合成为《四书》，成为官定读本。
［1］《论语》对汉语的发展作出了卓越的贡献，它的语言简练流畅，含蓄深刻，富有哲理，极大地丰富了汉语语汇和文学语言。
许多言论、词汇经后人反复运用，历代流传成为了哲理深刻发人深思的格言和成语。
就从成语角度而言《论语》一书留给今人300多条成语，对后代汉语语汇的丰富和发展有重大而深远的影响。
一些成语耳熟能详，随口便可道来如：
不耻下问、不亦乐乎、而立之年，己所不欲勿施于人„„因此研究《论语》中的成语是非常有意义，非常有必要的。
本文试从成语的源流、分类、意义演变三方面对《论语》中的成语进行了分析。
一、《论语》成语的源流
《论语》的语言经历了两千多年的风雨洗礼，而流传至今。
那么成语这一长期习用的定型特殊词组，也是在历史的长河人类的运用过程中慢慢形成的。
这个成语的过程可以从以下几方面来说明：
1、源于经书及源于经书又加改变的成语如：
暴虎冯河［2］：
最早见于《诗经·小雅·小旻》“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，不知其它。
”《论语·述而》子曰：
“暴虎冯河，死而无悔者，无不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”暴虎冯河意思是赤手空拳和老虎搏斗，不用船去渡河。
徒手搏虎曰暴虎，徒足涉河曰冯河。
“冯河”两字最初见于《易·泰卦·爻辞》，又见于《诗经·小雅·小旻》“暴虎”也见于《诗经·郑风·大叔于田》和《诗经·小雅·小旻》都是很早就用的俗语。
求备一人：
《尚书·君陈》中有“求备于一夫。
”《论语·微子》“故旧无大敌，则不弃也。
无求备于一人！
”把“夫”改为了“人”求备一人的意思是对某一人求全责备。
战战兢兢、如临深渊、如履薄冰：
三句诗见于《诗经·小雅·小旻》“履”—《易·履
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卦·爻辞》：
“眇能视，跛能履。
”履，步行也。
这三句的意思是“小心呀，谨慎呀！
好像面临着不丈深谷，好像行走在薄薄的冰层之上。
”《论语·泰伯》“《诗》云：
＇战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
＇而今而后，吴知免夫！
小子！
”
各得其所：
《周易·系辞下》“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
”《论语·子罕》引“子曰：
＇吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
＇”原指各人都得到满足。
后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
未成一篑：
《尚书旅獒》有：
“为出九仞，功亏一篑。
”《论语·子罕》作：
“子曰：
＇譬如为山，未成一篑＇”改“功亏”为“未成”，意思是离成功只差了一步，或是失败就在一点最后的努力。
惠而不费：
《左传·襄公二十九年》有“广而不宣，施而不费”语《论语·尧曰》
“因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？
”改“施”为“惠”。
惠而不费意思是给人民以好处自己却无所耗费。
富而不骄：
《左传·定公十年》有“富而不骄者鲜，吾为子之见”语。
《论语·学而》“子贡曰：
＇贫而无谄，富而不骄。
如何？
＇”改“不”为“无”。
富而不骄意思是有钱却不骄傲自大，我认为应与前一句贫而不谄合为一句，构成一个成语，贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大。
切磋琢磨：
《论语·学而》子贡曰：
“《诗》云：
＇如切如磋，如琢如磨＇，其死之谓与？
”这两句见于《诗经·卫风·淇奥》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
”切磋琢磨字面意思是把骨、角、象牙、玉石等开料，糙锉，细刻磨光，使其有价值。
比喻意为钻研，精益求精的做事。
像“暴虎冯河”这类直接引自经书或像“惠而不费”这类引自经书又经加工改造的成语在《论语》一书中只占一小部分，但这些成语的引用流传对丰富《论语》一书的语言起着举足轻重的作用。
同时经《论语》引用之后，对这些词的发展起到了一定的推动作用。
2、直接出资《论语》，没有丝毫变化，完全保留原貌的成语如：
《论语·学而》
不亦乐乎：
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
”意思是不也是快乐的吗？
巧言令色：
子曰：
“巧言令色，鲜矣仁！
”巧，好。
令，善也。
好其言，善其色，
致饰于外，务以悦人，则人欲肆本心之德之矣。
（朱子集注）意思是语言花巧，而貌伪善。
《论语·为政》
一言以蔽之：
子曰：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：
＇思无邪＇。
”蔽，犹盖也。
意思是用一句话来概括它。
凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。
然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。
故夫子言《诗》三百篇。
而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。
（朱子集注）
《论语·八佾》
乐而不淫、哀而不伤：
子曰“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
”快乐而不放荡，悲哀而不过分痛苦。
淫者，乐之过而失其正者也。
伤者，哀之过而害于和者也。
（朱子集注）
既往不咎：
子闻之曰：
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”已经过去的事不便再追究了。
《论语·里仁》
劳而不怨：
子曰：
“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”虽然忧愁，但不怨恨。
父母在，不远游：
子曰：
“父母在，不远游，游必有方。
”父母在世，不出远门。
远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之恩亲不置，亦恐亲之念我不忘也。
（朱子集注）
《论语·公治长》
不耻下问：
子曰：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”谦虚下问，不以为耻。
凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问。
（朱子集注）
《论语·雍也》
中道而废：
子曰：
“力不足者，中道而废。
今女画。
”走到半道会再走不动了。
文质彬彬：
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”文采和朴
实配合适当，形容人既文雅又朴实。
《论语·述而》
发愤忘食、乐以忘忧：
子曰：
“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不
知老之将至云尔。
”用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁。
“未得则发愤而忘食，已得则乐之而忘忧。
”（朱子集注）
《论语·泰伯》
犯而不校：
曾子曰：
“犯而不校—昔者吾友尝从事于斯矣。
”纵被欺辱也不计较。
守死善道：
子曰：
“笃信好学，守死善道，”然守死而不足以善其道，则亦徒死而
已。
盖守死者笃信之效，善道者好学之功。
（朱子集注）
《论语·子罕》
欲罢不能：
“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
”想要停止学习却不能。
善贾而沽：
贾（gǔ）商人，子曰：
“有美玉于斯，韫椟而藏诸？
求善贾而沽诸？
”等一个识货的商人卖掉。
《论语·乡党》
食不厌精，脍不厌细：
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。
食，音嗣。
食，饭也。
精，凿也。
牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。
食精则能养人，脍粗则能害人。
不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。
《论语·先进》
言必有中：
子曰：
“夫人不言，言必有中。
”一开口一定中肯。
《论语·颜渊》
己所不欲勿施于人：
子曰：
“己所不欲，勿施于人。
在邦无怨在家无怨”自己所不喜欢的事物，就不要强加于别人。
驷不及舌：
“驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
”一言既出，驷马难追。
《论语·子路》
行己有耻：
子曰：
“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”自己行为保持羞耻之心。
《论语·宪问》
危言危行：
子曰：
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”言语正直，行为正直。
见利思义：
“见利思义见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”
《论语·卫灵公》
工工欲善其事，必先利其器：
工人要搞好他的工作，一定要先搞好他的工具。
群而不党：
子曰：
“君子矜而不争，群而不党。
”合群但不结派。
《论语·季氏》
既来之，则安之：
他们来了就得使他们安心。
血气方刚：
“及其壮也，血气方刚，戒之在斗；”血气正旺盛。
《论语·阳货》
割鸡焉用牛刀：
子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：
“割鸡焉用牛刀？
”宰鸡，何必用宰牛的刀？
（治理这个小地方，用得着教育吗？
）
《论语·微子》
四体不勤，五谷不分：
丈人曰：
“四体不勤，五谷不分。
孰为夫子？
”植其杖而芸。
四肢不勤快不劳动，不认识五谷。
像“不耻下问，言必有中„„”这类直接出自《论语》没有变动的成语大约有150条，占《论语》成语的一半左右，可见《论语》一书具有很强的语言魅力，并且直出的成语更容易被人们传承运用，这也体现了《论语》语言精练简洁、含蓄隽永的特点。
《论语》对成语的首创，极大地丰富了汉语语汇。
3、运用简缩的方法得到的成语即原文语句中在不改变其语义的基础上省略虚词或某一成分而得到的。
这类成语有：
温故知新：
子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》
任重道远：
曾子曰：
“是不可以不弘毅，任重而道远。
”《泰伯》
节用爱人：
子曰：
“道千乘之国，敬事而信，借用而爱人。
”《学而》察言观色：
“察言而观色，虑以下人”《颜渊》
色厉内荏：
子曰：
“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？
”《阳货》博学笃志：
子夏曰：
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》
以上这一类是省略了虚词“而”而形成的成语。
杀身成仁：
子曰：
“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
”《卫灵公》闻一知十：
“回也闻一知十，赐也闻一以知二。
”《公治长》
以上是省略了虚词“以”
过勿惮改：
“过，则勿惮改”《学而》
欲速不达：
子曰：
“无欲速，无见小利。
欲速则不达；见小利，则大事不成。
”《子
路》
以上是省略了虚词“则”
虎兕出柙：
“虎兕出于柙”《季氏》省略了虚词“于”
举直错枉：
孔子对曰：
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”《为政》省略了“诸”。
见贤思齐：
子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”《里仁》三人行，必有我师：
子曰：
“三人行，必有我师焉。
”《述而》逝者如斯：
子在川上曰：
“必也正名乎！
”《子路》
降志辱身：
谓：
“柳下惠，少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。
”《微子》
以上这些分别省略了句末语气词“焉、夫、乎、矣。
”
这几类都是省略了句中虚词的基础上而形成的成语，还有一类比较特殊，是省略句子成分而形成的，这一类成语在《论语》成语中比较常见。
如：
一以贯之：
子曰：
“参乎！
吾道一以贯之。
”《里仁》省略“主语”
敬而远之：
子曰：
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”《雍也》省略“宾语”三思而行：
“季文子三思而后行。
”《公治长》省略“状语”
鸣鼓而攻之：
子曰：
“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之，可也。
”《先进》省略了“主语”
和而不同：
子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”《子路》省略了“主语”
六尺之孤：
曾子曰：
“可以托六尺之孤。
”《泰伯》省略了“谓语”。
惠而不费：
子曰：
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”
《尧曰》省略了“主语“
4、根据前后句意的联系而组合成的成语如：
朝闻夕死：
子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”《里仁》
知水仁山、乐山乐水：
子曰：
“知者乐水，仁者乐山。
”《雍也》
博施济众：
子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”《雍也》
故旧不弃：
周公谓鲁公曰：
“故旧无大故则不弃也。
求备于一人！
”《微子》
见过知仁：
子曰：
“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”《里仁》
箪食瓢饮：
子曰：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也
不改其乐。
贤哉回也！
”《雍也》
朽木粪土、朽木不雕：
子曰：
“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。
”《公治长》
岁寒松柏：
子曰：
“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”《子罕》
升堂入室：
子曰：
“由也升堂矣，未入于室也。
”《先进》
道不相谋：
子曰：
“道不同，不相为谋。
”《卫灵公》
患得患失：
子曰：
“患得之当作患不得之。
既得之患失之。
”《
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