《练氏溯源序》被篡改.docx

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《练氏溯源序》被篡改

《练氏溯源序》被篡改

盛世修谱，激励人们爱国、爱家、增强民族自豪感和凝聚力，无疑是一件大好事。

渴求修谱和主持修续谱者，出自一种饮水思源，慎终追远的可贵精神，谋造后人福祉的动机，说明我练氏各地宗亲继承和发扬祖先的优良传统，承先启后，后继有人。

    在近十多年来，全国各地近二十多处练氏相继进行修续宗谱，其中一个最大的特点，是正确地记述了练氏赐姓来源，加深了认识，扩大了范围。

但不足之处，由于修续资料不足，对老谱资料缺乏认真的调查研究、核实考证这一重要环节，依然固守于孤本老谱中，在漏则补，错则正的内容上，仍不同程度地存在人云亦云，以讹传讹之舛错。

至使修谱初衷愿望，欲求未达。

特别在重要的事实记载中的败笔，又继续延伸其负面作用。

    从我们研究练氏历史的二十多年时间里，与时俱进，资料不断充实，对各地老谱中的误传讹载，更进一步发现、认识和找到依据答案。

练氏史料是我们的宝贵财富，而谱载中出现的各说一是，其中的讹载成份，直接影响了谱载的真实度。

我们收集资料和研究的结局，除了编辑《练氏史篇集》《练氏族谱》成册之外，还必然负起责任对误传讹载进行揭示、归正。

故此直言不讳地“说三道四，评头品足”。

我们不相信“谎言重复一百遍，就会成为真理”的歪说。

今天，我们专题论述，去揭示在谱中已发现的错载面纱，还谱本来真正面目。

《练氏溯源序》被篡改

      从何公二十五世通判一郎公创谱，继而三十二世御史子宁公续谱，留下由黄子澄撰写的《练氏溯源序》，这是练氏史料中最宝贵的一份溯源资料。

可惜，在这篇谱序的后一部分，对“文公字豪……伯尚乃子宁先生之父也”这一段内容，被后人篡改了。

这使《练氏溯源序》的原文真实性、严肃性受到沾污！

一、

      篡改了子宁的系属，从旁系（雄公房）变成了豪公直系

      从子宁之侄济廉（曾立为嗣）撰写的《入闽略节序》中述：

“大祖乃江西临江府新淦县三洲人，原籍有祖淮公字仲颜”，而在其支派图中载“永昇公生淮公字仲颜”。

这里并没有说大祖在福建武平象洞。

      在明崇祯庚午（公元1630）年，元龙公第十一世孙成元撰写的《入粤续谱序》中称“淮、豪兄弟二人”（这里指的“淮”是后人把“雄”错成“淮”，因为永昇公生四子：

英、雄、豪、杰）。

而在入粤谱中保存下来的世系记载，亦是永昇公生淮公，淮公生清公，清公生文甫，文甫生伯尚，伯尚公生子宁、子载。

    在入粤续谱中及济廉的支派图中，记载的系世内容是豪公和仲颜公世系，同是以永昇公为太祖。

而在豪公生五子中，只载忠孝二公支派图，并注明孟、曾、颜“三人外迁不可考”。

      然而在《练氏溯源序》中，竟将豪公取代了雄（淮）公，并又把排行第二的雄公字仲颜，混同在豪公第四子成颜（没理由称“仲”）份上，成为成颜等于仲颜，把兄弟辈的雄公与豪公变成了子与父关系。

结果系属变了，世次变了，变成了人们所说的“子宁是豪公第六世孙”！

      由于改变了子宁的系属及世次，则掩盖不住其带来的矛盾。

豪公生于元至元二十一年甲申岁（公元1284年），子宁生于1350年。

而把子宁篡改为豪公六世孙，二者之间只有66年的时间，完全不可能生育到第六代！

苟且之事，不同房份的谱，又有不同的篡改内容，不仅有人篡改仲颜等同成颜，也有人把清公等同成孝公，也有人把子宁载成文三郎之子、文五郎之子，也曾有人把子宁当成元龙公的祖先……如此离谱的记载，不负责任的作假，现在该是清理的时候了，以依据去鉴别视听。

      我们揭示《练氏溯源序》中被篡改的这一段，从依据中可知原有叙述应该是：

洙公字永昇，赐赠修职郎，生渊才、渊海、渊文、渊澜。

海公字雄号仲颜，娶妣王氏，生清，清公生文寿、文从、文棠、文甫、文常。

夫文甫公者，即今昭代临汀、镇安二府通判伯尚公之父，伯尚乃子宁先生之父也。

文公字豪，号伯颜，郡廪生，恩赐明经进士，任授福建汀州府宁化教谕，因赣州蔡五九乱陷宁化城，由葛村避至武平象洞阳贲而居焉。

这才是真实的内容。

      篡改《练氏溯源序》，究其作假者，剖其心理状态，因子宁是一代名人，人争依托，沾光分享荣耀，当然不是恶意，但作假混乱了昭穆之理，不伦不类，贻害后人。

二

  豪公后裔的分布，是强加上去的不实之载

      在《练氏溯源序》中记述：

“公由葛村至武平象洞阳贲村而居焉，后之子孙棋布星罗，於闽、於浙、於楚、於蜀、於陕、於粤、於豫章，咸称豪公为鼻祖也”。

      这一内容记述与当时（1387年子宁修谱）情况不符合事实。

在《练氏溯源序》原件中，本就没有这一段，既然强加上去，又是超时空和超历史事实的。

查谱核计，豪公传至五、六代，有多少人？

何有（谁人）迁浙、迁楚、迁蜀、迁陕、迁豫章？

历史为鉴，在清康熙年间，练氏才开始有人填川进入四川，这与子宁修谱时间相距近300年后的事情。

究其篡改时间，查看清道光甲申谱序，其对豪公后裔的分布说法与《练氏溯源序》的分布说法是何等相似也。

从永昇公至元龙公间的误载例证

      遗存各地有来自不同版本的谱料，中有不同程度的误传讹载，在此列示之，并以证之，使持有老（新）谱者知其谱有何错载之处，从痼疾中解脱出来。

一、

      永昇公也成了子宁的后人

      广东花都、浙江平阳存有老谱记载：

永昇公接在子宁的第十四代后裔的位置上。

这一纰缪记载，把永昇公、豪公系下均归为子宁的后人，其负面作用，也使闽粤一些人至今仍称子宁为祖先。

1997年发至各地的《练氏修坟纪念册》中的成忠公祭文及古村公祭文：

“因靖难赤族以致残，幸得观公嫡辈，避于粤和闽，存我世系焉！

”就是舛缪杂乱中之一例。

在粤还有一种通病，凡修谱，写对联，拜祭场合等，均与子宁沾边，敬仰、沾光无可非议，但拜祭自己的祖先，罗列的是旁系的情况：

“淦水家声”，“我们的祖先子宁公”，就大失伦理了

。

二、

      对豪公的误载

      有数处老谱及新谱记载豪公为“豪任”公，多加一个“任”字是错的。

老谱原载“豪任授宁化教谕”，后人把其变成“豪任，授宁化教谕”而错之。

豪公没有“豪任”这个称谓！

由于“豪任”的讹载，又出现与“濠任”（文彪）混同之浊，弄得人们（不知情者）无可适从。

      广西苍梧老谱记载：

“豪公号伯颜”与现谱记载：

“豪公号志英”不同，这是鲜为人知的豪公排号。

在兄弟排行中，常以“孟、仲、叔、季”或“伯、仲、叔、季”做次序。

按“英、雄、豪、杰”排列，豪公在兄弟中排行第三，豪公的号，其排列则不用“叔”而用“伯”（中国古代五等爵位的第三等），排意仍是第三。

联想雄公号仲颜，而豪公号伯颜，这是符合情理的，因此，“志英”应是豪公的学名，而不是号。

为什么多数老谱没有“号伯颜”的记载？

是造假谱者，篡改雄（淮）与豪兄弟二人，而特意删去的杰作。

      有的谱记载豪公生于嘉定十七年甲申岁（即1224年）这与另一种记载：

“豪公生于元至元二十一年甲申岁（即1284年）正月十五日，时间相差一个六十花甲，前者所载脱离了豪公迁居的历史背景，是后人迎合篡改子宁是豪公第六世孙的产物。

事实是：

豪公在1315年受赣州蔡五九乱陷宁化城的影响，而在1316年四月避迁到武平象洞的，时年33岁。

而按照嘉定十七年出生计算，豪公迁居时已93岁了，实际豪公寿年80岁，况且，这与李祖妣的出生年月（1286年）和成孝公的出生时间（1303年）不合逻辑，难道豪公与李祖妣相差62岁？

豪公79岁才生成孝公？

这是显而易见的矛盾。

      老谱《武平练氏族谱序》中有一段：

“迨次丙辰年四月，游至武平县象洞乡员寨下，因得平坦而居之，因名练坊，再娶本乡张五郎之妹张六娘为妾”。

这易使人误解为豪公迁居后再娶张祖妣，中述“本乡”也易使人误为是象洞乡。

其实，张祖妣是新淦钦凤乡人氏，所指“本乡”之意就明白了。

入粤谱载豪公“携原室李氏，妾张氏与子成忠至任”，按这样说，豪公就不是迁居后再娶张祖妣了，就是说，豪公任授宁化教谕时，成忠公已有一定年纪了。

      豪公生五子，自清康熙以后的谱载排列：

“成孝、成曾、成孟、成颜、成忠”。

以上排列的存疑是：

豪公是明经进士，任授宁化教谕，对自己的子辈起名排列会如此混乱、颠三倒四吗？

回答当然是否定的。

孝曾孟颜忠的排列中，按古今用词结构，凡有忠孝二字连在一起的，均为“忠孝”排列，如子宁诗句：

“丈夫忠孝须努力”；“忠孝节义”，在道光甲申谱中亦有应用；在入粤谱载中：

“今将忠孝二公支派图记述，余不可考”；“妣李氏五娘，庶张氏，生成忠、成孝”。

这是谱载中的依据。

后来的谱载把豪公生子忠孝颠倒，且分离将成孝为长子，成忠为第五的不正常排列，至使排意不明。

我们认为，老谱中记载从百十郎至百十四郎，那个是成忠，那个是成孝，号名相应，还需经一翻考证。

三、

      对成忠公排行记载的存疑

      已述忠孝排列的颠倒，是存疑之一。

      尽管康熙以后的谱载，把成忠公列排为第五，但仍有不少迹象使人不能信服。

老谱记载：

“雍正戊申年（即1728年）重修成忠公坟（葬凹背天井湖，此时钟祖妣仍葬大坪头坐北）时，记载有“附念五”字样，这个“附”与“号”的含意是完全不同的。

后于清戊子岁（1828年）又重修，碑文有“号念五郎”及“附立祖大婆钟氏孺人”字样。

二种不同的记载而产生的存疑，在此提出看法。

所谓“附”就是附葬念五，因为其曾孙有念五，文彪公不可能把祖父的号又起在自己第五子上（古时起名起号最避忌这一点），同时，成忠公有按“百”顺序规定排号为“百十四郎”，现又出现一个“号念五郎”，一个人二个号，谱上还未有例证，若然有，那成孝公有无载说是“念一郎”？

谱中从未见到！

在收集到的老谱中，未见成忠号念五郎记载，然发现有千五郎号念五郎，同理推之，把念五郎加在千五郎名份上，亦是错套上去的。

把“号念五郎”加在成忠公上，疑团未解，耐人寻思！

四、

      文彪公应该是生九子

      文彪公生子，有二种谱的不同载述：

其一记载：

文彩公生三子：

元一郎，元二郎，元三郎。

文彪公生三子：

元龙、元二、元三。

      且看上述记载，元二郎与元二，元三郎与元三究竟有何区别？

我们说其毫无区别。

文彪与文彩是同胞兄弟，又是为仕有学识之人，对自己的儿子能这样起号吗？

“元一郎、元二郎、元三郎”无疑是这样排列，然而把名（元龙）及把号（元二、元三）混在一起排列，就失常规了！

按“元”字排号难道元龙公就无“元几”的号吗？

按起号的规矩，既有元一，元二，元三，那么文彪公生子就应排元四、元五、元六了。

但非如此，此载只把元龙公以名代号，使元龙公的排号非一又非二，究竟应该排列“元几”？

看来，无人可以作答，因为文彪公生子排号，不以“元”字排，而是用“念”字排。

其二记载：

文彩公生三子：

元一郎（名山）、元二郎（名忍）、元三郎。

文彪公生九子：

念一郎（元龙）、念二郎（元章）、念三郎（元亨）、念四郎（元利）、念五郎、念六郎、念七郎、念八郎、念九郎。

文彪公妣徐氏生念一郎、念二郎（居洋贝），妣王氏（居象洞岗背）生念三郎、念四郎、念五郎、念六郎，念七郎、念八郎、念九郎。

      这种谱载可以从兴宁大坪岭河、岗背、增城蚬壳陂、广州柯木塱、新兴湾边、阳春春湾、广西北流、四川铜梁、高县、江西定南及赣吉地区等处老谱中找到答案。

再说，外迁的元龙公裔孙为了纪念祖先及壮大异地立基创业声势，显示本家族的兴旺发达，显示祖先生九子，祖先有九兄弟！

如迁清远三坑的宗亲，将居住地定名为“九子塱”，迁四会地豆的宗亲把居住地定名为“九子里”，这一地名已流传了十多代人。

他们的老谱遗失了，否则，一样可以找到文彪公生九子的答案。

再从《兴宁族谱引》中所述：

“念一公因祖籍繁密，舍象洞之故庐、栖龙洞之鸿所。

”这也从另一个侧面表明元龙公兄弟之多。

      把二种记载摆在一起，观尝鉴别，不难看出二种不同的记载。

第一种记载把文彪公生子只载元龙公，另把文彩之子元二、元三充数，此种情况，至今仍有数处新谱及文彪公纪念碑的显眼处出现，这种不实之载传，显然不符合事实，必然引发议论及令人啼笑皆非。

      文彪公生九子，元龙公有九兄弟，并非新发现，而在入粤谱载中，就一直传载下来，并在各地的治、化、平、明、宁各房中均有老谱存载。

五、

入粤始祖元龙公的数处误载

      入粤始祖讳元龙，行名名海，字九华，号（度）念一郎，于明初洪武间，由福建武平象洞乡洋贝村迁广东嘉应州梅县瑶上，后迁兴宁北厢龙归洞甘专，以白香炉记建祠。

祖妣洪氏、罗氏，所生五子：

思治、思化、思平、思明、思宁，个个成家立业，人丁兴旺，裔孙棋布星罗。

    现将误载之处列示如下：

1、      谱载没有行名

      江西赣吉地区宗亲，历来修谱不断，并一直沿用派行诗排辈起名至现在，见面则问何字派，只要知其行名，便知其辈份。

元龙公的行名叫名海，是受姓始祖何公第三十二世孙，在江西、四川、广西、广东等地的老谱均有记载。

但有的新谱对元龙公的行名持怀疑不以认可，说其所存“老谱没有记载”，象这样的谱载，尽管记载有派行诗，实之妄为，连自己的入粤始祖行名都不知道，这样的谱是混乱谱，是道光甲申谱的翻版本。

      道光甲申谱是由英耆画先大姻翁主修，其最主要的特点是，把元龙公的字号，妣氏，生子，迁址，葬所，硬套在文四郎（文昭）上，即变成文昭公等同元龙公，归属在成孝公房系下。

此谱记载着元龙公后裔十数世资料，这无疑是乾隆四十六年兴宁修谱的谱料，由元龙公裔孙所提供。

但该谱的发放记载中，竟无粤东元龙公裔孙领谱，这说明当时元龙公裔孙以不领谱来反对把元龙公套在文昭公系属上。

后来，道光谱大概又传到粤东某些人手中，尽管自行更正元龙公是成忠公一系，但其他依然照本宣科，无元龙公行名的老谱就是这样来的。

      按照通判一郎公的派行诗，豪公四世排“文”字辈，豪公五世排“名”字辈。

如果道光谱把元龙公的行名“名海”载上去，就明打自己嘴巴，因元龙公是五世而不是四世，元龙公就归属不到文昭公份上。

故此，编者有意地把“名海”删除了，这就是元龙公没有行名的因由！

手持假谱去修谱，必然一错再错。

      尽管元龙公不等于文昭公的争论在1996年清楚地划上了句号，但亦不能轻视道光谱的影响就此消失了。

如福建岩前出版的有关姓氏介绍一书，就仍把“文昭，号念一郎，迁广东兴宁甘专，尊称为入粤创基祖”（文昭在文字辈中排行第四，故号文四郎，而在古直公生四子中，文昭公是第三，怎又排为廿一，成“念一郎”呢？

），道光谱本依然存在，当它单独展现在人们的面前时，依然容易使人难辨真假、虚实，有可能再次出笼搅乱人们的思维而上当。

2、      入粤始祖元龙公的迁粤时间和原因

      对于元龙公入粤时间和原因，诸谱众说纷纭，说明历来对此就存在不同见解。

⑴  1630年的《入粤续谱序》中称：

“念一郎公，当洪武时，因世不平，兵贼侵害，翻然避福

建而至广东兴宁”（广西北流老谱亦此记载）。

⑵  四川高县庆符老谱记载：

“洪武主登位，始祖避乱迁广东”。

⑶  1692年，元龙公第十一世孙子周撰写的《练氏族谱序》中称：

“念一公，当洪武时，天下太平，旨谕世胄勋裔，分镇粤东，祖欣然离福建至广东”。

⑷  1768年元龙公第十六世孙廷祥撰写的《练氏入闽武平开基世谱序》记载：

“凡是福建籍所居，大明时并无大兵夫役答应，上司下马所授封碑为照（四川铜梁老谱亦同样有此记载）。

念一郎公贪高望远，携家室移居广东。

⑸  1781年元龙公十六世孙廷劻撰写《兴宁练氏族谱引》中称：

“念一郎公，因祖居繁密，舍象洞之故庐，栖龙洞之鸿所。

”

⑹  1937年，元龙公第二十一世孙轮其撰写的《白香炉祖祠志略》说：

“念一公，永乐间因避难迁广东”。

⑺  1948年，元龙公第二十世孙彦明撰写的《联修谱告成书》中说：

“元龙公因子宁靖难之祸连九族，公识微知已，携家徙梅县”。

⑻  从白香炉祖祠对联：

“念始生，原属八闽，际元胡乱促，寻得龙洞桃园”之上联，从中“际元胡乱促”说明适逢当时元朝之乱，改朝换代之因迁广东。

⑼  1996年武平修谱谈及子宁祸连九族之难时，表明福建武平象洞练氏安然无恙，对元龙公因子宁祸连九族避迁广东提出质疑。

上述种种，综合进行分析论证，可以排除所谓“诣谕世胄勋裔分镇粤东”之说，因为当时元龙公没有一官半职；排除所谓“永乐避难”“因子宁靖难之祸连九族”之臆断，因为当时洋贝没有涉及，何以元龙公单独一人要避此难？

而众多数老谱记载“明初洪武间，因世不平，兵贼侵害”或“洪武主登位”，即改朝换代之为“乱”而迁徙入粤，是较为集中的说法。

又根据洪祖妣墓碑上记载：

“明成祖十二年安葬”（即永乐十二年，公元1414年），进行论证推算，元龙公于明初洪武间从洋贝迁梅县瑶上，后于永乐年间分迁至兴宁甘专，是较为接近和有实际内容依据的迁居时间。

3、      元龙公第三子思平公的归属错载

思平公迁居江西定南龙头牌和睦甲，在兴宁几次修谱，记载的是四大房，惟思平公房未有记载，尽管如此，思平公裔有自己的谱载，我们专程拜访和亲眼览阅了当地修续珍存的清嘉庆十六年老谱，明确记载“万七郎生念一郎，念一郎生思平，思平公从兴宁迁江西定南龙头牌和睦甲”。

在此老谱中，尊称元龙公为孟公（大公之意）。

四川大竹谱称“思平公后裔尊称思平公为孟居公”（始居的大公）。

老谱中的记载与1948年兴宁联修谱中的记载完全一致，思平公亦是子孙满堂，多分迁各地。

但1996年的武平谱，把思平公及其裔孙，则硬套在豪公二世成孟公系上，说“成孟公的裔孙找到了”。

又硬套在豪公五世文五郎之子名华属下。

我们查对收集到的老谱，记载“文五郎（文明），生子名华，名华生子均舍”，在新谱中，则增加了一个孟居公，将思平公归划在名华属下，这是新谱中的混载一例。

诸如此况，归正脉络系属，谱载才有实际意义。

为了谱本的真、善、美，使误传讹载减少到最低限度，我们把发现的存疑，又在各地珍存的老谱中找出释疑佐证，阐述其依据和有关细节，得出的结论，并非观点出新，而是原调重弹，把扭曲了的、被污染了的记载从无奈的存疑中解脱出来，恢复其本来面目。

求实是最终目的，恳愿大家共同探讨辩证，充实辨别真伪的依据，使认识更上一层楼，完善练氏族谱。

元龙公第二十二世孙  学林  其林谨识

2002年10月于广州