《大圆满前行》第40课笔录.docx
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《大圆满前行》第40课笔录
《大圆满前行》第40课笔录
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诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发菩提心之后，今天我们继续一起学习华智仁波切所造的《大圆满前行引导文》。
《大圆满前行引导文》主要是让立志成佛的修行者如何次第生起功德的引导。
如果想成佛，所有的引导文都是引导我们成佛的。
如果是不想成佛的小乘修行者，这里的一部分内容也可以成为前行，像观暇满、观无常、观轮回过患、观业因果，这些对所有要想解脱的修行者来讲都是需要的。
不管是只想获得轮回解脱，还是想要解脱一切众生，还是发誓成佛的修行者，前面的引导文都是共同的，所以称之为共同前行。
想要成为一个真实的修行者，前面的引导文对于心的引导次第非常重要，次第观修可以让我们成为法器，依此可以成为真实修行佛法的修行者。
当我们成为真实的修行者之后，法对我们来讲才真实地具有了作用。
法是成佛解脱的方法。
如果用佛法变成为世间法的方便，比如说通过佛法的修持想要健康、家庭和睦、升官发财，这些是不是真实的法呢？
它也可以有这种作用。
但是佛法的真实作用是引导我们的心趋向于解脱道，趋向于成佛之道。
学佛法过程当中，如果只是以佛法来作为承办世间利益的方便，就还没有真实了解到法、或者没有真实安住在闻法或者修法当中。
只有真实地知道法是引导我们解脱、成就佛果的时候，才是真实的佛法僧当中的法，才是引导我们趋向解脱的法的含义。
圣僧众通过法的修行现前了部分实相之后，安立为圣僧众，这是缘法而安立的。
按照《宝性论》的观点，佛陀是僧之究竟，称为佛宝。
所以缘法修行，部分成就称之为僧宝、圣僧。
圆满成就称之为佛宝。
僧宝、真实的圣僧和佛宝都是缘法而安立。
法主要不是让我们得到人天善趣这种轮回的安乐，而是让我们内心安住在实相当中的一种殊胜的引导方式。
在学佛法的时候，目标应该调整为追求解脱，然后在这个基础上追求利益一切众生并把众生安置在解脱地的佛果。
引导分了共同的前行、不共的前行和破瓦。
我们现在学习的是共同前行。
共同前行的殊胜和重要性不言而喻。
后后的所有的修法如皈依、发菩提心、积累资粮、忏罪、修上师瑜伽等等都来自于前面共同加行，是建立在出离心的基础上。
如果有了真实想要出离轮回的心，谁能够帮助我们离开轮回、获得解脱呢？
只有三宝的引导。
以出离心的方式修皈依，三宝的皈依处就会成为我们修持佛法的皈依，会真实的通过想要解脱的意乐而不是想在轮回当中捞到一些好处的方式去皈依三宝。
皈依并不是救出暂时的恶趣的怖畏，打消我们轮回当中的一些恐怖今生后世获得安乐等等。
有了出离心，这个皈依就是真实的皈依，为了解脱、成佛而皈依。
修菩提心也是一样的，如果自己都不想出离，不厌离轮回，我们说要救度一切众生，要让众生离苦得乐出离轮回那就是一个口号，没有真实意义。
如果没有以出离心供曼扎，思想上也是为了快速地获得积累财富的一种因、方便而已，虽然相信供曼扎会得到一种善根，但是这种心态不是想要解脱、成佛，只是想获得世间安乐。
这种曼扎的修行就成了快速积聚财富或者获得健康等等的一种因缘了，还是没有离开轮回的心态。
修再多的曼扎也只能成为在轮回当中获得安乐的因而已。
没有出离心，忏罪、百字明也是相应于自己轮回的心态去忏除一些罪业，很害怕堕恶趣，或很多不顺包括身体的不健康事业不顺，这个是以前的业导致的。
忏罪的时候如果没有出离心，所做的忏悔只是为了遣除身体健康、赚钱的违缘，仅此而已，没有更大的目标。
修上师瑜伽也是一样的，因为没有出离心，并不想解脱的缘故，就成了上师保佑我加持我一切顺利等等，这方面的层次太低了，因为没有以出离心的牵引去修法的缘故。
怎么修，怎么精进，还是属于轮回的法，是世间法的因缘，都是在加固我执。
很多修心的法要告诉我们加行非常的关键，只有当前面的加行修好了，后面的所有修行都变成真实解脱的因。
所以有了出离心，皈依也是为了解脱，发菩提心是因为知道轮回的痛苦想要出离，之后再看一切众生都在轮回当中受苦，并要让他们都能够解脱轮回，这就是真实的菩提心。
除此之外，积资净障、供曼扎、上师瑜伽都是为解脱轮回成就佛果，忏罪也是为从轮回中获得解脱而遣除违缘障碍。
一旦生起出离心后，后面的修法都顺理成章的成为佛法；如果没有出离心，后面的法都变成了世间法，或成为世间法的助缘。
面对上述问题要好好学习思考，不仅从原理上要了知，还要通过座上观修的方式把这些共同前行一遍遍地修，直到自己真实地厌离轮回而一心一意地求解脱道，从这时开始成为一个不折不扣的修行者。
自己所有的努力、精进都是为了解脱而奋发的，然后在这个基础上我们才可以逐渐的修持成佛之道。
五加行的重要性如果不去了知，就会觉得前面讲的这些文字简单只是过一下而已，赶快修完就可以听密法。
其实听密法也需要前面的基础，如果没有通过出离心的高度来理解修行的精髓，听密法时解脱的意乐并不强烈，最多就是感觉这个密法很好，听了之后可能会对我的事业有帮助，或者大家都听我不听不好意思，会有这种心态。
那么这就不是进入密法正确的发心。
后面的修法都来自于对前面共同加行的观修，如果修净土，一方面想要往生，一方面还非常耽著轮回的安乐，两方面去用功的话就没办法成为坚定地想要往生极乐世界的净土行者了。
只有当真正了知了整个世间没有留恋的，要抛弃整个轮回，这种思想完全生起来之后，我们往生净土的心才会义无返顾、非常坚固地生起来。
所以只要修持佛法，前面共同加行引出的真实想要出离的心态，是非常重要的。
虽然现在我们在修行佛法的时候，还是会夹杂一些轮回的观念和思想。
因为在修行佛法之前，我们纯粹是安住在世间法中，现在加进了一些修行的理念之后，还没有通过佛法把以前的轮回的思想清除干净。
这些残存的耽著轮回的思想在修行佛法的过程中，会跳出来做一些障碍，有时粗重有时细微。
如果要铁了心求解脱道、完全地看破轮回，就要闻、思、修行共同四加行。
尤其是知道了修法之后不断去观修，内心中生起寿命无常、轮回过患等觉受之后，就会觉得轮回的确没有什么留恋，就会一心一意地追求解脱。
三、轮回过患
轮回到底有什么过患，有什么痛苦？
我们说观察轮回痛苦和轮回过患，轮回的痛苦也是过患。
只有知道了整个轮回的痛苦和过患，我们才愿意解脱。
轮回过患不是轮回当中的过患，而是整个轮回都是过患。
如果说轮回当中的过患，潜台词就是轮回当中有些过患，我们需要了知并厌离这部分过患，这就好像暗示轮回中还是有安乐的。
所以我们不是观想轮回“当中”的这些过患，而是要观想整个轮回都是痛苦的，充满过患的。
没有哪一道，没有哪一种身份在轮回中是真正具有安乐的。
第三个观修的内容就是让我们全方位地认知，所有轮回没有哪一个地方是值得留恋的，不管无色界、色界，还是欲界天，不管是人间、地狱、饿鬼还是旁生，整个轮回周遍痛苦的自性。
对这个问题必须要了知的非常清楚，这样才不会有侥幸。
我们在观修轮回，修出离心的时候才不会留下什么死角。
全部一一地观察透彻，就会知道整个轮回当中没有一个地方是值得留恋的，我们自己的业，我们的善根，没有哪个地方可以回向说下一世要转生在轮回当中的某一处，所有的善根都要回向解脱，或者回向一切众生解脱。
在最初级层次，刚刚在要引发出离心的时候，观轮回过患是我们厌离轮回的因。
我们的心和境之间是有联系的，如果认为对境愉悦善妙，那么就会想得到它，这个时候就会产生贪恋心连着这个境，和这个境分不开就叫做贪。
如果对轮回有认为它好的心态，就会执著，会追求；如果看到对境的痛苦的自性和过患，就不愿意去靠近，这就是我们分别心的一种体性。
为什么要观察整个轮回的过患呢？
因为如果觉得轮回是可爱的，当然就不愿意出离，就会想方设法得到这些可爱的东西。
如果觉得轮回是过患的，那么我们的心就会舍弃它。
如果轮回当中一部分是可爱的，一部分是可恶的痛苦的，那么我们的心可能就会抛弃不愿意得的这一部分，而想要得到快乐这部分。
比如说天人的境界，或者下一世成为一个富豪等等，如果我们觉得这是安乐的，那么我们的修行和善根自然而然地就会朝着这方面去回向，去发愿得到这些。
这个科判当中所讲的整个轮回都是过患，都是痛苦的，没有哪个地方哪个角落是可以耽著的，都没有安乐的自性。
当我们把整个轮回的过患一一分析观修的非常到位了，才能觉得整个轮回的确没有什么可贪恋。
刚刚我们讲了，心的本性就是这样的，如果发现对境是讨厌的，绝对不会耽著。
所以现在整个轮回观想完之后，它都是有过患都是有痛苦的。
不是泛泛地而是很深刻地观，内心当中引发这种觉受来观。
观成的时候，的确轮回没有什么可以贪恋的，就是一个出离的对境。
要从整个轮回当中出离，不管是善趣还是恶趣，没有一个真实的安乐之处。
这个时候内心当中确定了所有的善根和修行不会为了轮回当中的一些目标，至少也是为了自己解脱而回向。
所以在这个阶段观察轮回的痛苦，全都是厌离的自性。
因为现在对轮回太贪著了，所以要下猛药纠正对轮回贪著的心，让我们观察轮回的过患和痛苦。
有了想要解脱的心态，产生了真实的出离心之后，还要观察轮回痛苦，那时就是引发菩提心的一种方便了。
看众生这么痛苦，就像我厌离轮回一样，也愿众生能远离痛苦。
观众生在轮回中的苦受、痛苦时，就会产生慈悲心，想方法要帮助他们，那时观察轮回过患就会变成引生慈悲心的因。
同样的轮回过患，这个层次是引发出离心的因，那个层次是引发慈悲心的因。
但是如果内心中对于轮回的痛苦还没有认知，此时观修的重点应放在引发自己对轮回的真实认知，引发一种不贪恋的心。
小乘和大乘的修行，小乘是把轮回痛苦观到底，因为要引发强烈的对轮回的出离心，一直要修持人我空性，乃至于整个厌离轮回，一直奔向无余涅槃。
大乘道在一个十字路口的时候就转弯了，不会再走下去。
转到哪个方面去了呢？
大乘修行人在出离心修到一定量的时候就开始观想：
这么多的老母有情根本没有能力解脱，我现在有了能力知道解脱道，就必须要回去帮助他们。
此时的修行就开始缘众生发菩提心，所以大乘并不会像小乘那样把轮回过患观到底，彻底想要从轮回中解脱，而是想一定要让众生解脱。
小乘修行理念只是自己解脱，最后获得无余涅槃；大乘则是要照顾到无边无际的众生，从这方面就意味着大乘的菩萨没有休息的时候。
因为愿力导致他要帮助所有众生，乃至只要有一个众生还在受苦，他就不会自我解脱而趋于涅槃。
因此大乘修行人的心境就会越来越清净，越来越伟大，其资粮和善根也朝着为了度化众生成佛的方向成熟。
轮回过患前后有两个层次中都会比较明显地牵扯这个问题。
了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，
不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。
这是学习这一品之前对上师的顶礼。
大恩上师讲记中说，在观修轮回痛苦时，也可以把这个颂词作为每次上座观修之前的顶礼句，作为一个求加持的祈祷文。
【了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情】。
这是对上师功德的赞叹，上师的智慧完全了达了轮回诸事无实义，只是以大悲心利益众生。
一方面，上师了达了整个轮回都没什么真实的意义，没什么留恋的。
为什么呢？
因为轮回充满了过患的缘故。
真实地观察到轮回过患之后，就会发现轮回没有什么实义。
得到一个天人的身份又怎么样？
下一世成为一个人见人爱的人又怎么样？
这是没有什么实义的，看起来是很诱人的，就好像彩虹一样。
其实真正观察的时候，彩虹现而无实义，是一个虚假的自性而已，它是追求不到的，本来就是虚幻的。
所以上师已了知整个轮回全都是痛苦的，那有什么可以耽著追求的呢？
没有。
所以了达了轮回诸事无实义，就不会对轮回产生耽著，就会生起出离轮回的意乐。
【唯以大悲利益诸有情】，他自己出离了轮回之后，以大悲心关照众生，就是刚讲的两个层次。
第一个层次，自己了达轮回无实义，对轮回没有执著；然后再通过观察众生：
一切有情还在耽著轮回，还在轮回中打滚受痛苦，因此缘还在轮回中受苦的众生而生起了大悲心。
【不贪有寂依教行大乘】，上师不贪三有，也不贪寂灭，依教行大乘。
因为了知轮回痛苦，所以不会耽著有，有就是三有轮回；不会耽著寂，寂就是寂灭，自己一个人获得解脱。
【唯以大悲利益诸有情】就是不贪著寂灭的一种表现。
为什么呢？
因为大悲心要利益众生，不可能想现在我终于获得解脱了，终于可以一个人安住在寂灭果位了。
菩萨大悲心注定他一定会留在轮回中去帮助众生。
所以他既不贪三有，也不贪寂灭，在这个不贪有寂的状态中依靠殊胜的大乘教言行持大乘的教法。
如来芽尊者如是安住。
【无等上师足下我敬礼】，无等就是无与伦比的，在上师的足下恭恭敬敬的顶礼、祈祷。
这个可以作为对上师的赞叹祈祷，也可以作为对我们自己修行的提示，一种修行之道。
我们怎么样去修行呢？
我们自己要解脱行大乘的话，第一必须要了达轮回诸事无实义，要知道轮回痛苦，没有什么可耽著的；第二要以大悲利益众生，一方面要观察轮回痛苦，一方面也要缘众生观察轮回痛苦。
对我们来讲，两种修法是必须要修的。
【不贪有寂】，自己要力求做到不贪三有，不耽著轮回的安乐，也不耽著小乘的寂灭，这样大乘的心态就出来了。
【依教行大乘】，自己也要依教奉行，依靠大乘的教言来行持大乘道。
这才是对自他二利最究竟的修行方法。
为了修行，无等上师足下我祈祷敬礼，加持我能安住在不贪有寂的大乘之道中。
可以如是解读。
【了达轮回诸事无实义】，刚刚我们理解这句话是从了知轮回过患无实义，因此不会耽著；还有一种理解就是通过空性的见解，在证悟空性后完全了知轮回无自性，安住在所有轮回诸事显而无自性上，不会耽著。
安住在空性中用智慧观察，一切万法虽然是空性的，但是众生不了知空性，还在执实造业流转。
整个众生流转本来都是虚假的，是可以避免，但是因为愚痴而没办法了知。
因此缘这个产生了很大的悲心。
不贪三有也不贪寂灭，从这方面也可以解读。
所以，对于具有如是功德的上师恭恭敬敬顶礼，祈祷上师加持我们学好这一品，加持我们对整个轮回的痛苦有一个非常深刻的认知，以及加持我们在修学轮回过患时，内心当中真实生起一种觉受。
丙三（轮回过患）分二：
一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道各自痛苦。
思维轮回的时候，第一总的思维，第二分别思维。
总的思维就是在讲整个轮回的相，这个轮回是痛苦的。
第二，轮回还有六道，分别思维六道各自的痛苦，一个一个去观察。
所以最后就观想，总的轮回也不贪著，然后分别的不管是哪一道，地狱道当然不耽著，还有恶鬼、旁生、人道、阿修罗、天道都不耽著。
像这样一一了知整个轮回都是痛苦的自性之后，就从整个轮回当中出离了。
有些人的出离心只是想出离当前的贫穷的状态，不好的状态，所以他就想什么时候我升天就好了，什么时候我成为有钱人就好了。
这种出离的范围太窄，还是处在轮回状态之中，他的心不究竟，法不究竟，最后想要远离当前痛苦的善根成熟之后，暂时会远离痛苦自性，但是因为心不究竟、还在轮回中的缘故，当引业穷尽之后还会返回到轮回状态当中继续流转。
我们对整个轮回的自性了知的越清楚，范围了知的越究竟，出离心的范围也就越大、越究竟。
我们要学习轮回过患，了知轮回包括哪些。
有些外道只是从恶趣中出离，有些只是从当前的人道中出离，想得到天人的身份。
佛法中的轮回是下至地狱上至有顶（非想非非想），三界都包含在内的。
只有以圆满究竟的出离心修行才是为了离开三界而修行。
如果这个观察不究竟的话，有可能还在轮回中而不自知，只是从轮回的这个阶段跳到那个阶段，从轮回的这个状态出离到那个状态而已，这不是真实的出离。
这方面总的和分别的都要思维。
丁一、总的思维轮回痛苦：
正如前文中所说的一样，尽管我们已经拥有了难得的暇满人身，但它也不可能长期住留，最终必将走向死亡。
前文暇满难得和寿命无常已经讲完了，就像【前文所说的一样，尽管我们现在已经拥有了难得的暇满人身】，暇满人身很殊胜，可以帮助我们承办很多利益。
我们现在学习佛法，道友们基本上已经获得了暇满人身的所依。
暇满人身得到了，但是它不可能长期住留。
第二品中讲到了寿命无常，这种暇满人身决定会死、死期不定，不可能长期住留，最终必将走向死亡。
现在我们正在用的这个人身不知道哪天就突然死去了。
死去了又怎么样呢？
下面开始做连接。
如果死后也如同灯灭或水干一样一了百了，当然也就没有别的可说了，可是死后不可能完事大吉，而必然要投生，有了投生就离不开生死轮回。
有些顺世外道不相信前后世的人认为人死了之后犹如灯灭水干了一样，人的生命只有一次。
现在很多地方也说人的生命只有一次，我们要好好活对得起自己，怎么怎么样。
按照佛法的观点来讲，人的生命不止有一次。
他们认为任何一个生命死了之后，就好像灯灭了一样，水干了一样，一了百了，当然没什么可说的，也不用担心后世的痛苦、安乐等等，只是想方设法今世当中过得好、生活得好就可以了。
如果没有轮回观念，即便是通过非法的伤害别人的手段去挣钱或者怎么样，也觉得反正没有后世，没有业因果，只要能不被抓现行躲过法律的惩罚就可以了。
像这样的话，根本不会顾及很多事情。
真是这样的话我们也不用操心，现在就想方设法地把只有这一世的生命过好一点，吃好穿好耍好就可以了。
但是不是这样呢？
这只是有些人没有了知真正的轮回自性，的确不是死了之后一了百了，而是还必须要投生。
投生的因缘是我们心识上的我执以及我执带来的习气，这些因缘都存在而且没有障碍的话，当然还会继续地投生。
世间上所有的事情都是这样的，如果因缘具足没有障碍的话，果绝对会生起来。
我们的心识是具有力量的，具有我执，然后通过我执造业。
如果没有障碍，没有通过修空性的方式把这种心识完全寂灭，这时候心识肯定还会流转，还会延续。
延续的时候心识带了很多下一世流转的因，所以死后心识自动的消灭是不可能的事情，【死完了之后不可能完事大吉，而必然要投生】。
如果有了投生，就一定会有生死轮回，肯定会转生在善趣或者恶趣。
这里面就是个连接，暇满人身很难得到，现在已经得到了；然后这个人身会死亡，不知道什么时候死；死完之后，还会有轮回投生。
这时候我们就要考虑了，轮回投生到底是怎么样的？
如果死完了之后都是快乐的，摆脱了当前痛苦之后到了一个更好的地方，那么我们大家都赶快选择死，因为死完之后没什么可怕的。
但并不是这样的，我们必须要了知轮回的实际状态再来制定一个应对的策略。
如果我们都不知道轮回是怎么回事，那么怎么制定轮回的策略呢？
这是不可能的。
只有我们真实的学习了整个轮回的自性之后，就可以制定怎么样去应对，是不是有可取的，是不是有可舍的，是不是苦乐参半的，还是怎么怎么样的？
我们要学习。
当然通过我们自己的力量观察不到轮回真实的存在，这时候就依靠遍智佛陀。
佛陀修行达到究竟之后，通过没有障碍的清净智慧观察到真实存在的情况。
然后给我们一一介绍轮回中六道的情况。
介绍完之后就说，你看这里面实际来讲没有一个安乐的地方，即便有暂时的安乐也是轮回的，得到之后马上又要放弃了，不可能永远安住在这个状态之中。
当我们反反复复思考，把整个轮回过患的修法完全串起来之后，就知道这个轮回的确没有可留恋的地方。
不管是从每一处的状态也好，还是从整个流转轮回的模式也好，的的确确是一个让人恐怖的地方。
我们在思维轮回过患的时候，一方面要对分别的轮回痛苦都要思维，但是更加要思维轮回的模式。
这种模式永远是从此到彼不断地变换，不管怎么变换都是在这个圈子里面。
走一圈之后又到原点，又开始重新来，这个就是让我们恐怖的地方。
我们可能会觉得现在这样的痛苦还可以忍受，但关键是这个痛苦以后还会不断的复制，这就是让人厌烦的地方。
如果我们的苦咬咬牙过去了也就好了，地狱痛苦再苦能怎么样，反正有出来的时候。
出来之后不再进去了也可以，但关键问题是整个投生轮回的模式非常纯熟，相当于产业链已经很完备，自动就会去做。
我们在轮回中的执著、思想、烦恼，这套模式已经自动地复制。
正在感受轮回的时候已经复制好了转生到哪个地方的因缘，转生过后又在不断的复制后面的因缘，就这样不断地复制，没办法自动停止。
我们在思维轮回痛苦的时候，这是很重要的要思维的地方。
不把这种轮回的模式打破，仍然还是出不来的。
怎么样才能打破轮回的模式？
只有修持解脱道。
如果不修持解脱道，在轮回中去找出离它的模式是找不到的。
所有的思想已经成熟，都是轮回的模式，都是相应轮回投生的因缘。
修行解脱道和它完全不同，解脱道相当于逆流而上的方式。
我们修解脱道会觉得那么困难，是因为它和我们以前习惯的轮回的思想不一样。
如同做我们不习惯做的事情会感觉比较麻烦一样。
如果从一个做的很熟悉的行业突然跳槽到一个根本没有接触过的领域的话，刚开始的时候会觉得很不习惯。
或者你从一个很熟悉的有朋友、有道友的国家，来到另外一个国家，语言不通一片陌生，刚开始也会感觉非常不适应。
我们习惯了轮回的思想以及造业的方式之后，现在要修解脱道，不可能马上约束得了自己，肯定会觉得修佛法很痛苦。
因为修行是在和轮回的习气对着干，以前是顺应轮回当然很舒服，现在是完全颠覆产生轮回的方法，当然会感觉痛苦。
就拿业因果来说，有时候我们看这样下去很好，但现在这个不能做，那个不能做，好像这也是很纠结的地方。
以前轮回当中，觉得不管怎样后世还是有盼头的，现在整个轮回都不能贪著了，全部都要放下，就感觉这个也放不下那个也放不下。
拿出离心来讲，要出离轮回，就要从现在所有熟悉的方式、心态、行为、环境中出离，感觉一下子也接受不了。
菩提心也接受不了，以前习惯为自我奋斗的，但现在居然说把所有放下来，不要考虑自己要考虑所有众生，这个时候也不会习惯。
还有一个更不习惯的，什么都不要想了，这是分别念是需要打破的，这个更加抓不到了。
没有哪一个是能舒舒服服接受的，每个都是要颠覆轮回中的模式。
所以修行绝对没有那么舒服，就是要颠覆所有轮回中的思想。
暂时来讲人当中的慈悲等方面我们该有的还是要有。
但是从修行的理念来讲，有些人不一定接受这种理念，真正修行的理念就是“反人性的、反众生性”的。
不要理解错误了，“反人性、反众生性”不是要灭绝人类的意思。
是说我们人的习性，必须要反过去，你喜欢的东西、众生喜欢的东西都要反，全部都要天翻地覆一样地超越。
以前耽著这些罪业，现在要颠覆；以前耽著自我利益，也要颠覆。
以前觉得这个存在、那个存在的实有分别念也要颠覆。
以前是凡夫，这个要颠覆，一切都要颠覆。
一方面想在轮回当中过得好，一方面也想要解脱，是不可能的事情。
我们讲“反人性、反众生性”要打引号，大家千万不要理解错误。
意思就是说，我们想要解脱就不可能按照以前的模式来做，如果还是放不下以前的模式，按照以前的思想来指导你所谓的佛法，这只能成为世间法，成不了佛法。
这方面我们必须要好好地思维。
有时候是道理不清楚，不愿意放下；有时候道理清楚了，一下子又放不掉。
但是我们第一步道理要清楚，然后在观修的过程当中，通过修道的力量，慢慢地一点一点地放下。
最后当我们真正相应的时候，这些世间法、轮回法就不会再耽著了。
什么叫解脱道？
就是解脱当前的轮回的思想和行为，将这种思想变成了解脱道的新思想。
然后你的行为就会相应于解脱道，你的所作所为都是利益众生的，都是成就佛果的。
要想从以前固有的轮回的见、行为、果当中得以解脱，就要通过解脱道的见解、修行、果来解脱。
总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。
【总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘】，陶师现在印度也有，做陶器时要用轮子和轮盘，轮盘一旦转动起来不断的旋转，不出旋转的状态，永远在这个状态当中不断反复。
又像【井中的水车】一样，水冲动水车之后，就不断地到处去打水，不断地旋转。
【瓶中的蜜蜂一样】，如果瓶子当中有一只蜜蜂，它会在瓶子里面不断地上下旋转出不去。
比如，将蜜蜂放在瓶中同时封闭瓶口，那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去。
比如说把蜜蜂放在一个瓶子里面，把这个瓶口封住，蜜蜂是没办法出去的，只能在瓶子里面飞来飞去。
同样，无论生于善趣或堕入恶趣都超不出轮回的范围。
同样的道理，不管生在善趣还是堕入恶趣，都超不出轮回的范围，都是属于轮回。
善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就这样以有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做了轮回。
六道有三善趣和三恶趣。
三善趣就是人、阿修罗和天道。
三恶趣包括地狱、旁生和饿鬼。
善趣的人间天境就好像瓶子的上部空间一样；地狱、旁生、饿鬼，就像瓶子的下面一样，这样就比较容易理解六道。
轮回是怎么回事？
六道众生通过有漏的善业和不善业为因，连续不断地投生流转。
六道众生投生六道的因就是业，有漏的善业就投生善趣，就像蜜蜂飞到了瓶子的上部一样
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