诫外甥书翻译.docx

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诫外甥书翻译

诫外甥书翻译

　　诸葛亮诫外甥书诸葛亮诫外甥书原文夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。

　　使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。

　　忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。

　　若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。

　　译文一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。

　　倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。

　　赏析诸葛亮是国人心目中的智者，《三国演义》是小说，对他的描写是拔高来写的，近乎神仙一流的人物。

　　所以鲁迅读后有状诸葛之多智而近妖的评价。

　　根据正史中的记载，他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后，情不自禁发出了天下奇才的感叹。

　　这可就不是小说家言了。

　　现在的人以为死人无法辨诬，喜欢作翻案文章，诸葛亮也是常被言语攻击的对象，但在我看来，这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。

　　因为在多年以前就读过他的一篇短文《诫外甥书》，对他的言论佩服得五体投地，并且一直是努力当作自己的人生指导方针的，虽然很多地方没能做得到，但总算是得益非浅。

　　过了多年，无意中再次看到这篇文章，还是觉得特别亲切。

　　觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命，谆谆教导。

　　在这篇短文里，没有空洞的说教，都是针对青年人普遍存在的毛病来说的，所以读起来让人有切中要害的感觉。

　　首先是说做人要有理想，要有远大的志向。

　　当然对于每个人来说，向往的东西各有不同，所谓人各有志。

　　记得有个笑话，老师问学生，说：

你长大了喜欢干什么？

学生说了：

我要为金钱和美女奋斗！

结果被老师狂K了一顿。

　　过了些天，老师又问同样的问题，学生就学乖了，说：

我要为事业和爱情奋斗！

老师听了就十分满意，夸他是个好学生。

　　其实无论是金钱和美女，或者是什么事业和爱情，说到底本质上没有什么太大的不同，不过就是换了个说法罢。

　　一个人，只要找到了可以为之奋斗的目标，先不管这目标的正当性和合理性，至少就不会迷失了方向。

　　活着也就有了奔头，至少不会让自己觉得很空虚。

　　当然太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。

　　曾经和一个朋友聊天，他哀叹道：

我们读书的时候，老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年，可是现在呢，我每天奔波于养命糊口，那里还谈得上什么理想？

只要能赚得到钱，别犯了法，我管它什么道德和纪律？

要是赚不到，我全家都喝西北风。

　　至于有文化，我觉得自己倒真是有一点，饮食文化和性文化！

读书？

好多年没买过一本书了，呵呵。

　　校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重，以至于受这些教育的人，在很多年后，在某些时候猛然回头，觉得自己已经变得面目全非。

　　这时候自己也许有些痛心疾首，但这山还是山，水还是这水，人却已经不知道那里去了。

　　这不能不说是中国式教育的悲哀。

　　话说回来，这人生理想还真是好东西。

　　所以，诸葛亮首先提出的就是这个。

　　接着他就做出了要求：

要向榜样学习。

　　榜样就是那些先贤。

　　当然他没有具体指明是那些先贤。

　　但从他自己早年的榜样来看，应该就是管仲、乐毅一类的人物。

　　恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。

　　乐毅率五国之师伐齐，连下七十余城。

　　都是匡扶天下，挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。

　　学习书法的时候，有这么一句话：

取法乎上，仅得其中。

　　取法乎中，仅得其下。

　　学习的榜样还真是得找最好的来学习。

　　绝情欲这句就比较难做到了，人非草木，孰能无情？

完全断绝是不太符合人性的。

　　从现代人的角度来看，情有爱情、友情、亲情，这些都是人类的基本情感，人没有了这些东西，活着也就没有什么太大的意思了。

　　这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的，所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲，以至于影响了工作和学习。

　　把握好分寸就可以了。

　　弃疑滞让我们抛弃阻碍自己前进的一切。

　　轻装上阵，这无疑是好的。

　　成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。

　　但不能为了达到目的而不择手段。

　　那样会让人走向一个极端，从而失去做人的基本人格。

　　使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。

　　句的理解，我自己认为应该是：

让自己的志向能找到寄托的地方。

　　释文是别人的，我不觉得自己能解释的更好，所以照抄了。

　　就是这句的理解有所不同。

　　一个人有了理想，必须要让这个理想有可以实现的地方，或者是途径。

　　这就是把理想变为现实的契合点。

　　那样，从大的地方着眼，从小的地方入手，一步一步实现自己的理想，从中得到自己人生价值的体现，做到自我实现。

　　这个理想必须是可以通过努力而达到的，不能是空中楼阁，不着边际的，要不只能称之为梦想。

　　有了理想，又找到了实现理想的途径。

　　那么，接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。

　　实现理想的过程，要做到忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。

　　就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西，不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸收别人的经验、要心胸开阔，不猜疑、不吝啬。

　　这也是对外甥如何为人处世的指导。

　　然后又提醒说，很多事情不是光努力就会成功的，就算碰到了挫折，也不会使自己的志趣受到损害，也不用担心达不到目的。

　　最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力，不努力就肯定是不能成功的意思。

　　这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。

　　没有这些，只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。

　　诸葛亮的这篇文章很短，但很有思想内涵。

　　在看过的家训一类的文章里，曾国藩也教育子女说要有志、有识、有恒。

　　有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。

　　这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。

　　这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。

　　自然是异曲同工。

　　诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈，有看不起这些人的意思在里面。

　　我想，现代社会的竞争如此激烈，很多人就是尽其一生的努力，到最后还是够不上别人的起点。

　　不可能要求每个人都做到超凡脱俗，都是成功人士。

　　社会上的多数人都是平庸和凡俗的。

　　但无论我们处在社会分工的那个环节，只要努力把握好自己面临的一切，正当合理地利用自己拥有的资源，通过自己的努力做到最好，那也就可以无愧于心了。

　　诸葛亮集。

　　诫外甥书夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。

　　若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。

　　译文：

个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,去除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。

　　倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。

　　诫子书（翻译）诫子书有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：

（夫君子之行）他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。

　　（静以修身）以俭朴节约来培养自己的高尚品德。

　　（俭以养德）除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。

　　（非淡泊无以明志）除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。

　　（非宁静无以致远）要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。

　　（夫学须静也）人们的才能必须从不断的学习之中积累。

　　（才须学也）除了下苦功学习，没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。

　　（非学无以广才）除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。

　　（非志无以成学）贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。

　　（韬慢则不能励精）轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。

　　（险躁则不能治性）如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去）就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落）这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世）只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐）等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。

　　（将复何及）静诸葛亮曾写《诫子书》和《诫外甥书》教后辈做人冰魄OL编辑:

yfysky《诸葛亮诫子书》及翻译《诸葛亮诫子书》及翻译原文:

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。

　　夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

　　淫慢则不能励精，险躁则不能治性。

　　年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及译文:

德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。

　　不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

　　学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。

　　不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。

　　追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。

　　年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢----------------------------------------------------非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

　　出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。

　　这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。

　　在这里诸葛亮用的是双重否定的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。

　　用现代话来说：

不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标。

　　通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的否定之否定规律来强调他要表达的淡泊以明志，宁静而志远。

　　这是一句富含哲理的话。

　　这同要想取之，必先与之，欲达目的，需先迂回曲折的道理一样，现在的淡泊、宁静求清净，不想有什么作为，而是要通过学习明志，树立远大的志向，待时机成熟就可以致远，轰轰烈烈干一番事业。

　　淡泊是一种古老的道家思想，《老子》就曾说恬淡为上，胜而不美。

　　后世一直继承赞赏这种心神恬适的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，身心转恬泰，烟景弥淡泊。

　　他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。

　　《诫子书》阅读答案（附翻译）诫子书《诸葛亮》原文夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

　　夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

　　淫慢不能励精，险躁则不能治性。

　　年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

译文君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。

　　学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。

　　享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性情。

　　年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？

阅读训练1．  用现代汉语翻译下面的句子。

　　①     静以修身                                                  ②     俭以养德                                                  ③     非澹泊无以明志                                                                  ④     非宁静无以致远                                                                2．  本文作者就哪几个方面进行了论述？

从这几个方面又是怎样展开论述的？

答：

                                                                                                                                                                                                                                                                                          3．  作者写这封信的用意是什么？

答：

                                                                                             4．  文中有两句话常被人们用作志当存高远的座右铭，请写出这两句话。

　　答：

                  答案：

1.①用恬静来修养自己的身心 ②用节俭来培养自己的品德 ③不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向 ④不做到安静就不能高瞻远瞩。

　　2.作者就学习和做人两个方面进行了论述；无论做人；还是学习，作者强调的是一个静字：

修身须要静，学习须要静，获得成就也取决于静。

　　把失败归结为一个躁字，把静与躁加心对比，增强了论述效果。

　　 3.告诫儿子修身养性，生活节俭，以此来培养自己的品德。

　　 4.非澹泊无心明志，非宁静无心致远。

　　诸葛亮的《诫子书》翻译《诫子书》诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，但是对于为学做人有精简而且具体的忠告。

　　一千八百多年前的智慧，在今天的时代，一样管用！

真正的智慧，可以超越时空，历久常新。

　　让我们一起来感受这十堂课，在变局中安身立命，在逆境中找到力量：

「诸葛亮给子书」＂夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

　　夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。

　　怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。

　　年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世。

　　悲守穷庐，将复何及！

＂第一课：

宁静的力量静以修身、非宁静无以致远、学须静也。

　　忠告孩子宁静才能够修养身心，静思反省。

　　不能够静下来，则不可以有效的计划未来，而且学习的首要条件，就是有宁静的环境。

　　现代人大多数终日忙碌，你是否应在忙乱中静下来，反思人生方向？

第二课：

节俭的力量俭以养德。

　　忠告孩子要节俭，以培养自己的德行。

　　审慎理财，量入为出，不但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的简朴生活，不会成为物质的奴隶。

　　在鼓励消费的文明社会，你有否想过节俭的好处呢？

第三课：

计划的力量非澹泊无以明志、非宁静无以致远。

　　忠告孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向，要静下来，才能够细心计划将来。

　　面对未来，你有理想吗？

你有使命感吗？

你有自己的价值观吗？

第四课：

学习的力量夫学须静也、才须学也。

　　忠告孩子宁静的环境对学习大有帮助，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。

　　诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。

　　你有否全心全力的学习？

你是否相信努力才有成就？

第五课：

增值的力量非学无以广才、非志无以成学。

　　忠告孩子要增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。

　　但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。

　　你有否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理？

第六课：

速度的力量怠慢则不能励精。

　　忠告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。

　　电脑时代是速度的时代，样样事情讲求效率，想不到一千八百多年前的智慧，也一样不谋而合。

　　快人一步，不但理想达到，你有否想过，有更多时间去修正及改善？

第七课：

性格的力量险躁则不能冶性。

　　忠告孩子太过急躁就不能够陶冶性情。

　　心理学家说：

思想影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运。

　　诸葛亮明白生命中要作出种种平衡，要励精，也要冶性。

　　你要提升自己性格的品质吗？

第八课：

时间的力量年与时驰、意与岁去。

　　忠告孩子时光飞逝，意志力又会随着时间消磨，少壮不努力，老大徒伤悲，时间管理是个现代人的观念，细心想一想，时间不可以被管理，每天二十四小时，不多也不少，惟有管理自己，善用每分每秒。

　　请你想一想，你有蹉跎岁月吗？

第九课：

想像的力量遂成枯落、多不接世、悲守穷庐、将复何及。

　　忠告孩子时光飞逝，当自己变得和世界脱节，才悲叹蹉跎岁月，也于事无补。

　　要懂得居安思危，才能够临危不乱。

　　想像力比知识更有力量。

　　你有没有从大处着想，小处着手，脚踏实地，规划是人生呢？

第十课：

精简的力量以上诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，精简地传递了具体的讯息。

　　我相信精简的表达源于清晰的思想，长篇大论的内容，容易令人生厌，精简沟通更有效果。

　　你懂得言之有物地精简沟通吗？

过度地消费就是消减福报，人一生中吃多少食物、喝多少水、用多少物品都是有数的，一个人提前消耗了，今后的生活中会出现三种现象：

一、越来越贫穷，想吃想喝想用的却买不起；二、疾病缠身，买得起吃不了，用得起用不了，玩得起走不了（旅游）。

　　三、灾难降临或生命提前结束。

　　看看我们的社会，我们的周围，这三种现象兑现了的人物太多了！

警惕啊！

我们的孩子在每天上学的校车上都在背诵《诸葛亮戒子书》，时时敲响警钟，防微杜渐。

　　王昶《诫子书》原文及翻译王昶《诫子书》原文及翻译译文：

做为晚辈，没有比保全自身端正行事更重要的，凭此来显扬父母。

　　（保全自身、成就事业、显扬父母）这三样的好大家都知道，然而总有人身陷危难家庭破灭，沉沦在身死家亡的灾祸中，为什么会这样呢？

因为他所遵行效法的准则不对。

　　孝顺、恭敬、仁爱、道义，是行事的指南，按这些正确的准则行事才能站得稳，是立身的要本。

　　孝顺、谨敬的对待长辈，宗族中就站得稳，仁爱、守义的对待别人，乡邻就会看重这样的人；这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己，也会在宗族同乡之外传出美名。

　　人如果不坚守这正道行事，反而背离这立身之本追求眼前利益，就会使自己陷于短浅的浮华之中，就会使自己沉溺于狐朋狗友之中；陷于浮华就失于虚伪，溺于朋党就得彼此防备、彼此陷害。

　　这两者的祸害，一目了然，因此受害的人却越来越多，追求眼前私利的人越来越多，都是因为人被当时的称赞迷了眼，被眼前的利益迷了心。

　　富贵名声，本是人人都喜欢的，然而君子有时却得到了也不要，为什么？

因为厌恶这些富贵名声不是遵循正道得来的。

　　担心大家只知道向前却不知道后退，只知道追求却不知道满足，所以才会有困窘、悔恨。

　　话说：

如果不知道满足，就会失去你想要的。

　　所以知道满足的满足才是恒久的满足。

　　看往事的成败，看后来的吉凶演变，没有追求名利，不知满足，却能家世绵延，长保福禄的。

　　就是想要孩子们行事立身，能遵循儒家、道家的教导行事，因此用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字，也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义，不敢违背正道啊。

　　古时候人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训，时时查看提醒自己，不要做错事；更何况如今你们的名字中使有教训，怎么能不警戒呢！

事物成就的快消亡的也就快，成就的晚就会有更好的结果。

　　早上开的花，傍晚就调零了；松柏的繁茂，经寒冬也不会衰亡。

　　因此懂大道的君子厌恶速成的徢径，戒绝利益之交的朋友。

　　像范文子答秦国使者却被范武子打了一顿，连发冠上的簪子都打断了，就是厌恶他出风头。

　　有长处的人常难免自夸，有才干的人少有能不自负的；夸耀自己就容易看轻别人，自负自傲就容易盛气凌人。

　　不懂谦让的人，别人也不会对他谦让；盛气凌人的人，别人也对他盛气凌人。

　　所以三郄在晋国被杀，王叔在周朝获罪，不就是自夸自负、争强好胜犯下的错吗？

所以君子不炫耀自己，不是因为谦让他人，而是不喜欢掩蔽他人。

　　能以屈为伸，以退为进、以弱为强的人，少有不成事的。

　　诋毁与赞誉，正是爱恨的来由、祸福的转机，所以圣人都谨慎地对待。

　　孔子说：

我对于人，诋毁过谁？

赞美过谁？

如有所赞誉的，他必定经受了考验。

　　又说：

子贡好评论别人。

　　子贡（端木赐）你就很贤能吗？

我就没那闲功夫去议论人家的不是。

　　凭圣人的德行，还尚且这样说，更何况平庸之辈却随便论人长短呢？

昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿，说：

听到别人的不是，应当像听到父母的名字一样；耳朵可以听，口中却不可以再评说、传论。

　　这诫命真是对极了。

　　有人非议你，应该退让然后从自身找问题。

　　如果自己确有让人指责的行为，那别人的话就是恰当的；如果自己没有让人指责的行为，那别人的非议就是胡说了。

　　对恰当的指责就不必怨恨，妄言胡说对自己本没有损害，又何必报复回去呢？

而且听说别人指责自己就愤怒的人，应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身上。

　　要报复回去只会越发滋生指责、非议，不如默默地约束自己、修养自身德行。

　　谚语说：

解救寒冷都不如厚重衣裳，阻止毁谤都不如自我修养。

　　这话确实有理啊。

　　如果和论人是非的人、心怀险恶的人接近都是不可以做的事，那更何况和这样的人针锋相对呢？

这样的害处就更大了。

　　虚伪的人，说话不从正道，行事与所言不一，他的虚浮浅薄一对照就能认清；然而世人被他们迷惑，还不将他们所言所行相对照来检验、辩明。

　　近世的济阴人魏讽、山阳人曹伟都因为邪僻不正而自取败亡，他们凭言语惑乱当世，心怀险诈，挑动年青人作乱。

　　虽然他们被处死了，但他们张扬起来的恶劣作风，已经污染了很多人。

　　怎么能不谨慎啊！

至于那些甘心于山林隐逸的人，像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山；还有像介子推等，宁可烧死在绵山也不愿出仕。

　　虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警诫，可以导向好的社会风尚，但是真正的圣人是不会像他们这样去做的，我也不愿意你们去效法。

　　你们的先辈，世代作官，崇尚仁义，为人谨慎，讲究孝悌之道，广泛向友人学习。

　　我和同事交往，虽各有不同，但都会从不同的人那儿学到一些东西。

　　颍川郭伯益（郭奕），喜欢灵活通达，头脑聪敏，有智慧。

　　可是他的为人稍嫌不够弘旷阔达，轻视富贵，固然可嘉，但也有些过分，对他认可人，就十分敬重，犹如高山一般敬仰着；对他不认可的人，就不把他们放在眼里，把他们视为小草。

　　我因为和他相知，所以和他来往密切，但不希望你们像他这样做。

　　北海徐伟长（徐干），不求名誉，不求财富，淡泊自守，一心追求道德修养。

　　他有所褒贬，也都假托古人之口说出，而对当世则从不评论是非。