诫外甥书翻译.docx

1、诫外甥书翻译诫外甥书翻译诸葛亮诫外甥书诸葛亮诫外甥书原文夫志当存高远,慕先贤,绝情欲,弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。译文一个人应当有高尚远大的志向,仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心深深地引起震撼;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询,支除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗

2、,默默无闻地被情欲束缚,势必永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。赏析诸葛亮是国人心目中的智者，三国演义是小说，对他的描写是拔高来写的，近乎神仙一流的人物。所以鲁迅读后有状诸葛之多智而近妖的评价。根据正史中的记载，他的死敌司马懿视察了他撤退后的营寨后，情不自禁发出了天下奇才的感叹。这可就不是小说家言了。现在的人以为死人无法辨诬，喜欢作翻案文章，诸葛亮也是常被言语攻击的对象，但在我看来，这些攻击丝毫没有影响他在我心目中的地位。因为在多年以前就读过他的一篇短文诫外甥书，对他的言论佩服得五体投地，并且一直是努力当作自己的人生指导方针的，虽然很多地方没能做得到，但总算是得益非浅。过了多年

3、，无意中再次看到这篇文章，还是觉得特别亲切。觉得这就象一个慈祥的长辈在对自己耳提面命，谆谆教导。在这篇短文里，没有空洞的说教，都是针对青年人普遍存在的毛病来说的，所以读起来让人有切中要害的感觉。首先是说做人要有理想，要有远大的志向。当然对于每个人来说，向往的东西各有不同，所谓人各有志。记得有个笑话，老师问学生，说：你长大了喜欢干什么？学生说了：我要为金钱和美女奋斗！结果被老师狂K了一顿。过了些天，老师又问同样的问题，学生就学乖了，说：我要为事业和爱情奋斗！老师听了就十分满意，夸他是个好学生。其实无论是金钱和美女，或者是什么事业和爱情，说到底本质上没有什么太大的不同，不过就是换了个说法罢。一个人

4、，只要找到了可以为之奋斗的目标，先不管这目标的正当性和合理性，至少就不会迷失了方向。活着也就有了奔头，至少不会让自己觉得很空虚。当然太容易实现的东西是不可以称之为人生目标的。曾经和一个朋友聊天，他哀叹道：我们读书的时候，老师教育我们要做有理想、有道德、有纪律、有文化的四有青年，可是现在呢，我每天奔波于养命糊口，那里还谈得上什么理想？只要能赚得到钱，别犯了法，我管它什么道德和纪律？要是赚不到，我全家都喝西北风。至于有文化，我觉得自己倒真是有一点，饮食文化和性文化！读书？好多年没买过一本书了，呵呵。校园的教育和现实社会的脱节实在是太过严重，以至于受这些教育的人，在很多年后，在某些时候猛然回头，觉得

5、自己已经变得面目全非。这时候自己也许有些痛心疾首，但这山还是山，水还是这水，人却已经不知道那里去了。这不能不说是中国式教育的悲哀。话说回来，这人生理想还真是好东西。所以，诸葛亮首先提出的就是这个。接着他就做出了要求：要向榜样学习。榜样就是那些先贤。当然他没有具体指明是那些先贤。但从他自己早年的榜样来看，应该就是管仲、乐毅一类的人物。恒公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。乐毅率五国之师伐齐，连下七十余城。都是匡扶天下，挽狂澜于既倒的出类拔萃人物。学习书法的时候，有这么一句话：取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下。学习的榜样还真是得找最好的来学习。 绝情欲这句就比较难做到了，人非草木，孰能无情？完

6、全断绝是不太符合人性的。从现代人的角度来看，情有爱情、友情、亲情，这些都是人类的基本情感，人没有了这些东西，活着也就没有什么太大的意思了。这些的存在和实现人生理想也未必就是对立存在的，所以这句话还是应该理解为不能沉湎于情欲，以至于影响了工作和学习。把握好分寸就可以了。弃疑滞让我们抛弃阻碍自己前进的一切。轻装上阵，这无疑是好的。成就事业、出成绩是要有破釜沉舟的决心和精神。但不能为了达到目的而不择手段。那样会让人走向一个极端，从而失去做人的基本人格。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。句的理解，我自己认为应该是：让自己的志向能找到寄托的地方。释文是别人的，我不觉得自己能解释的更好，所以照抄了。就是这

7、句的理解有所不同。一个人有了理想，必须要让这个理想有可以实现的地方，或者是途径。这就是把理想变为现实的契合点。那样，从大的地方着眼，从小的地方入手，一步一步实现自己的理想，从中得到自己人生价值的体现，做到自我实现。这个理想必须是可以通过努力而达到的，不能是空中楼阁，不着边际的，要不只能称之为梦想。有了理想，又找到了实现理想的途径。那么，接下来诸葛亮就开始谈如何实现了。实现理想的过程，要做到忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。就是要做到能屈能伸、不必太在意那些琐碎的东西，不要斤斤计较于眼前的小利、要认真听取别人的宝贵意见，虚心学习，吸收别人的经验、要心胸开阔，不猜疑、不吝啬。这也是对外甥如何为人处世

8、的指导。然后又提醒说，很多事情不是光努力就会成功的，就算碰到了挫折，也不会使自己的志趣受到损害，也不用担心达不到目的。最后那几句是大意是说要走向成功就必须努力，不努力就肯定是不能成功的意思。这个过程一定要有坚强的意志和豪迈慷慨的意气来做保障。没有这些，只能堕落成平庸凡俗的下流之辈。诸葛亮的这篇文章很短，但很有思想内涵。在看过的家训一类的文章里，曾国藩也教育子女说要有志、有识、有恒。有志断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。这也类似于是诸葛亮这篇文章的中心思想。这些非同寻常人物的观点都凝聚了他们毕生的人生经验在里面。自然是异曲同工。诸葛亮在文章最后说到凡庸之辈，有看

9、不起这些人的意思在里面。我想，现代社会的竞争如此激烈，很多人就是尽其一生的努力，到最后还是够不上别人的起点。不可能要求每个人都做到超凡脱俗，都是成功人士。社会上的多数人都是平庸和凡俗的。但无论我们处在社会分工的那个环节，只要努力把握好自己面临的一切，正当合理地利用自己拥有的资源，通过自己的努力做到最好，那也就可以无愧于心了。诸葛亮集。诫外甥书夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有 所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留， 何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗， 默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。译文： 个人应当有高尚远大的志向,

10、仰慕先贤,戒绝情欲,抛弃阻碍前 进的因素,使先贤的志向,在自己身上显著地得到存留,在自己内心 深深地引起震撼 ;要能屈能伸,丢弃琐碎,广泛地向人请教咨询 ,去 除猜疑和吝啬,这样即使因受到挫折而滞留,也不会损伤自己的美 好志趣,又何必担心达不到目的。倘若志向不刚强坚毅,意气不慷慨 激昂,那就会碌碌无为地沉湎于流俗,默默无闻地被情欲束缚,势必 永于沦入凡夫俗子之列,甚至免不了成为庸俗的下流之辈。诫子书(翻译)诫子书有道德修养的人，他们是这样进行修炼的：（夫君子之行） 他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。（静以修身） 以俭朴节约来培养自己的高尚品德。（俭以养德） 除了清心寡欲、淡泊名利，没有其他办

11、法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。（非淡泊无以明志） 除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。（非宁静无以致远） 要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。（夫学须静也）人们的才能必须从不断的学习之中积累。（才须学也） 除了下苦功学习，没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。（非学无以广才）除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。（非志无以成学）贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。（韬慢则不能励精）轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。（险躁则不能治性）如果年华虚度，任随岁月而流

12、逝，意志一天天任随时间而消磨，（年与时驰，意与日去）就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用之人，（遂成枯落）这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会，（多不接世）只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息，（悲守穷庐）等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。（将复何及）静诸葛亮曾写诫子书和诫外甥书教后辈做人冰魄 OL 编辑:yfysky诸葛亮诫子书及翻译诸葛亮诫子书及翻译原文: 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，

13、将复何及 译文: 德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢- 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的诫子书。这既是诸葛亮一生经历的总

14、结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是双重否定的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。用现代话来说：不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标。通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了逻辑学中的否定之否定规律来强调他要表达的淡泊以明志，宁静而志远。这是一句富含哲理的话。这同要想取之，必先与之，欲达目的，需先迂回曲折的道理一样，现在的淡泊、宁静求清净，不想有什么作为，而是要通过学习明志，树立远大的志向，待时机成熟就可以致远，轰轰烈烈干一番事业。淡泊是一种古老的道家思想，老子就曾说恬淡为上，胜而不美。后世一直继承赞赏这种心神恬适

15、的意境，如白居易在问秋光一诗中，身心转恬泰，烟景弥淡泊。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。诫子书阅读答案（附翻译）诫子书诸葛亮原文夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！译文君子的品德，靠静来修身，靠俭来养德，不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向，不做到安静就不能高瞻远瞩。学习必须安静焉，才能来源于学习，不学习无法扩展才能，没有志向就不能在学习上有甩成就。享乐过度就不能挂历精神，暴躁就不能陶冶性

16、情。年华和时光一同逝去了，意志和时间一同消失了，象枯枝败叶一样凋落，对社会没有任何贡献，晚年守着破房子痛惜过去，还怎能来得及呢？阅读训练1用现代汉语翻译下面的句子。静以修身俭以养德非澹泊无以明志非宁静无以致远2本文作者就哪几个方面进行了论述？从这几个方面又是怎样展开论述的？答：3作者写这封信的用意是什么？答：4文中有两句话常被人们用作志当存高远的座右铭，请写出这两句话。答：答案：1.用恬静来修养自己的身心用节俭来培养自己的品德不抛开功名利禄就不能表明自己崇高的志向不做到安静就不能高瞻远瞩。2.作者就学习和做人两个方面进行了论述；无论做人；还是学习，作者强调的是一个静字：修身须要静，学习须要静，

17、获得成就也取决于静。把失败归结为一个躁字，把静与躁加心对比，增强了论述效果。3.告诫儿子修身养性，生活节俭，以此来培养自己的品德。4.非澹泊无心明志，非宁静无心致远。诸葛亮的诫子书翻译诫子书 诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，但是对于为学做人有精简而且具体的忠告。一千八百多年前的智慧，在今天的时代，一样管用！真正的智慧，可以超越时空，历久常新。让我们一起来感受这十堂课，在变局中安身立命，在逆境中找到力量：诸葛亮给子书 夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与岁去，

18、遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！第一课：宁静的力量静以修身、非宁静无以致远、学须静也。忠告孩子宁静才能够修养身心，静思反省。不能够静下来，则不可以有效的计划未来，而且学习的首要条件， 就是有宁静的环境。现代人大多数终日忙碌，你是否应在忙乱中静下来，反思人生方向？第二课：节俭的力量俭以养德。忠告孩子要节俭，以培养自己的德行。审慎理财，量入为出，不 但可以摆脱负债的困扰，更可以过着纪律的简朴生活，不会成为物质的奴隶。在鼓励消费的文明社会，你有否想过节俭的好处呢？第三课：计划的力量非澹泊无以明志、非宁静无以致远。忠告孩子要计划人生，不要事事讲求名利，才能够了解自己的志向，要静下来，才能够细心

19、计划将来。面对未来，你有理想吗？你有使命感吗？你有自己的价值观吗？第四课：学习的力量夫学须静也、才须学也。忠告孩子宁静的环境对学习大有帮助，当然配合专注的平静心境，就更加事半功倍。诸葛亮不是天才论的信徒，他相信才能是学习的结果。你有否全心全力的学习？你是否相信努力才有成就？第五课：增值的力量非学无以广才、非志无以成学。忠告孩子要增值先要立志，不愿意努力学习，就不能够增加自己的才干。但学习的过程中，决心和毅力非常重要，因为缺乏了意志力，就会半途而废。你有否想过，一鼓作气人多，坚持到底人少的道理？第六课：速度的力量怠慢则不能励精。忠告孩子凡事拖延就不能够快速的掌握要点。电脑时代是速度的时代，样样事

20、情讲求效率，想不到一千八百多年前的智慧，也一样不谋而合。快人一步，不但理想达 到，你有否想过，有更多时间去修正及改善？第七课：性格的力量险躁则不能冶性。忠告孩子太过急躁就不能够陶冶性情。心理学家说： 思想影响行为，行为影响习惯，习惯影响性格，性格影响命运。诸葛亮明白生命中要作出种种平衡，要励精，也要冶性。你要提升自己性格的品质吗？第八课：时间的力量年与时驰 、意与岁去 。忠告孩子时光飞逝，意志力又会随着时间消磨，少壮不努力，老大徒伤悲，时间管理是个现代人的观念，细心想一想， 时间不可以被管理，每天二十四小时，不多也不少，惟有管理自己，善用每分每秒。请你想一想，你有蹉跎岁月吗？第九课：想像的力量

21、遂成枯落、多不接世、悲守穷庐、将复何及 。忠告孩子时光飞逝，当自己变得和世界脱节，才悲叹蹉跎岁月，也于事无补。要懂得居安思危，才能够临危不乱。想像力比知识更有力量。你有没有从大处着想，小处着手，脚踏实地，规划是人生呢？第十课：精简的力量以上诸葛亮写给儿子的一封信，只用了短短八十六字，精简地传递了具体的讯息。我相信精简的表达源于清晰的思想，长篇大论的内容，容易令人生厌，精简沟通更有效果。你懂得言之有物地精简沟通吗？过度地消费就是消减福报，人一生中吃多少食物、喝多少水、用多少物品都是有数的，一个人提前消耗了，今后的生活中会出现三种现象：一、越来越贫穷，想吃想喝想用的却买不起；二、疾病缠身，买得起吃

22、不了，用得起用不了，玩得起走不了（旅游）。三、灾难降临或生命提前结束。看看我们的社会，我们的周围，这三种现象兑现了的人物太多了！警惕啊！我们的孩子在每天上学的校车上都在背诵诸葛亮戒子书，时时敲响警钟，防微杜渐。王昶诫子书原文及翻译王昶诫子书原文及翻译 译文：做为晚辈，没有比保全自身端正行事更重要的，凭此来显扬父母。（保全自身、成就事业、显扬父母）这三样的好大家都知道，然而总有人身陷危难家庭破灭，沉沦在身死家亡的灾祸中，为什么会这样呢？因为他所遵行效法的准则不对。孝顺、恭敬、仁爱、道义，是行事的指南，按这些正确的准则行事才能站得稳，是立身的要本。孝顺、谨敬的对待长辈，宗族中就站得稳，仁爱、守义的

23、对待别人，乡邻就会看重这样的人；这样在宗族乡邻之间行事就可以成就自己，也会在宗族同乡之外传出美名。人如果不坚守这正道行事，反而背离这立身之本追求眼前利益，就会使自己陷于短浅的浮华之中，就会使自己沉溺于狐朋狗友之中；陷于浮华就失于虚伪，溺于朋党就得彼此防备、彼此陷害。这两者的祸害，一目了然，因此受害的人却越来越多，追求眼前私利的人越来越多，都是因为人被当时的称赞迷了眼，被眼前的利益迷了心。富贵名声，本是人人都喜欢的，然而君子有时却得到了也不要，为什么？因为厌恶这些富贵名声不是遵循正道得来的。担心大家只知道向前却不知道后退，只知道追求却不知道满足，所以才会有困窘、悔恨。话说：如果不知道满足，就会失

24、去你想要的。所以知道满足的满足才是恒久的满足。看往事的成败，看后来的吉凶演变，没有追求名利，不知满足，却能家世绵延，长保福禄的。就是想要孩子们行事立身，能遵循儒家、道家的教导行事，因此用玄、默、冲、虚这样的字给你们起名字，也就是想让你们想起自己的名字就思想其中的含义，不敢违背正道啊。古时候人们在常用的盘盂、几杖上面都刻上铭文诫训，时时查看提醒自己，不要做错事；更何况如今你们的名字中使有教训，怎么能不警戒呢！事物成就的快消亡的也就快，成就的晚就会有更好的结果。早上开的花，傍晚就调零了；松柏的繁茂，经寒冬也不会衰亡。因此懂大道的君子厌恶速成的徢径，戒绝利益之交的朋友。像范文子答秦国使者却被范武子打

25、了一顿，连发冠上的簪子都打断了，就是厌恶他出风头。有长处的人常难免自夸，有才干的人少有能不自负的；夸耀自己就容易看轻别人，自负自傲就容易盛气凌人。不懂谦让的人，别人也不会对他谦让；盛气凌人的人，别人也对他盛气凌人。所以三郄在晋国被杀，王叔在周朝获罪，不就是自夸自负、争强好胜犯下的错吗？所以君子不炫耀自己，不是因为谦让他人，而是不喜欢掩蔽他人。能以屈为伸，以退为进、以弱为强的人，少有不成事的。诋毁与赞誉，正是爱恨的来由、祸福的转机，所以圣人都谨慎地对待。孔子说：我对于人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞誉的，他必定经受了考验。又说：子贡好评论别人。子贡（端木赐）你就很贤能吗？我就没那闲功夫去议论人家

26、的不是。凭圣人的德行，还尚且这样说，更何况平庸之辈却随便论人长短呢？ 昔年伏波将军马援劝戒他的侄儿，说：听到别人的不是，应当像听到父母的名字一样；耳朵可以听，口中却不可以再评说、传论。这诫命真是对极了。有人非议你，应该退让然后从自身找问题。如果自己确有让人指责的行为，那别人的话就是恰当的；如果自己没有让人指责的行为，那别人的非议就是胡说了。对恰当的指责就不必怨恨，妄言胡说对自己本没有损害，又何必报复回去呢？而且听说别人指责自己就愤怒的人，应该厌恶再把丑恶的话语加到别人身上。要报复回去只会越发滋生指责、非议，不如默默地约束自己、修养自身德行。谚语说：解救寒冷都不如厚重衣裳，阻止毁谤都不如自我修养

27、。这话确实有理啊。如果和论人是非的人、心怀险恶的人接近都是不可以做的事，那更何况和这样的人针锋相对呢？这样的害处就更大了。虚伪的人，说话不从正道，行事与所言不一，他的虚浮浅薄一对照就能认清；然而世人被他们迷惑，还不将他们所言所行相对照来检验、辩明。近世的济阴人魏讽、山阳人曹伟都因为邪僻不正而自取败亡，他们凭言语惑乱当世，心怀险诈，挑动年青人作乱。虽然他们被处死了，但他们张扬起来的恶劣作风，已经污染了很多人。怎么能不谨慎啊！ 至于那些甘心于山林隐逸的人，像伯夷、叔齐等宁可饿死首阳山；还有像介子推等，宁可烧死在绵山也不愿出仕。虽然他们的言行可以对那贪欲之徒有所警诫，可以导向好的社会风尚，但是真正的圣人是不会像他们这样去做的，我也不愿意你们去效法。你们的先辈，世代作官，崇尚仁义，为人谨慎，讲究孝悌之道，广泛向友人学习。我和同事交往，虽各有不同，但都会从不同的人那儿学到一些东西。颍川郭伯益（郭奕），喜欢灵活通达，头脑聪敏，有智慧。可是他的为人稍嫌不够弘旷阔达，轻视富贵，固然可嘉，但也有些过分，对他认可人，就十分敬重，犹如高山一般敬仰着；对他不认可的人，就不把他们放在眼里，把他们视为小草。我因为和他相知，所以和他来往密切，但不希望你们像他这样做。北海徐伟长（徐干），不求名誉，不求财富，淡泊自守，一心追求道德修养。他有所褒贬，也都假托古人之口说出，而对当世则从不评论是非。