周版正身图动作详解定稿03综述.docx
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周版正身图动作详解定稿03综述
周述官版易筋经正身图动作详解定稿
第一 正身图
原文:
运功总说
行功所用推挽、托按、排跌、起顿、操握、提抱、周折、旋转、摆纽、翻倒、屈伸、俯仰、抑扬、曲直、分合、弯环、顺逆、上下、错综、互易、升降、呼吸、气势、度数,各法俱宜挨身变换,顺势而行,必使回旋如意,操纵自然,方为合度。
万不可另起炉灶。
此经图势虽多,皆取清浮浊凝、阳动阴静之理,以搬运乎五脏六腑、十二经络,次序厘然不乱,法多而势一贯也。
学者细心体之。
跃马按:
此段主要是讲不论何种动作均需自然才是合度。
周述官指出,易筋经的十二图的原理都是升清降浊,阳动阴静的道理,从而使五脏六腑、十二经络得到合理而适度的运动,练习者要认真体会每个动作的作用和身体的感受。
初势吐纳说
原文:
“第一环拱正立势,是为吐浊纳清而设。
恐人过了一日、宿了一夜,中有起居不洁、饮食不精,致生浊气。
故先以吐纳分之。
第二势起功,始作呼吸。
说中所谓出者,非下吸也,吐出浊气也;所谓入者,非上呼也,纳入清气也。
凡行功一度俱宜准此。
”
跃马按:
第一个动作环拱正立中的吐纳,是为了吐浊纳清(吐故纳新),这是怕人练功时因为生活起居及饮食,身体产生了浊气,所以先用吐纳法将浊气排出体外,第二式献杵起功势才开始应用呼吸的方法。
这里的出,指的是用口吐出浊气,这里的入指的是用鼻纳入清气,凡是要开始练功,必须先行此法。
本书中吐纳是指的口吐鼻吸,而呼吸指的是以鼻自然深长呼吸。
具体参看周述官先生书中的吐纳解。
按吴信如居士的《禅定述要》一书中,对呼吸分为四种,一是口呼吸,二是鼻呼吸,三是鼻吸口呼,四是鼻呼口吸,各有不同的作用,书中他列出的药师定功夫中,也是先鼻吸口呼数分钟,可见吐纳确有不可替代的作用。
01.环拱正立势
原文:
“凡行功时,要将脚跟靠紧,脚尖立地。
左手阳掌,右手握固,安放黄庭之上。
两膝直立,竖起脊梁,使耳对肩,鼻对胸。
合眼收神,平视不出一尺之外。
牙关扣紧,舌抵上腭,气由鼻出。
然后调息定气,壹志凝神,计气出入三口,开步献杵,由此起功。
”
跃马按:
练功开始,先凝神片刻,做到不追悔追念过去,不妄自臆测未来,而安住于当下,两脚跟靠紧,成外八字形状,脚掌平稳着地(原文是脚尖立地,应该不是踮起脚跟,而是脚趾抓地的意思,因为第二式明确说要立起脚跟,说明此处是平稳着地的)。
左手心向上(术语称为阳掌,一般的习惯是指手心向上是阳掌,但在本书中有很多地方无法解释,按网上的名人-逍遥散人的解释,在本书中阳掌是指手心,这样解释确实可以解决本书中阴阳掌的概念问题。
),右手成握固(握固,也是术语,即以大姆指点叩在同手无名指根节横纹处,其余四指自然握住)姿势,右手放左手心之上,使右手外劳宫穴与左手内劳宫穴相接触,两手放在胸前两乳正中的位置(此处稍偏下,古称黄庭),孔德先生指出,此处要注意所端之拳与掌不要紧贴胸口,以免造成不适,要稍留空间位置,是很细致的。
两膝要直,脊柱要正、直,要有脊柱各节象宝塔一样上下对齐的意识,意想耳朵下垂对肩,鼻尖对准胸前正中,眼睛微闭,神意内敛,眼光看的范围在一尺以内为度,牙关叩紧(有齿欲断筋的意识即可,按形意拳名宿李金波先生所传的决窍,是用两边的臼齿叩住,自然有眉心展开的感觉,在傅伟中先生注解的峨眉十二庄的天地庄中也有“肾齿六枚如咬物”的口决),舌抵上腭。
此处原文未指出头部的动作要领,按魏树人先生的《杨式太极拳术述真之一—内功理法》中的说法,是要用后脖颈蹭衣领,确实是很方便的做法。
大家可以参考该书中的说法。
功前站对了之后,记住身体的感受,以后不必每次都这么检查,只要感觉身体是否是同一个状态就可以了。
对于脊柱要正、直,我个人觉得除了实质的练法外,功法还有让人用意识有意去调整、体会整个脊柱的意思。
练功时,要心神专一,有的人觉得练功时入静有困难。
其实不难,气和神是相互作用的,孟子有“志一则动气,气一则动志”的说法,周潜川先生所介绍的少林达摩十二式易筋经中第一式的口决中也有“立身期正直,环拱手当胸,气定神皆敛,心澄貌亦恭。
”的说法,只要按要求认真操作,气、神意、心念、架子就会相互作用,自然而然的静下来。
所以,站立后,自己用意念检查身体各部位是否正确。
如果站的时候姿势正确,加上心神平静,大多数人一到三分钟必然会有不同的身心感受,比如感觉眼睛清凉,口中津液增多,手指有微微发胀的感觉,这些感觉都是正常的气贯四梢的感觉,如果没有也不必管它,待以时日,也会逐渐有的。
式子做好,先进行吐浊的操作三次,吐浊的方法有三种,可以任选一种。
按照原文气由鼻出,说明此处应该是鼻吸鼻呼的,鉴于吐浊的目的和效果,本人选用下面的方法。
第一种方法是,先以鼻慢慢吸气,吸足后稍停,呼气时以口发“哼”字音,同时想象体内的浊气随吐字吐出体外,发音要慢,但也不要憋气,第二、三次呼吸仍按上办法,发音分别是“哈”、“海”字。
这种方法是借鉴张义尚先生的真传易筋经的吐浊方法,可以分别吐出三焦的浊气。
第二种方法是不发音,仅用鼻吸口呼。
第三种方法是按六字决的方法发音,至于选哪个字可按以下方法,一是首先看身体需要,调整某个内脏;二是身体基本健康的,按季节发音;三是六个字每个字一遍。
我曾选用了第一种方法练习了一百多小时,但最终觉得还是兼顾季节与五脏更好一些,所以现在吐浊是这样操作的,每次先按季节选择六字决中的一个字六遍,再哼哈海三个字各一遍。
按季节选字的方法是,春天属木练肝气,自立春日起念嘘字;夏天属火练心气,自立夏日起念呵字;长夏属土练脾气,自六月初一起念呼字;秋天属金练肺气,自立秋日起念四字;冬天属水练肾气,自立冬日起到阴历的十一月末念吹字;阴历的十二月为子月,三焦气盛念嘻字。
吐浊的方法是为了防止日常生活、夜晚睡觉及起居之地或生活方式不卫生,饮食不得当而使身体产生浊气,如感觉吐浊的量不够,可以按上法加倍练习。
每日练功前先吐浊三次,再以鼻呼吸三次,接作下势。
如果觉得吐浊的次数太少,身体仍有不适的感觉,可以根据自己的情况练习6、9次都可以。
此式及后面的呼吸要求,建议初学的100小时内自然呼吸,呼吸时观想鼻前有团白雾,宇宙之精华悉集中于此,吸时想象将其吸入身内,这团白雾未见其少,气由体内呼出时又进入这团白雾,亦未见其多,心念集中于此,时间稍长,自然呼吸时可以达以深长匀细。
这种方法是佛家的观鼻站白的方法,其效果在于通过这种观念,将心息合一,在经典中说,心息合一者,身中精气不被所夺。
所以这既是健身的方法,也是初步入静的方法,不要忽视。
所谓长是指呼吸要比平时呼吸要长,所谓细,是指呼吸细得乃至听不到呼吸之声,所谓匀,是指呼吸的节律是一样,没有忽轻忽重,忽长忽短的现象,而且要有力量,不是很虚弱的感觉。
如此再练习一段时间后可以根据老师的要求加上意念,如果没有老师就只是这样深长匀细的呼吸。
此势中还有一个地方需注意,就是握固中大拇指所点的地方,按照十二地支在手上的排列,是“子”所在的位置,而一天十二时辰中子时是胆经运行的时刻,中医又有子时一阳生的说法,所以,我认为此式就是激发胆经的功能,使人体保持生生不息的“生发”状态。
王松龄先生的书中说扣在此处还有防止自发动功的作用,我觉得这种说法是有道理的。
02.献杵起功势
原文:
“此势直立腰膝,高耸脊梁。
脚根离地,脚尖挂指。
两手向前,回抱合掌,指尖齐于鼻尖,仍计气呼入三口,顺势推出。
再作下势。
其余耳鼻相对、收视、叩齿、抵腭诸法同前。
”
跃马按:
接前势,腰膝均要直,左脚向左开一小步,使两脚距离与肩同宽,两足跟踮起,以两足尖能支持身体平衡为度,脊柱意念同前,两手分开,两手向下伸出至伸直,然后手心相对,两手相距三拳许,向上举至与口平,然后向回回抱,中指尖与鼻尖同高,式定后,身不动,鼻吸鼻呼三次,其余要求与上势相同。
计数呼吸时,要体会气息吸入、呼出及呼吸之间时身体的感受。
(这个是佛家安般法门的修习方法,有兴趣者可能参看《大安般守意经》或《阿含经》的有关章节。
)
此势名中的“杵”是佛家护法神韦陀的法宝,佛家的说法,我们现在的时间段属于贤劫(劫是佛家的时间单位),此段时间会有一共一千位佛出世度化众生,而韦陀菩萨是此段时间最后一位成佛的,因为他最后成佛,所以他发愿护持前面成佛的999位,为他们护法,所以其智慧神通法力也是凡人所不可思议的。
明白了这个典故,就知道此势在意境上要把自己想的像韦陀菩萨一样神情庄严,自觉身心有力活泼方可。
这式中,两手合十,在武当太乙铁松派李兆生先生介绍的静功中被称为大力金刚印,可见,此式称为献杵,是有内涵的。
此式中的直立腰膝,高耸脊梁,可能是要求这几处也用力的原因吧,否则就不必要说这句话了。
此处的挂指,似乎是指脚趾要有抓地的意识,但从文义上考虑,我觉得还是不如易筋经十二式口决中“足趾柱地”更形象些。
由于第一式中握固的作用,此式在练习时,手向上向前起,仔细体会会有感觉两肋有微微动的感受,说明胆经已经得到了锻炼,这样,后面的元气生发就有了保障。
在傅伟中先生的《峨眉十二庄》中“天字庄”口决“两掌前起半阴阳”的解说中,是这样解释的:
“在内部气脉上是说这个动作可发动半阴半阳的足少阳胆经之气。
少阳经络通行胁肋部位,此势操作正确,能使胁肋部的肋肌骨明显地条条上动,胆脏气脉自然随动。
若不正确,发动胆经气脉则成空话。
”由此可见,各种功夫是可以相互印证的。
初学此式,如果觉得踮脚不好保持平衡,则可以不如此操作,但按周述官先生的说法,踮脚有开通阴跷的作用。
还是保持踮脚效果要好一些。
从个人的认识来说,我觉得踮脚的最大作用在于五趾着地,从而比平脚掌着地更加有力的作用于足部的六经,也更有力的锻炼了腿部,特别是因为大脚趾的点地,使肝经得到强化。
练习大成拳的武国忠建议在站桩时脚后跟离地,他说是为了调动足三里的气血,我认为有一定道理。
而古代的导引术在固精的法门中有所谓“以门神的姿势撒尿”,和本式的踮足的姿势基本相同,所以本势也是练习肾气的方法。
此式的锻炼目的,我认为是练习心气的合。
03.出爪亮翅势
原文:
“此势将手尽力推出,掌立腕直,平与肩齐,两掌底与两肩角对。
计呼吸三口,平收掌回。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接前势,将两手用力向前推出,掌要立起,腕要与掌成为直角,掌根与肩同高,掌心向前,是为排山掌,两掌之间距离要与肩同宽,式定后,周身不动,保持力量不松(后面相同),呼吸三次,其余各处要求与前相同。
本人认为,此处可以参考周潜川先生介绍的易筋经十二式中出爪亮翅式的口决,要有“推窗望月来,排山还海汐”的意境,如此方能平息心火。
同时,因为掌指立起,拉动中指小指,也调整了心经和心包经。
此式说计呼吸后手收回,明确了此势是势子完成后再行呼吸,所以本人采取这种方法,而不是按动作配合呼吸的方法。
吴立民先生在《禅定述要》一书中指出,“气功是做的呼吸功夫,是作用在十二经上,而息道是在呼吸之间的息上下功夫,作用在奇经八脉上”,所以,势子既然确定,就必须重视呼吸及息的作用。
这样的话,将呼吸与动作分开应该会有更好的效果。
同时,十二图的大多数图中均没有如十二式口决中所说的“随息七徘徊”那样明确的动作配合呼吸的要求,所以,还是应该在动作定位后呼吸更为符合文意。
古时所谓爪,是指动物有力量的爪足,有个贬义词叫爪牙,此式不说手而说爪,说明此式的锻炼目的除了手之外,足也在其中。
此式久练之后,可以增加力量,也可以让身体两肋的肌肉胼起,如同李小龙电影里的展现肌肉的升旗动作,从而形成男子倒三角的优美体型,我想所谓亮翅就是这个意思吧。
以我个人的意见,我认为前面的起功式是心气的收缩,而此式则是心气的开张,因此,这两式是对心气开合的练习。
心脏或心经有问题的人可以挑出这两式作为小炼形单独练习。
04.双凤朝阳势
原文:
“此势将两腕曲折依膀,使腕膀平肩;掌向上立,如双凤朝阳之势。
计呼吸三口,后两掌依身向左右排开。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接上势,将两手收回,两手高度不变,收回时应缓慢,柔和,以与前式用力阴阳相应,使大臂、手腕与肩相平,两手各置于两肩窝处,距离肩窝约三指距离,掌指向上,手心相对,掌平,式定后,仍然如前式计数呼吸三次,其余要求与前相同,双凤朝阳之势,是说练习此式要有两手如凤,头如朝阳的意境。
也可以理解为两手中的气球有如朝阳。
佛家功夫最忌著相,所以大体一想即可,用意不必太浓,稍一感受即可接练下式。
或者不去想也可以。
在熊式易筋经中也有类似的式子,李佩弦先生说可以练习肺气。
05.飞鹰展翅势
原文:
“此势将两手排开,两掌上立,肩膀肱腕平直,如飞鹰展翅之势,计气①毕,两掌缓缓托上。
作下势。
余法同前。
”注:
①计气,即“计呼吸三口”。
跃马按:
此式接前式,将两掌向身体两侧排开,成排山掌型(要求是掌指翘立笔直,掌心向外),肩、胳膊、腕成一条直线,掌与腕与直角,在意念上如同飞天的巨鹰展开翅膀,前面双凤式,气集中于头及上焦,此式排开两手,使肺扩张,从而可以练习肺部。
此式有的版本为巨鹰展翅,我以为用“巨”字不如“飞”字精确。
因为势子完成后,感觉身体随呼吸微微起伏,用飞字确实能表现出练此式时微动的情态。
我觉得前式与此式是对于肺的开合练习。
前式是合,此式为开。
因为要锻炼肺部,所以此式向外推出时,应该身体胸部充分开展,要有横向拉抻的力量,乃至于胸部凸起而圆,后背则相应的稍微夹紧。
肺部有问题的人可以挑出这两式作为小炼形单独练习。
06.双手托塔势
原文:
此势将两手向上托去,两掌朝上,两掌背下对两肩窝,掌上如托塔负重之势。
计气毕,将两掌随左右肩角顺下。
作下势。
余法同前。
跃马按:
接上式,将两手由两边向上向中间托起,至手臂伸直,如同托一千金宝塔,手心向上,指尖相对,两手背劳宫穴对准两肩窝的肩井穴,在意念上要有宝塔虽有千斤之重,我仍可轻松托起而稳立不晃,应付裕如。
塔在佛家是盛放佛或高僧的舍利子之用,所以极为珍稀贵重,而在练习此式时亦应在神情上模拟此意。
在十二式中有掌托天门的式子,与此式基本相同,周潜川先生解说:
“。
。
。
使“阴跷库”收合,关闭‘地户”,使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。
同时使“会阳”络穴双双松开,以期“督脉”会络三阳气脉,发出都督纲维的均衡作用,使背后三关自然通畅。
同时架子会自然站立稳固。
这种架子,看似简单,实属细腻,很难做得纯熟。
如果练得合度,全身气脉会自然繃张起来,自觉浑身如钢铁一般的坚强,似树干一殷的牢植,尤其以两侧的胁、肋、髀、骽、股、等部位,肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道,特别感觉明显。
”
07.三峰峙立势
原文:
“此势将两掌顺左右势直下,向外直立至两肩角;膀肱曲折,两腋挟紧,使三腕天骨开张,掌并头如三峰峙立之状。
计气毕,左手抱身,右肱横前。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接上势,两手向下收回,至头两侧,手腕与肩同高,小臂、大臂、腋均夹紧,手平直,手心向斜前方,在意念上,手、头如同三座山峰耸立,式定后,按呼吸计数呼吸三次。
此式在练习时,可以假想上式中的佛塔随着手的下降,收入自身,与自己成为一体。
也可以随吸气时,想象宇宙的精华元气从头进入,沿身体的中间向下进入丹田,呼气时想象这些气向下经腿部象水一样流入地下深处。
这两式则是对气机的升降进行练习。
前式是升,此式是降。
前式因为向上运动及托塔的意念,会使精气神上升,这样,对一般人来说会体会到精力较以前充沛,如果是高血压或头部有病症的人,则不宜多练托塔,可以一举就放下,应该多练三峰峙立。
同样的,此式则因为向下收,低血压的人可以少练,以免影响身体,同时可以多练上面的托塔。
08.龙探右爪势
原文:
“此势将左手由前操抱后身背右扇子骨,复将右膀前撑,右肱横前,掌如探物未得之状,齐与肩平。
计气毕,顺势将右手抱身,左手横前。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接上势,先将两手向中间向下按,按至两手成水平,手指尖相对时,左手由前向右伸过右腋下,用左手抱住右肩胛骨,右手向左伸至极限,头随手动而转向左面,但身体不能随之转动。
整个身体如同向左拿一件东西而因为身体过不去未拿到,而身体也因为用力而稍向左探,而头则微向左后方仰。
此处的探物未得,写的非常精确,各位如果实际去模拟一下,即可体会得到。
此处,需注意,头应完全转到面向左边,这样可以抻拉颈部的大筋,且背部的右半部全部抻拉起来。
在初练此图的100小时内,此式及下式不加意念导引气的旋转,达到练习数量后,可以吸气时注意丹田,呼气时想像气从丹田向左旋转而出。
另外,需要指出的是,凡是提到龙,主要是比喻气,有时是指肝。
相反的,说虎时,一般是指肺和血。
这式动作,因为身体一半是紧束起来的,另一半是展开的,所以锻炼的是身体的右边。
另一方面,抱住肩的那只手不要太过用力,否则会出现胸部压缩太过而有不舒服的感觉。
在周潜川的十二式的青龙探爪一式提到:
这是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法,所谓降龙伏虎的动功。
09.龙探左爪势
原文:
“此势操抱、撑、横、探,齐俱同,但其法移右于左耳。
凡作二势,探右爪头眼向左,导气左旋;探左爪头眼向右,导气右旋。
各计呼吸。
势毕,将两手收回至颈项,横肱。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
此式同上势,只是左右相反。
凡是讲究的功夫,都是先动左后动右,因为古代的观念中,左边血多,右边气多,而血的运行又慢于气,所以就让左边先动,从而使气血的运行容易达到平衡,同样的道理,在第一式开步时,也应该左脚先向外开,如果有收回时,也应该由左向右收回。
这两式则是对带脉以及背部的左右部分的练习。
这两式我练习正身图一百多小时后,发现,在练习时,保持头与手一线,抱的那只胳膊和伸的同样用力,这样,会出现后背有一半拉开了,一半则几乎没有动到,有点象周潜川在十二式口决中说的“左腋开阳、右阴闭死”的感受,练习一段时间后,觉得有时练习这式时,后背肩胛骨以下腰以上的位置,有气流盘旋的感受。
这两式是练习人体的束展,按照前面是升降开合,此处则是束展开合,结合前面气机升降,此处旋转而束,这样升降借束而有力,束因升降而有效,是相当高明的设计。
傅传中先生的《峨眉十二庄》一书中对“之”字庄有如下的论述:
本庄主要是练带脉。
带脉起于足少阳与带脉的会穴带脉穴,因肾气的作用之根属肾。
诸经循行皆为上下升降,唯带脉主开合束腰环周一匝以管束全身气机的升降,以及完成3焦生理功能“上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎”的气化作用。
女子带下淋漓,虚症患者的眩晕,神思恍惚以及劳伤等,虽分虚实,却多缘于带脉失锁固,开多于合之故,升降失常,称为“带下”,下即降,非流膏淋漓如带之义。
气功中如周天搬运功“添汞抽铅”,“进阳火退阴符”等功态,运用九种息法.无论升降顺逆吐纳以及离合爻变等,最初一般都在腰之前后的日月,灵台关窃处体发作用,若把带脉误为司主升降,则大谬矣。
带脉,包括了章门,辘轳关、神阙、带脉穴等部位,其中尤以锻练辘轳关视为主要处。
久之,精积则神全,神全,方能化虚合道。
……通过昂首竖项(龙首)动作影响大椎,肺俞属次要部域外,另涵蕴着肺与肾,水与气两方面关系的意义。
即肺为宾客,恭敬肾主之情状。
亦即“其本在肾,其末在肺”,“肺为气之主,肾为气之根”的生理功能活动的说谓。
肾为水火之门,其阴水所主,主开合,又为气之根,主纳气。
肾主水的功能需经开合升降湍浊的气化作用实现。
其清者为精,如雾如露,通过肺气宣降作用而盈归五脏,布散周身,亦即发挥“水精四布,五经并行”的功能。
其浊者为水,如江河之水降流,输汇膀胱后排出体外。
肾之元阴、元阳苟失平衡,则水气不能互化,开合升降失调,循环生化紊乱,水液代谢即遇障碍,导致疾病的发生。
看了傅先生的上述论述,有利于我们对此势的多方面理解。
我本人练习此式后,常感觉后背气机旋绕,夹脊有胀而微痛的感受,后来看到张义尚先生在《心气秘旨决中决》的“补亏复健”章,提到将罡光照注到夹脊,等此处有火炽胀痛感受后,引入两肾,复次引入阴跷穴,与他的纯以意念行功不同的是,正身图是以导引达到,所以热炽感不如他的那种方法强烈,但证候则是一样的,对待的原则也是一样的,也向下引,但正身图方法仍然用动功导引,就是后面的几式,所以前后这几式是正身图的重点,应该认真练习。
10.横肱蹲立势
原文:
“此势将掌心向下,掌背向上,指尖相对;肱与膀依,膀与肩直;左右一撑,呼吸一口。
依身顺作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接上势,将探出的左手收回,抱左肩胛骨的右手也收回,两手均收到胸前,两手间隔一拳,手心向下,指尖相对,手平直,大臂与肩平齐,式子到位后,两肘向左右一撑,撑劲不松,呼吸一次,其余要求同前。
孔德先生此处将“撑”明确为“有顶人之势”,确实很独到,不过,我认为也可以想象两边有墙,自己两肘一分,墙即洞然倒塌,保持这种意境也很方便练习。
在练习感受上,感觉前面的式子,手离身体远时,感觉到怡然空旷,手离身体近时,觉得身体浑然若一,而此式则感觉气虽在体外,但气较前几式稍显凝聚,打个比方说,似乎身体是鸡蛋黄,则气则是外面的鸡蛋青。
此式在范克平的文武和血功一书中也有类似的架子。
11.三才通气第一势
原文:
“此势就前势,将两手十指尽力叠交在颈项间,呼吸一口。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接上势,两手心相对合在一起,哪只手在上都可以,放在脖子下胸上方的位置,合时两手要用力,式定后劲不松,计数呼吸一次,余要求同前。
练此势时,重点体会两手相合时胸部的气机变化。
本人练习此式时,感觉气进一步凝聚在中丹田。
12.三才通气第二势
原文:
“此势就前势,依身顺势尽力直肱按下丹田。
呼吸一口。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接上势,两手自胸前沿身体中线(不要靠在身上,要自然舒适),顺势向下用力按,至胳膊伸直为度,式定后,手腕与胳膊成直角,按劲不松,计数呼吸一次,余要求同前。
此势体会小腹处的气机变化。
也可以意念集中在会阴穴。
此式手降下后,可稍用意,想背部正中的气机也随手下降到两肾,以起到补亏复壮的作用。
同时,据一位朋友说,道家对橐龠的另一种解释是中丹田到腹部的一根管,如果此说是真,那么此式也必然是对橐龠的一种锻炼。
13.三才通气第三势
原文:
“此势就前势,将两手向前直起对肩,阳掌向前,力撑一手,呼吸一口。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接前势,两手不分开,向前方抬起,至与肩平,手腕与胳膊仍成直角,式定后,计数呼吸一次。
(一般的解释是阳掌应为手心向上,也有人解释说向上和向外均可称阳掌,但如果是这样,就不必说是向前了,同时,有人理解为左手为阳掌,与此处文意更是不符。
所以,只有把手心解释为阳掌才是最恰当。
此处崔琳女士是用两手不变姿势向前推出,这样直起对肩就说得过去了。
)
此处原文未说是否两手分开,也未说两手保持相合,我本人觉得两手叉在一起的练法,于气太过闭锁,不如两手相叠更为舒适。
14.三才通气第四势
原文:
“此势就前势,伸膀直肱,将两掌向外平平尽力朝两边一排,呼吸一口。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接前势,两手向左右两侧分开,至身体两侧,高与肩平,胳膊伸直,腕与手成直角,手心向外,大指在下,小指在上,掌指向前,式子自始到定式,始终用力,式定后不松劲周身不动,计数呼吸一次,其余要求同前。
我个人感觉,此处后背变为整个身体左右拉抻的力量,这样前胸后背的拉抻力量是一样的,所以,它练习的是整个身体的前后两面。
15.三才通气第五势
原文:
“此势就前势,将两手阳掌直分至背后,仍伸膀直肱,将两手指在后叠交,阳掌向上,阴掌向下,尽力在后向下一掷,呼吸一口。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接上式,两手继续分开向后画圆至背后,两手相叠,左手心向上,右手心向下,相叠后,两手向下缓缓用力拉到极限,式定后不松劲周身不动,计数呼吸一次,其余要求同前。
此式两手在分到背后时,自然是手心向上的,所以,我觉得此处说阳掌是多余了。
同时,此处“阳掌向上阴掌向下”一句,只有把手心定义为阳掌才可说的通。
此式因为手在背后相叠,前胸也会横向抻拉的多一些,而后背则相应被挤压,所以此式练习的是前胸的膻中穴位置。
16.三才通气第六势
原文:
“此势就前势,从背后伸膀直肱,挨身向前,直起平肩,指仍叠交,掌心向怀,尽力前推,呼吸一口。
作下势。
余法同前。
”
跃马按:
接前式,两手在背后分开,分别从两边向前划圆至胸前