周版正身图动作详解定稿03综述.docx

1、周版正身图动作详解定稿03综述周述官版易筋经正身图动作详解定稿第一 正身图原文：运功总说行功所用推挽、托按、排跌、起顿、操握、提抱、周折、旋转、摆纽、翻倒、屈伸、俯仰、抑扬、曲直、分合、弯环、顺逆、上下、错综、互易、升降、呼吸、气势、度数，各法俱宜挨身变换，顺势而行，必使回旋如意，操纵自然，方为合度。万不可另起炉灶。此经图势虽多，皆取清浮浊凝、阳动阴静之理，以搬运乎五脏六腑、十二经络，次序厘然不乱，法多而势一贯也。学者细心体之。跃马按：此段主要是讲不论何种动作均需自然才是合度。周述官指出，易筋经的十二图的原理都是升清降浊，阳动阴静的道理，从而使五脏六腑、十二经络得到合理而适度的运动，练习者要认

2、真体会每个动作的作用和身体的感受。 初势吐纳说 原文：“第一环拱正立势，是为吐浊纳清而设。恐人过了一日、宿了一夜，中有起居不洁、饮食不精，致生浊气。故先以吐纳分之。第二势起功，始作呼吸。说中所谓出者，非下吸也，吐出浊气也；所谓入者，非上呼也，纳入清气也。凡行功一度俱宜准此。”跃马按：第一个动作环拱正立中的吐纳，是为了吐浊纳清（吐故纳新），这是怕人练功时因为生活起居及饮食，身体产生了浊气，所以先用吐纳法将浊气排出体外，第二式献杵起功势才开始应用呼吸的方法。这里的出，指的是用口吐出浊气，这里的入指的是用鼻纳入清气，凡是要开始练功，必须先行此法。本书中吐纳是指的口吐鼻吸，而呼吸指的是以鼻自然深长呼吸

3、。具体参看周述官先生书中的吐纳解。按吴信如居士的禅定述要一书中，对呼吸分为四种，一是口呼吸，二是鼻呼吸，三是鼻吸口呼，四是鼻呼口吸，各有不同的作用，书中他列出的药师定功夫中，也是先鼻吸口呼数分钟，可见吐纳确有不可替代的作用。 01.环拱正立势 原文：“凡行功时，要将脚跟靠紧，脚尖立地。左手阳掌，右手握固，安放黄庭之上。两膝直立，竖起脊梁，使耳对肩，鼻对胸。合眼收神，平视不出一尺之外。牙关扣紧，舌抵上腭，气由鼻出。然后调息定气，壹志凝神，计气出入三口，开步献杵，由此起功。” 跃马按：练功开始，先凝神片刻，做到不追悔追念过去，不妄自臆测未来，而安住于当下，两脚跟靠紧，成外八字形状，脚掌平稳着地（原

4、文是脚尖立地，应该不是踮起脚跟，而是脚趾抓地的意思，因为第二式明确说要立起脚跟，说明此处是平稳着地的）。左手心向上（术语称为阳掌，一般的习惯是指手心向上是阳掌，但在本书中有很多地方无法解释，按网上的名人-逍遥散人的解释，在本书中阳掌是指手心，这样解释确实可以解决本书中阴阳掌的概念问题。），右手成握固（握固，也是术语，即以大姆指点叩在同手无名指根节横纹处，其余四指自然握住）姿势，右手放左手心之上，使右手外劳宫穴与左手内劳宫穴相接触，两手放在胸前两乳正中的位置（此处稍偏下，古称黄庭），孔德先生指出，此处要注意所端之拳与掌不要紧贴胸口，以免造成不适，要稍留空间位置，是很细致的。两膝要直，脊柱要正、直

5、，要有脊柱各节象宝塔一样上下对齐的意识，意想耳朵下垂对肩，鼻尖对准胸前正中，眼睛微闭，神意内敛，眼光看的范围在一尺以内为度，牙关叩紧（有齿欲断筋的意识即可，按形意拳名宿李金波先生所传的决窍，是用两边的臼齿叩住，自然有眉心展开的感觉，在傅伟中先生注解的峨眉十二庄的天地庄中也有“肾齿六枚如咬物”的口决），舌抵上腭。此处原文未指出头部的动作要领，按魏树人先生的杨式太极拳术述真之一内功理法中的说法，是要用后脖颈蹭衣领，确实是很方便的做法。大家可以参考该书中的说法。功前站对了之后，记住身体的感受，以后不必每次都这么检查，只要感觉身体是否是同一个状态就可以了。对于脊柱要正、直，我个人觉得除了实质的练法外，

6、功法还有让人用意识有意去调整、体会整个脊柱的意思。练功时，要心神专一，有的人觉得练功时入静有困难。其实不难，气和神是相互作用的，孟子有“志一则动气，气一则动志”的说法，周潜川先生所介绍的少林达摩十二式易筋经中第一式的口决中也有“立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。”的说法，只要按要求认真操作，气、神意、心念、架子就会相互作用，自然而然的静下来。所以，站立后，自己用意念检查身体各部位是否正确。如果站的时候姿势正确，加上心神平静，大多数人一到三分钟必然会有不同的身心感受，比如感觉眼睛清凉，口中津液增多，手指有微微发胀的感觉，这些感觉都是正常的气贯四梢的感觉，如果没有也不必管它，待以时日

7、，也会逐渐有的。式子做好，先进行吐浊的操作三次，吐浊的方法有三种，可以任选一种。按照原文气由鼻出，说明此处应该是鼻吸鼻呼的，鉴于吐浊的目的和效果，本人选用下面的方法。第一种方法是，先以鼻慢慢吸气，吸足后稍停，呼气时以口发“哼”字音，同时想象体内的浊气随吐字吐出体外，发音要慢，但也不要憋气，第二、三次呼吸仍按上办法，发音分别是“哈”、“海”字。这种方法是借鉴张义尚先生的真传易筋经的吐浊方法，可以分别吐出三焦的浊气。第二种方法是不发音，仅用鼻吸口呼。第三种方法是按六字决的方法发音，至于选哪个字可按以下方法，一是首先看身体需要，调整某个内脏；二是身体基本健康的，按季节发音；三是六个字每个字一遍。我曾

8、选用了第一种方法练习了一百多小时，但最终觉得还是兼顾季节与五脏更好一些，所以现在吐浊是这样操作的，每次先按季节选择六字决中的一个字六遍，再哼哈海三个字各一遍。按季节选字的方法是，春天属木练肝气，自立春日起念嘘字；夏天属火练心气，自立夏日起念呵字；长夏属土练脾气，自六月初一起念呼字；秋天属金练肺气，自立秋日起念四字；冬天属水练肾气，自立冬日起到阴历的十一月末念吹字；阴历的十二月为子月，三焦气盛念嘻字。吐浊的方法是为了防止日常生活、夜晚睡觉及起居之地或生活方式不卫生，饮食不得当而使身体产生浊气，如感觉吐浊的量不够，可以按上法加倍练习。每日练功前先吐浊三次，再以鼻呼吸三次，接作下势。如果觉得吐浊的次

9、数太少，身体仍有不适的感觉，可以根据自己的情况练习6、9次都可以。此式及后面的呼吸要求，建议初学的100小时内自然呼吸，呼吸时观想鼻前有团白雾，宇宙之精华悉集中于此，吸时想象将其吸入身内，这团白雾未见其少，气由体内呼出时又进入这团白雾，亦未见其多，心念集中于此，时间稍长，自然呼吸时可以达以深长匀细。这种方法是佛家的观鼻站白的方法，其效果在于通过这种观念，将心息合一，在经典中说，心息合一者，身中精气不被所夺。所以这既是健身的方法，也是初步入静的方法，不要忽视。所谓长是指呼吸要比平时呼吸要长，所谓细，是指呼吸细得乃至听不到呼吸之声，所谓匀，是指呼吸的节律是一样，没有忽轻忽重，忽长忽短的现象，而且要

10、有力量，不是很虚弱的感觉。如此再练习一段时间后可以根据老师的要求加上意念，如果没有老师就只是这样深长匀细的呼吸。此势中还有一个地方需注意，就是握固中大拇指所点的地方，按照十二地支在手上的排列，是“子”所在的位置，而一天十二时辰中子时是胆经运行的时刻，中医又有子时一阳生的说法，所以，我认为此式就是激发胆经的功能，使人体保持生生不息的“生发”状态。王松龄先生的书中说扣在此处还有防止自发动功的作用，我觉得这种说法是有道理的。 02.献杵起功势 原文：“此势直立腰膝，高耸脊梁。脚根离地，脚尖挂指。两手向前，回抱合掌，指尖齐于鼻尖，仍计气呼入三口，顺势推出。再作下势。其余耳鼻相对、收视、叩齿、抵腭诸法同

11、前。”跃马按：接前势，腰膝均要直，左脚向左开一小步，使两脚距离与肩同宽，两足跟踮起，以两足尖能支持身体平衡为度，脊柱意念同前，两手分开，两手向下伸出至伸直，然后手心相对，两手相距三拳许，向上举至与口平，然后向回回抱，中指尖与鼻尖同高，式定后，身不动，鼻吸鼻呼三次，其余要求与上势相同。计数呼吸时，要体会气息吸入、呼出及呼吸之间时身体的感受。（这个是佛家安般法门的修习方法，有兴趣者可能参看大安般守意经或阿含经的有关章节。）此势名中的“杵”是佛家护法神韦陀的法宝，佛家的说法，我们现在的时间段属于贤劫（劫是佛家的时间单位），此段时间会有一共一千位佛出世度化众生，而韦陀菩萨是此段时间最后一位成佛的，因为

12、他最后成佛，所以他发愿护持前面成佛的999位，为他们护法，所以其智慧神通法力也是凡人所不可思议的。明白了这个典故，就知道此势在意境上要把自己想的像韦陀菩萨一样神情庄严，自觉身心有力活泼方可。这式中，两手合十，在武当太乙铁松派李兆生先生介绍的静功中被称为大力金刚印，可见，此式称为献杵，是有内涵的。此式中的直立腰膝，高耸脊梁，可能是要求这几处也用力的原因吧，否则就不必要说这句话了。此处的挂指，似乎是指脚趾要有抓地的意识，但从文义上考虑，我觉得还是不如易筋经十二式口决中“足趾柱地”更形象些。由于第一式中握固的作用，此式在练习时，手向上向前起，仔细体会会有感觉两肋有微微动的感受，说明胆经已经得到了锻炼

13、，这样，后面的元气生发就有了保障。在傅伟中先生的峨眉十二庄中“天字庄”口决“两掌前起半阴阳”的解说中，是这样解释的：“在内部气脉上是说这个动作可发动半阴半阳的足少阳胆经之气。少阳经络通行胁肋部位，此势操作正确，能使胁肋部的肋肌骨明显地条条上动，胆脏气脉自然随动。若不正确，发动胆经气脉则成空话。”由此可见，各种功夫是可以相互印证的。初学此式，如果觉得踮脚不好保持平衡，则可以不如此操作，但按周述官先生的说法，踮脚有开通阴跷的作用。还是保持踮脚效果要好一些。从个人的认识来说，我觉得踮脚的最大作用在于五趾着地，从而比平脚掌着地更加有力的作用于足部的六经，也更有力的锻炼了腿部，特别是因为大脚趾的点地，使

14、肝经得到强化。练习大成拳的武国忠建议在站桩时脚后跟离地，他说是为了调动足三里的气血，我认为有一定道理。而古代的导引术在固精的法门中有所谓“以门神的姿势撒尿”，和本式的踮足的姿势基本相同，所以本势也是练习肾气的方法。此式的锻炼目的，我认为是练习心气的合。 03.出爪亮翅势 原文：“此势将手尽力推出，掌立腕直，平与肩齐，两掌底与两肩角对。计呼吸三口，平收掌回。作下势。余法同前。”跃马按：接前势，将两手用力向前推出，掌要立起，腕要与掌成为直角，掌根与肩同高，掌心向前，是为排山掌，两掌之间距离要与肩同宽，式定后，周身不动，保持力量不松（后面相同），呼吸三次，其余各处要求与前相同。本人认为，此处可以参考

15、周潜川先生介绍的易筋经十二式中出爪亮翅式的口决，要有“推窗望月来，排山还海汐”的意境，如此方能平息心火。同时，因为掌指立起，拉动中指小指，也调整了心经和心包经。此式说计呼吸后手收回，明确了此势是势子完成后再行呼吸，所以本人采取这种方法，而不是按动作配合呼吸的方法。吴立民先生在禅定述要一书中指出，“气功是做的呼吸功夫，是作用在十二经上，而息道是在呼吸之间的息上下功夫，作用在奇经八脉上”，所以，势子既然确定，就必须重视呼吸及息的作用。这样的话，将呼吸与动作分开应该会有更好的效果。同时，十二图的大多数图中均没有如十二式口决中所说的“随息七徘徊”那样明确的动作配合呼吸的要求，所以，还是应该在动作定位后

16、呼吸更为符合文意。古时所谓爪，是指动物有力量的爪足，有个贬义词叫爪牙，此式不说手而说爪，说明此式的锻炼目的除了手之外，足也在其中。此式久练之后，可以增加力量，也可以让身体两肋的肌肉胼起，如同李小龙电影里的展现肌肉的升旗动作，从而形成男子倒三角的优美体型，我想所谓亮翅就是这个意思吧。以我个人的意见，我认为前面的起功式是心气的收缩，而此式则是心气的开张，因此，这两式是对心气开合的练习。心脏或心经有问题的人可以挑出这两式作为小炼形单独练习。04.双凤朝阳势原文：“此势将两腕曲折依膀，使腕膀平肩；掌向上立，如双凤朝阳之势。计呼吸三口，后两掌依身向左右排开。作下势。余法同前。”跃马按：接上势，将两手收回

17、，两手高度不变，收回时应缓慢，柔和，以与前式用力阴阳相应，使大臂、手腕与肩相平，两手各置于两肩窝处，距离肩窝约三指距离，掌指向上，手心相对，掌平，式定后，仍然如前式计数呼吸三次，其余要求与前相同，双凤朝阳之势，是说练习此式要有两手如凤，头如朝阳的意境。也可以理解为两手中的气球有如朝阳。佛家功夫最忌著相，所以大体一想即可，用意不必太浓，稍一感受即可接练下式。或者不去想也可以。在熊式易筋经中也有类似的式子，李佩弦先生说可以练习肺气。05.飞鹰展翅势 原文：“此势将两手排开，两掌上立，肩膀肱腕平直，如飞鹰展翅之势，计气毕，两掌缓缓托上。作下势。余法同前。”注：计气，即“计呼吸三口”。跃马按：此式接前

18、式，将两掌向身体两侧排开，成排山掌型（要求是掌指翘立笔直，掌心向外），肩、胳膊、腕成一条直线，掌与腕与直角，在意念上如同飞天的巨鹰展开翅膀，前面双凤式，气集中于头及上焦，此式排开两手，使肺扩张，从而可以练习肺部。此式有的版本为巨鹰展翅，我以为用“巨”字不如“飞”字精确。因为势子完成后，感觉身体随呼吸微微起伏，用飞字确实能表现出练此式时微动的情态。我觉得前式与此式是对于肺的开合练习。前式是合，此式为开。因为要锻炼肺部，所以此式向外推出时，应该身体胸部充分开展，要有横向拉抻的力量，乃至于胸部凸起而圆，后背则相应的稍微夹紧。肺部有问题的人可以挑出这两式作为小炼形单独练习。06.双手托塔势 原文：此势

19、将两手向上托去，两掌朝上，两掌背下对两肩窝，掌上如托塔负重之势。计气毕，将两掌随左右肩角顺下。作下势。余法同前。跃马按：接上式，将两手由两边向上向中间托起，至手臂伸直，如同托一千金宝塔，手心向上，指尖相对，两手背劳宫穴对准两肩窝的肩井穴，在意念上要有宝塔虽有千斤之重，我仍可轻松托起而稳立不晃，应付裕如。塔在佛家是盛放佛或高僧的舍利子之用，所以极为珍稀贵重，而在练习此式时亦应在神情上模拟此意。在十二式中有掌托天门的式子，与此式基本相同，周潜川先生解说：“。使“阴跷库”收合，关闭地户”，使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开，以期“督脉”会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背

20、后三关自然通畅。同时架子会自然站立稳固。这种架子，看似简单，实属细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然繃张起来，自觉浑身如钢铁一般的坚强，似树干一殷的牢植，尤其以两侧的胁、肋、髀、骽、股、 等部位，肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道，特别感觉明显。” 07.三峰峙立势 原文：“此势将两掌顺左右势直下，向外直立至两肩角；膀肱曲折，两腋挟紧，使三腕天骨开张，掌并头如三峰峙立之状。计气毕，左手抱身，右肱横前。作下势。余法同前。”跃马按：接上势，两手向下收回，至头两侧，手腕与肩同高，小臂、大臂、腋均夹紧，手平直，手心向斜前方，在意念上，手、头如同三座山峰耸立，式定后，按呼吸计数呼吸三次。此式在练习

21、时，可以假想上式中的佛塔随着手的下降，收入自身，与自己成为一体。也可以随吸气时，想象宇宙的精华元气从头进入，沿身体的中间向下进入丹田，呼气时想象这些气向下经腿部象水一样流入地下深处。这两式则是对气机的升降进行练习。前式是升，此式是降。前式因为向上运动及托塔的意念，会使精气神上升，这样，对一般人来说会体会到精力较以前充沛，如果是高血压或头部有病症的人，则不宜多练托塔，可以一举就放下，应该多练三峰峙立。同样的，此式则因为向下收，低血压的人可以少练，以免影响身体，同时可以多练上面的托塔。08.龙探右爪势 原文：“此势将左手由前操抱后身背右扇子骨，复将右膀前撑，右肱横前，掌如探物未得之状，齐与肩平。计

22、气毕，顺势将右手抱身，左手横前。作下势。余法同前。”跃马按：接上势，先将两手向中间向下按，按至两手成水平，手指尖相对时，左手由前向右伸过右腋下，用左手抱住右肩胛骨，右手向左伸至极限，头随手动而转向左面，但身体不能随之转动。整个身体如同向左拿一件东西而因为身体过不去未拿到，而身体也因为用力而稍向左探，而头则微向左后方仰。此处的探物未得，写的非常精确，各位如果实际去模拟一下，即可体会得到。此处，需注意，头应完全转到面向左边，这样可以抻拉颈部的大筋，且背部的右半部全部抻拉起来。在初练此图的100小时内，此式及下式不加意念导引气的旋转，达到练习数量后，可以吸气时注意丹田，呼气时想像气从丹田向左旋转而出

23、。另外，需要指出的是，凡是提到龙，主要是比喻气，有时是指肝。相反的，说虎时，一般是指肺和血。这式动作，因为身体一半是紧束起来的，另一半是展开的，所以锻炼的是身体的右边。另一方面，抱住肩的那只手不要太过用力，否则会出现胸部压缩太过而有不舒服的感觉。在周潜川的十二式的青龙探爪一式提到：这是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法，所谓降龙伏虎的动功。 09.龙探左爪势 原文：“此势操抱、撑、横、探，齐俱同，但其法移右于左耳。凡作二势，探右爪头眼向左，导气左旋；探左爪头眼向右，导气右旋。各计呼吸。势毕，将两手收回至颈项，横肱。作下势。余法同前。”跃马按：此式同上势，只是左右相反。凡是讲究的功夫，都是先动左后

24、动右，因为古代的观念中，左边血多，右边气多，而血的运行又慢于气，所以就让左边先动，从而使气血的运行容易达到平衡，同样的道理，在第一式开步时，也应该左脚先向外开，如果有收回时，也应该由左向右收回。这两式则是对带脉以及背部的左右部分的练习。这两式我练习正身图一百多小时后，发现，在练习时，保持头与手一线，抱的那只胳膊和伸的同样用力，这样，会出现后背有一半拉开了，一半则几乎没有动到，有点象周潜川在十二式口决中说的“左腋开阳、右阴闭死”的感受，练习一段时间后，觉得有时练习这式时，后背肩胛骨以下腰以上的位置，有气流盘旋的感受。这两式是练习人体的束展，按照前面是升降开合，此处则是束展开合，结合前面气机升降，

25、此处旋转而束，这样升降借束而有力，束因升降而有效，是相当高明的设计。傅传中先生的峨眉十二庄一书中对“之”字庄有如下的论述：本庄主要是练带脉。带脉起于足少阳与带脉的会穴带脉穴，因肾气的作用之根属肾。诸经循行皆为上下升降，唯带脉主开合束腰环周一匝以管束全身气机的升降，以及完成3焦生理功能“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”的气化作用。女子带下淋漓，虚症患者的眩晕，神思恍惚以及劳伤等，虽分虚实，却多缘于带脉失锁固，开多于合之故，升降失常，称为“带下”，下即降，非流膏淋漓如带之义。气功中如周天搬运功“添汞抽铅”，“进阳火退阴符”等功态，运用九种息法无论升降顺逆吐纳以及离合爻变等，最初一般都在腰之前后的日月

26、，灵台关窃处体发作用，若把带脉误为司主升降，则大谬矣。带脉，包括了章门，辘轳关、神阙、带脉穴等部位，其中尤以锻练辘轳关视为主要处。久之，精积则神全，神全，方能化虚合道。通过昂首竖项(龙首)动作影响大椎，肺俞属次要部域外，另涵蕴着肺与肾，水与气两方面关系的意义。即肺为宾客，恭敬肾主之情状。亦即“其本在肾，其末在肺”，“肺为气之主，肾为气之根”的生理功能活动的说谓。肾为水火之门，其阴水所主，主开合，又为气之根，主纳气。肾主水的功能需经开合升降湍浊的气化作用实现。其清者为精，如雾如露，通过肺气宣降作用而盈归五脏，布散周身，亦即发挥“水精四布，五经并行”的功能。其浊者为水，如江河之水降流，输汇膀胱后排

27、出体外。肾之元阴、元阳苟失平衡，则水气不能互化，开合升降失调，循环生化紊乱，水液代谢即遇障碍，导致疾病的发生。看了傅先生的上述论述，有利于我们对此势的多方面理解。我本人练习此式后，常感觉后背气机旋绕，夹脊有胀而微痛的感受，后来看到张义尚先生在心气秘旨决中决的“补亏复健”章，提到将罡光照注到夹脊，等此处有火炽胀痛感受后，引入两肾，复次引入阴跷穴，与他的纯以意念行功不同的是，正身图是以导引达到，所以热炽感不如他的那种方法强烈，但证候则是一样的，对待的原则也是一样的，也向下引，但正身图方法仍然用动功导引，就是后面的几式，所以前后这几式是正身图的重点，应该认真练习。10.横肱蹲立势 原文：“此势将掌心

28、向下，掌背向上，指尖相对；肱与膀依，膀与肩直；左右一撑，呼吸一口。依身顺作下势。余法同前。”跃马按：接上势，将探出的左手收回，抱左肩胛骨的右手也收回，两手均收到胸前，两手间隔一拳，手心向下，指尖相对，手平直，大臂与肩平齐，式子到位后，两肘向左右一撑，撑劲不松，呼吸一次，其余要求同前。孔德先生此处将“撑”明确为“有顶人之势”，确实很独到，不过，我认为也可以想象两边有墙，自己两肘一分，墙即洞然倒塌，保持这种意境也很方便练习。在练习感受上，感觉前面的式子，手离身体远时，感觉到怡然空旷，手离身体近时，觉得身体浑然若一，而此式则感觉气虽在体外，但气较前几式稍显凝聚，打个比方说，似乎身体是鸡蛋黄，则气则是

29、外面的鸡蛋青。此式在范克平的文武和血功一书中也有类似的架子。11.三才通气第一势 原文：“此势就前势，将两手十指尽力叠交在颈项间，呼吸一口。作下势。余法同前。”跃马按：接上势，两手心相对合在一起，哪只手在上都可以，放在脖子下胸上方的位置，合时两手要用力，式定后劲不松，计数呼吸一次，余要求同前。练此势时，重点体会两手相合时胸部的气机变化。本人练习此式时，感觉气进一步凝聚在中丹田。12.三才通气第二势 原文：“此势就前势，依身顺势尽力直肱按下丹田。呼吸一口。作下势。余法同前。”跃马按：接上势，两手自胸前沿身体中线（不要靠在身上，要自然舒适），顺势向下用力按，至胳膊伸直为度，式定后，手腕与胳膊成直角

30、，按劲不松，计数呼吸一次，余要求同前。此势体会小腹处的气机变化。也可以意念集中在会阴穴。此式手降下后，可稍用意，想背部正中的气机也随手下降到两肾，以起到补亏复壮的作用。同时，据一位朋友说，道家对橐龠的另一种解释是中丹田到腹部的一根管，如果此说是真，那么此式也必然是对橐龠的一种锻炼。13.三才通气第三势 原文：“此势就前势，将两手向前直起对肩，阳掌向前，力撑一手，呼吸一口。作下势。余法同前。”跃马按：接前势，两手不分开，向前方抬起，至与肩平，手腕与胳膊仍成直角，式定后，计数呼吸一次。（一般的解释是阳掌应为手心向上，也有人解释说向上和向外均可称阳掌，但如果是这样，就不必说是向前了，同时，有人理解为

31、左手为阳掌，与此处文意更是不符。所以，只有把手心解释为阳掌才是最恰当。此处崔琳女士是用两手不变姿势向前推出，这样直起对肩就说得过去了。）此处原文未说是否两手分开，也未说两手保持相合，我本人觉得两手叉在一起的练法，于气太过闭锁，不如两手相叠更为舒适。14.三才通气第四势 原文：“此势就前势，伸膀直肱，将两掌向外平平尽力朝两边一排，呼吸一口。作下势。余法同前。”跃马按：接前势，两手向左右两侧分开，至身体两侧，高与肩平，胳膊伸直，腕与手成直角，手心向外，大指在下，小指在上，掌指向前，式子自始到定式，始终用力，式定后不松劲周身不动，计数呼吸一次，其余要求同前。我个人感觉，此处后背变为整个身体左右拉抻的

32、力量，这样前胸后背的拉抻力量是一样的，所以，它练习的是整个身体的前后两面。15.三才通气第五势 原文：“此势就前势，将两手阳掌直分至背后，仍伸膀直肱，将两手指在后叠交，阳掌向上，阴掌向下，尽力在后向下一掷，呼吸一口。作下势。余法同前。”跃马按：接上式，两手继续分开向后画圆至背后，两手相叠，左手心向上，右手心向下，相叠后，两手向下缓缓用力拉到极限，式定后不松劲周身不动，计数呼吸一次，其余要求同前。此式两手在分到背后时，自然是手心向上的，所以，我觉得此处说阳掌是多余了。同时，此处“阳掌向上阴掌向下”一句，只有把手心定义为阳掌才可说的通。此式因为手在背后相叠，前胸也会横向抻拉的多一些，而后背则相应被挤压，所以此式练习的是前胸的膻中穴位置。16.三才通气第六势原文：“此势就前势，从背后伸膀直肱，挨身向前，直起平肩，指仍叠交，掌心向怀，尽力前推，呼吸一口。作下势。余法同前。”跃马按：接前式，两手在背后分开，分别从两边向前划圆至胸前