8届高考语文复习专项练习散文类2附答案.docx

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8届高考语文复习专项练习散文类2附答案

散文类课后练习

（2）

1．阅读下面一段文言文，完成1～4题。

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。

而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，愈远而弥存也。

其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言。

是三者，所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获；施于事者，有得与不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。

施于事矣，不见有言可也。

自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉 修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。

孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。

若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已。

其群居则默然终日如愚人。

然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。

而后世更百千岁，亦未有能及之者。

其不朽而存者，固不可待施于事，况于言乎？

予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。

予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。

方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？

而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。

今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

东阳徐生①，少从予学为文章，稍稍见称于人。

既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。

其文辞日进，如水涌而山出。

予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。

然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

（欧阳修《送徐无党南归序》）

注：

①东阳徐生：

即徐无党，欧阳修的学生。

1．下列句子中加点的词的解释不正确的一项是（）A．所以为圣贤者所以：

……的原因B．今之学者学者：

读书人C．稍稍见称于人稍稍：

稍微D．如水涌而山出山出：

从山间涌出

2．下列各项对文章的阐述不正确的一项是（）A．本文用大量篇幅论述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽，并将“修之于身”放在最高位置，“见之于言”放在第三，明显流露出了重道轻文的思想。

B．本文第三段认为立言“卒与三者同归于泯灭”，于此可见文章难工，传世尤其不易，这是自古以来文章之士的悲哀，作者借此警示徐无党，同时以自警。

C．文章通过比较法层层筛选，一步一步推出中心，首先则拿“施事”与“见言”比较，再拿“施事”、“见言”与“修身”比较，从而突出修身为首要之道。

D．本文题旨深刻，表达显露，愤语遍布全篇，愤愤之气溢于笔端，但是对学生徐无党却是爱深言切，循循善诱，谆谆教诲，充分体现了欧阳修的宗师风范。

3．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）一归于腐坏澌尽泯灭而已。

译文：

（2）其群居则默然终日如愚人。

译文：

（3）亦何异众人之汲汲营营？

译文：

4．文章第一段把“立言”与“立德、立功”并列为不朽之因，但第三段又讲“言不可恃”，这样写是否矛盾？

为什么？

答：

2．阅读下面的文言文，完成1—4题。

凌虚台记

宋？

苏轼

国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。

四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。

以至近求最高，其势必得，而太守之居，未尝知有山焉。

虽非事之所以损益，而物理有不当然者。

此凌虚之所为筑也。

方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。

见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。

曰：

“是必有异。

”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。

然后，人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。

公曰：

“是宜名凌虚。

”以告其从事苏轼，而求文以为记。

轼复于公曰：

“物之废兴成毁，不可得而知也。

昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。

方是时，岂知有凌虚台耶？

废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。

尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。

计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！

然而，数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！

夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧忽往而忽来者欤？

而或者欲以夸世而自足，则过矣。

盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。

”

既以言于公，退而为之记。

——《古文观止》

1．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（）A．而都邑之丽山者，莫近于扶风。

丽：

美丽。

B．岂特百倍于台而已哉！

？

特：

只。

C．废兴成毁，相寻于无穷。

寻：

寻找。

D．公曰：

“是宜名凌虚。

”？

名：

名字，名称。

2．下列关于凌虚台的表述，有误的一项是（）A．本文第一部分点明修凌虚台的原因，在这个地点能登高眺远，“以至近求最高，其势必得”。

B．“人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也”这是凌虚台得名的原因。

C．凌虚台的修筑是先用挖水池出来的土筑成高台，然后在台上修筑有高高飞檐的房屋，

以便登高远眺。

D．凌虚台上可以眺望到的秦汉隋唐建筑已经荡然无存，成荒草野田，引起了苏轼的感慨。

3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A．这篇文章从记叙凌虚台入手，娓娓而谈，引人入胜，接着抒发议论，发出"物之废兴成毁，不可得而知"感叹。

B．苏轼看似在记凌虚台，实则提醒太守物极必反的道理，不能稍有所得就“夸世而自足”。

C．苏轼借着小小的亭台而感怀古今以小见大，抒发了人事万物的变化无常的感慨，有很深的人生哲理，。

D．文章结尾处写道“盖世有足恃者”，但不直接点出究竟什么是“足恃”的东西，这就使文章更为含蓄而耐人寻味。

4．翻译。

（1）虽非事之所以损益，而物理有不当然者。

（2）夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧忽往而忽来者欤？

3．阅读下面的文言文，完成1～3题。

纵囚论

欧阳修

信义行于君子，而刑戮施于小人。

刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。

宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。

方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。

是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。

其囚及期，而卒自归无后者。

是君子之所难，而小人之所易也。

此岂近于人情哉？

或曰：

罪大恶极，诚小人矣。

及施恩德以临之，可使变而为君子。

盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。

曰：

太宗之为此，所以求此名也。

然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？

又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？

夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。

吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？

不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也。

然则何为而可？

曰：

纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。

然此必无之事也。

若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。

若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？

不可为常者，其圣人之法乎？

是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。

1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（　　）A．信义行于君子　　　行：

推行B．罪大恶极，诚小人矣诚：

的确，确实C．乌有所谓施恩德与夫知信义者哉乌：

怎么，哪里D．不逆情以干誉干：

求取，谋求

2．把文中画横线的句子译成现代汉语。

（1）方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。

（2）又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？

3．简要阐述欧阳修对唐太宗“纵囚”的看法。

4．阅读下面的文言文，完成1～6题。

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！

师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．下列句中加点的词解释不正确的一项是（）A．今其智乃反不能及乃：

却，竟然B．或师焉，或不焉或：

或者C．巫医乐师百工之人，君子不齿不齿：

不屑与之同列D．古之圣人，其出人也远矣出人：

超过一般的人

2．下列句中“其”的用法与例句相同的一项是（）

例句：

于其身也，则耻师焉A．其皆出于此乎？

B．吾未见其明也C．其可怪也欤D．授之书而习其句读

3．下列各组中加点字词的意义和用法相同的一项是（）A．于其身也，则耻师焉／则群聚而笑之B．愚人之所以为愚／师者，所以传道受业解惑也C．是故圣益圣，愚益愚／圣人之所以为圣D．于其身也，则耻师焉，惑矣／人非生而知之者，孰能无惑

4．下列各句与例句句式特点相同的一项是（）

例句：

句读之不知，惑之不解A．其下圣人也亦远矣，而耻学于师B．而今安在哉？

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强D．不拘于时，学于余

5．下列对语段内容理解不正确的一项是（）A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。

B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。

C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。

D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如巫医乐师百工之人的结论。

6．翻译下列句子。

①假舆马者，非利足也，而致千里。

②余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

③然后知吾向之未始游，游于是乎始。

5．阅读下面的文言文，完成文后题目。

昔者，齐王使淳于髡献鹄于楚。

出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼，造诈成辞，往见楚王曰：

“齐王使臣来献鹄，过于水上，不忍鹄之渴，出而饮之，去我飞亡。

吾欲刺腹绞颈而死，恐人之议吾王以鸟兽之故令士自伤杀也。

鹄，毛物，多相类者，吾欲买而代之，是不信而欺吾王也。

欲赴他国奔亡，痛吾两主使不通。

故来服过，叩头受罪大王。

”楚王曰：

“善，齐王有信士若此哉！

”厚赐之，财倍鹄在也。

（《史记·滑稽列传》）

1.对下列句中加点词解释正确的一项是（　　）A．徒揭空笼，造诈成辞　　　揭：

揭开B．去我飞亡去：

前往C．痛吾两主使不通使：

让D．叩头受罪大王罪：

惩罚

2．下面各组句中加点词意义不同的一项是（　　）A．B．C．D．

3.对下面加点词的活用解释不当的一项是（　　）A．道飞其鹄（名词活用作动词）B．造诈成辞（形容词活用作名词）C．出而饮之（使动用法）D．财倍鹄在也（名词活用作动词）

6．阅读下面两段文言文，完成小题

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

（《劝学》）

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼！

师道之不复可知矣！

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（《师说》）

1．下列文言句中划线字的解释不正确的一项是（）A．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）圣益圣（圣明的）B．而闻者彰（清楚）士大夫之族（类）C．而耻学于师（以……为耻）声非加疾也（洪亮）D．非能水也（游水）其下圣人也亦远矣（低于）

2．下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（）A．巫医乐师百工之人不如登高之博见也B．非能水也，而绝江河小学而大遗C．授之书而习其句读者今其智乃反不能及D．于其身也，则耻师焉善假于物也。

3．下列对文段的分析理解不正确的一项是（）A．《劝学》选段中用比喻论证论述了要学习更要思考的道理，而《师说》选文中用了对比论证论述了“师道之不传也久矣”的现象和原因。

B．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的不耻相师作对比，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

C．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，从师而学则前者“小”而后者“大”。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

4．用“/”给下面的文言文断句。

欧阳修尝慨《七略》四部，目存书亡，以谓其人之不幸，盖伤文章之不足恃也……然读《史》《汉》之书，而察徐广、裴骃、服虔、应劭诸家之注释，其间不得迁固之意者，十常四五焉。

以专门之攻习犹未达古人之精微况泛览所及爱憎由己耶夫不传者有部目空存之慨其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。

（节选自《文史通义》）

7．阅读下文，完成1～3题。

唐雎说信陵君①

信陵君杀晋鄙，救邯郸，破秦军，存赵国，赵王自郊迎。

唐雎谓信陵君曰：

“臣闻之曰，事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。

”信陵君曰：

“何谓也？

”对曰：

“人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。

人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

今君杀晋鄙，救邯郸，破秦军，存赵国，此大德也。

今赵王自郊迎，卒然②见赵王，愿君之忘之也。

”信陵君曰：

“无忌③谨受教。

”

[注]①选自《战国策·魏策四》。

②卒然：

突然。

“卒”，通“猝”。

③无忌：

信陵君的名。

1．解释下列句子中加点的词。

（1）事有不可知者_______________________________________________

（2）吾憎人也，不可得而知也________________________________________

2．解释下列句子中加点的词语。

（1）赵王自郊迎__________________________________________

（2）（油）自钱孔入而钱不湿___________________________________________________

3．解释句中多义词的含义。

（1）唐雎谓信陵君曰__________________________________________________

（2）何谓也_________________________________________________________

（3）太守谓谁___________________________________________________

8．阅读下面的文言文，阅读1—4题。

南康直节堂记①

［宋］苏辙

　　南康太守听事之东，有堂曰“直节”，朝请大夫徐君望圣之所作也。

庭有八杉，长短巨细若一，直如引绳，高三寻，而后枝叶附之。

岌然如揭太常之旗，如建承露之茎；凛然如公卿大夫高冠长剑立于王廷，有不可犯之色。

堂始为军六曹吏所居，杉之阴，府史之所蹲伏，而簿书之所填委，莫知贵也。

君见而怜之，作堂而以“直节”命焉。

　　夫物之生，未有不直者也。

不幸而风雨挠之，岩石轧之，然后委曲随物，不能自保。

虽竹箭之良，松柏之坚，皆不免于此。

惟杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。

求之于人，盖所谓不待文王而兴者耶？

　　徐君温良泛爱，所居以循吏称，不为皦察之政，而行不失于直。

观其所说，而其为人可得也。

《诗》曰：

“惟其有之，是以似之。

”堂成，君以客饮于堂上。

客醉而歌曰：

“吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎？

吾欲为直，为直必折，直可为乎？

有如此杉，特立不倚，散柯布叶，安而不危乎？

清风吹衣，飞雪满庭，颜色不变，君来燕嬉乎！

封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！

庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎？

”歌阕而罢。

元丰八年正月十四日，眉山苏辙记。

注：

①苏辙作此文时为元丰八年，他因苏轼案牵连而遭贬已有五年，其时应是仍在筠州。

筠州虽属江南西路而南康属江南东路，但二者相邻，故与徐望圣有往来。

1.对下列加点词的解释，不正确的一项是（）A．岌然如揭太常之旗　　　　　揭：

高举B．观其所说，而其为人可得也　　说：

同“悦”C．然后委曲随物　　　　　　　委曲：

屈曲变弯D．有如此杉，特立不倚　　特立：

与众不同

2.下列各组加点字意思和用法相同的一项是（）A．府史之所蹲伏句读之不知，惑之不解B．惟杉能遂其性其孰能讥之乎C．与竹柏同，而以直过之一日之内，一宫之间，而气候不齐D．君以客饮于堂上久之，能以足音辨人

3.下列对文意的叙述或对文章的欣赏，不正确的一项是（）A．徐望圣在南康太守听事堂的东面种了八棵又高又直的杉树，并在杉树旁建造了一座厅堂，命名为“直节堂”。

B．作者认为树木刚生长时，没有不直的，然而经过风吹雨打，或受到岩石的挤压，往往不能保全自己直的本性，只有杉树可以。

C．“直节”即本文核心所在，作者对杉树的“直节”之性作了由衷的赞美。

巨杉之性即刚直豪杰之士的品格。

表面状物，实则写人。

D．文章写堂而写杉，写杉而实写徐望圣，借写徐望圣又将自己的政治品格和人生态度抒发无遗，纡徐曲折，极尽含蓄之妙。

4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）君见而怜之，作堂而以“直节”命焉。

（2）吾欲为直，为直必折，直可为乎？

（3）庐山之民，升堂见杉，怀思其人，其无已乎？

9．阅读下面两段文字，完成1～2题。

甲

子曰：

“君子矜而不争，群而不党。

”（《论语·卫灵公》）

子曰：

“人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

”（《论语·里仁》）

子贡问友。

子曰：

“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

”（《论语·颜渊》）

1．

（1）上述文字着重体现了孔子怎样的“交往”原则？

答：

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

（2）结合上述话语，具体阐述孔子“交往观”的要求。

答：

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

乙

孔子是中国历史上伟大的教育家，他善于因材施教，无论是谁，只要肯来求教，他就进行教育；无论谁做他的弟子，他都要亲自作调查研究，了解到每一个人的特点，然后进行教育。

2．上面这段文字对孔子因材施教教育思想的理解是否正确，请简要说明理由。

答：

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

10．阅读下面的文言文，完成第1～5题。

猛狗与社鼠

韩非子

宋人有酤酒者，升概①甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。

怪其故，问其所知闾长者杨倩。

倩曰：

“汝狗猛耶？

”曰：

“狗猛则酒何故而不售？

”曰：

“人畏焉。

或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。

”

夫国亦有狗。

有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。

此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。

故桓公问管仲曰：

“治国最奚患？

”对曰：

“最患社鼠②矣。

”公曰：

“何患社鼠哉？

”对曰：

“君亦见夫为社者乎？

树木而涂之，鼠穿其间，掘穴托其中。

熏之则恐焚木，灌之则恐涂阤，此社鼠之所以不得也。

今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君，内间主之情以告外，外内为重，诸臣百吏以为富。

吏不诛则乱法，诛之则君不安。

据而有之，此亦国之社鼠也。

”

故人臣执柄而擅禁，明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。

夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情，人主不觉，如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎？

尧欲传天下于舜。

鲧③谏曰：

“不祥哉！

孰以天下而传之于匹夫乎？

”尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。

共工又谏曰：

“孰以天下而传之于匹夫乎？

”尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。

于是天下莫敢言无传天下于舜。

仲尼闻之曰尧之知舜之贤非其难者也夫至乎诛谏者必传之舜乃其难也。

一曰：

“不以其所疑败其所察则难也。

”

（节选自《韩非子集释》）

注：

①升概：

这里指量酒器具。

②社鼠：

穴居社神木俑中的老鼠。

③鲧：

尧时部落首领，相传治水九年未成。

1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（　　）A．为酒甚美，县帜甚高　　　　　县：

悬挂B．或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤怀：

怀藏C．入则比周而蔽恶于君比周：

结党营私D．故人臣执柄而擅禁执柄：

手扶拐杖

2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（　　）A．大臣为猛狗，迎而龁之　未有封侯之赏，而听细说B．熏之则恐焚木于其身也，则耻师焉C．主焉得无壅而人之所罕至焉D．不以其所疑败其所察久之，能以足音辨人

3．下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是（　　）A．“猛狗阻售”“社鼠为患”的寓言故事，表达了春秋战国时期士子对于治国的忧患：

奸人当道，堵塞贤路，蒙蔽君主。

B．两个寓言故事含有事物间常常存在着不易察觉的复杂而微妙的关系的哲理，如狗猛与酒酸之间就有某种必然关系。

C．猛狗、社鼠喻示的内容大体一致又各有侧重：

猛狗着重比喻排挤贤能的朝廷权臣，社鼠着重比喻蒙蔽君主的左右亲信。

D．尧想要传天下给舜，鲧和共工因联名反对而被杀，鲧的结局与《山海经》里鲧治水无功而被杀的说法，很有些不同。

4．下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（　　）

仲尼闻之曰尧之知舜之贤非其难者也夫至乎诛谏者必传之舜乃其难也A．仲尼闻之曰/尧之知舜之贤/非其难者也/夫至乎诛谏者必传之舜/乃其难也B．仲尼闻之/曰尧之知舜之贤/非其难者也夫/至乎诛谏者/必传之舜乃其难也C．仲尼闻之曰/尧之知/舜之贤非其难者也/夫至乎诛谏者必传之/舜乃其难也D．仲尼闻之曰/尧之知舜之贤非其难者/也夫至乎/诛谏者必传之舜/乃其难也

5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）怪其故，问其所知闾长者杨倩。

（2）树木而涂之，鼠穿其间。

（3）左右又为社鼠而间主之情，人主不觉。

参考答案

1．答案：

1．C2．D

3．

（1）完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。

（2）他和人相处时，整天沉默得就像愚笨的人

（3）又与世人为生活苦心钻营，忙忙碌碌有什么分别呢？

4．表面矛盾，实则不矛盾；第一段把“立言”与“立德、立功”并列为不朽，是阐述古代

经传中论道之言，第三段论“言不可恃”是欧阳修的悲愤之言，既哀人又哀己，借此“摧

其（徐无党）盛气而勉其思”，兼以自警。

1．稍稍：

渐渐地，逐渐。

2．“愤语遍布全篇，愤愤之气溢于笔端”错，全篇无一愤语。

文言文参考译文

各种草木鸟兽被归类为“物”，人被归类为“人”，他们活着的时候虽然有所不同，但死后却都一样，完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。

但是在芸芸众生之中存在着（一些）圣贤，（他们）固然也是生死在这里面，但独特地和草木鸟兽不同，即使死了却能永垂不