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马原哲学小故事
马原哲学小故事
【篇一：
马原哲学小故事】
安东带着鲜花去看望警长，警长急切地追问案子破了没有，安东却给他讲了一个故事—1870年，瑞特受雇于施瓦森伯格家族，为圣巴巴拉教堂用人骨拼凑图案。
瑞特在工作中对用人骨拼凑图案产生了狂热的兴趣，甚至不惜杀人取新骨，但在当时没有人发现他的罪行。
到了21世纪时，他的一个后代继承了这种变态的爱好，再次采取了杀人取骨的办法，从2000
年到2004年共杀害了5名流浪者，在2004年11月19日，当他将一个新受害者的骨头送进教堂时，却被偷留在教堂里的美国游客发现，他只得将这名游客也一并杀害。
因怕人们追究出更多的细节，他又散布谣言，让骨魔瑞特再次登台，粉饰自己的杀人罪行。
最后，为了加强谣言的力量，他偷偷把白骨放在pol.ice局里威胁侦察者，甚至不惜伤害自己，制造密室伤人事件，试图把警方的视线再次引导骨魔杀人上来。
只可惜警方找到了他杀人取骨的别墅，大量的物证让人毋庸置疑。
这时，面对神色惊讶的费林格，安东说到：
“看来那个凶手就是你，费林格警长。
”费林格镇定的看向安东；?
你既然连我在山下的别墅都找到了，那我的确没什么好说的了。
瑞特的确是我的祖辈，关于他杀人取骨的事情在他留下的日记里又很清楚的记载。
我当年也只是照他的嘱咐试了一次，却因此上了瘾，我承认，我就是凶手。
?
费林格从枕头下取出了手枪，“砰”的一声，结束了自己的生命。
提示：
物质和意识的关系（第一性问题）
no2：
喜为人母的猪孩
“猪孩”的发现大概是十几年前的事。
据其家人介绍，1974年12月23日，王显凤出生在辽宁省台安县高力房镇锅柽子村一个特殊的家庭中。
她的母亲因早年患大脑炎而导致痴呆，属中度残疾；她的父亲是聋哑人。
小显凤出生后，父亲忙于每天的生活，根本没有时间照顾她，小显凤整天饥一顿饱一顿的，经常饿得哇哇大哭。
当王显凤会爬以后，为了能够填饱肚子，便开始摸摸索索地四处找东西吃。
有一天她从炕上摔下来，不分东南西北的小显凤不知不觉爬进一窝刚出生不久的猪崽儿中间，她本能地与小猪崽儿一起拱在母猪肚皮下吃起奶来。
老母猪似乎并不讨厌这个外来的“孩子”。
小显凤吃饱喝足后，和小猪崽儿一起，偎在母猪的怀抱中睡着了。
晚上，劳累了一天的父亲在猪身边发现了小显凤。
他扒拉开猪崽儿，将小显凤抱回了炕上。
谁知，第二天小显凤又回到了母猪身边?
?
就这样，王显凤正式开始了她与猪为伴的生活。
她终日与猪为伍，看到的是猪的形象，听到的是猪的声音，自然模仿的也是猪的行为。
1982年，王显凤的母亲改嫁了，王显凤跟随母亲来到同村农民王文乾家。
王文乾是一个老实厚道的庄稼人，心地善良。
继父无数次地试图让她回到人的生活中，却因显凤积习难改，一直未能成功。
“猪孩”引起了社会的关注
王显凤被发现也是一件很偶然的事。
1984年夏，王显凤的一位在村小学教书的本家叔叔偶然来她家办事，谈话间，他忽然听到厨房里有异样的哼哼声。
当晚，小学教师怀着复杂
的心情写了一篇《锅柽子村发现猪孩》的文章，寄给了当地的媒体，希望能得到社会的帮助，为王显凤寻一条出路。
此事一经报道，立即引起了社会各界的广泛关注。
“猪孩”王显凤实在是一个太特殊的孩子。
11年关键的生长发育期都是在与猪为伴的极为特殊的环境里度过，造成了她心理的严重畸形。
当时，对她进行的一系列科学检验和心理测量的结论令人沮丧。
据一位一直跟随王显凤从事研究工作的工作人员回忆说，当时这个11岁的“猪孩”感知世界混沌一片，没有大小、长短、多少、上下、颜色、数的概念，几乎没有记忆力、注意力、想象力、意志力和思维能力，甚至表现的情绪也极为原始简单，只有怨、惧、乐，却没有悲伤。
据测量表明，她的智商为39。
而作为正常人最低标准——生活基本自理人的智商应该是70。
“猪孩”的成长凝聚了众人的心血
对“猪孩”王显凤的帮助实在倾注了很多人的辛苦和汗水，中国医科大学组织了9人的“猪孩”考察组，鞍山市社会福利部门、鞍山市心理研究所决定免费为其进行治疗和教育。
工作人员把“猪孩”从肮脏的猪圈带到美丽的大海、巍峨的高山、喧闹的街道开眼界、长见识，让她一步步熟悉新的社会环境，培养她衣食住行的生存能力，但是由于“猪孩”王显凤与猪接触时间太长，每当她面对新鲜事物时总是茫然无知地表示惊讶、兴奋，或是惬意地发出猪的哼哼声。
尽管如此，大家没有灰心，全国教育系统先进教师姜云香把王显凤领回自己的家中，采用特殊引导的教育方法帮助“猪孩”王显凤认字、念诗，培养独立生活的能力。
7年后，经过全面科学的测定：
王显凤的智力相当于小学二、三年级水平；她的智商也从39的重度智残，达到69，接近于70正常人的最低水准；而她的社会交往能力基本达到了正常人水平。
“猪孩”王显凤当妈妈了！
十余年前，这个曾和世界各地的“猴孩”、“狼孩”等“兽孩”一样引起世人关注的在猪圈里发现的东北女孩子如今又再次成为人们关注的焦点。
1999年12月王显凤和李俊来结了婚。
2002年5月2日，他们的孩子出生了。
提示：
意识的起源和本质
no3：
两个命题
1赫拉克利特：
“人不能两次踏进同一条河流”。
2克拉底鲁：
“人连一次也不能踏入同一条河流。
”
克拉底鲁认为人甚至“人连一次也不能踏入同一条河流。
”他认为，一切都变化不居，瞬息即逝。
因此，对任何事物都不能做出判断，都无法说出它是什么。
曾经有人指着克罗底
河问他:
“这是克罗底河吗？
”他却回答说：
“不，我无法它是什么，因为当我说的时候它就变了。
”
有人问克拉底鲁：
“河流是如此，是否其他事物也这样呢？
”
克拉底鲁不假思索地回答说：
“从哲学的观点看，这是毫无疑问的。
世界上的所有事物正是这样永不停息地变动着。
”这时，有人指着克拉底鲁坐着的椅子问他：
“你坐着的是什么？
”
“是椅子。
”“不对！
”提问者反驳说，“按照你的理论，你的话还没说完，它已经变得不是椅子了。
”
克拉底鲁无言以对。
后来，他怕再出洋相，不管任何人问他什么问题，他都不作回答，而只是不断摇动大拇指。
意思是说，你问的问题我不回答出来，因为就像指头的摇动一样，任何事物都在不断地变化，我们无法加以认识，我们更不能把它说出来，因为在说出时它已不存在了。
后来，有人把克拉底鲁称为“只动手指头的哲学家。
”
提示：
运动和静止的关系
no4：
十粒杏仁和一罐大米
遇到格林的时候，是在一个朋友的新年聚会上，来客中只有格林的年纪大出很多。
他是一个微秃的中年男子，但一直谦和地微笑。
我当时刚刚有了双胞胎女儿，心情还没有从那种小生命诞生的喜悦和惊奇里缓过来，很自然地谈到了孩子。
格林说他有6个孩子，最小的9岁，其中有4个是领养的，我惊奇地睁大眼睛，一瞬间就对这个秃顶的格林充满了好感。
“有了孩子以后才好像忽然成熟，才会安静地坐下来把一件事好好做到完。
可同时又突然发现时间真的不多，很多想做的事都来不及做。
”我说。
他理解地点头，并从口袋里掏出一个普通的记事本，在里面一张空页上仔细地画了三个层层包围着的圆圈。
在最里面的圆圈上他写：
这一生必须做的事，外一圈是应该做的事，最外一圈是如果做了生活会更好的事。
我低头看，忍不住笑，想着在新年晚会上会有人这样耐心地给我讲这种话，加上我的小女儿们柔软的体香全在心里，格外温暖。
格林忽然用右手指抓了抓眉毛，说等一下，自己就跑出去了。
回来时他身上还带了点寒气，递给我一个罐子说：
“这个是我留在车里的。
这个罐子里装满大米和十粒杏仁。
如果我先装大米就无法把这十粒杏仁装进去了，如果我先装十粒杏仁再装大米，就可以刚好装满盖上盖子。
人生也是这样，要先做自己这一生必须做的事，时间过得很快的。
”
我眼睛一亮，却只能微笑，无法多说出一句话。
提示：
对立统一规律
篇八：
马原观后感
文明是一种负担？
什么是文明？
什么是野蛮？
科技到底是是进步，还是作茧自缚？
断崖上面，西索扔掉了困扰自己很长日子的不祥之物，瓶子在空中划出一个完美的抛物线，落入了底下深不见底的云海中，落日余晖铺满了云海表面，镀上了完美的金边，于是，一霎那，我也希望能来到这么个世界尽头。
这个片子戏谑点可以改为“一个瓶子引发的故事”，飞行员从飞机中扔下一个玻璃瓶，恰好掉到沙漠深处布什族的地区里，恰好被西索捡到，恰好布什族的人从来没见过玻璃瓶子，恰好布什族是一个没有所有制概念的民族，像极了昆德拉笔下的巧合，故事就这么开始了。
沙漠深处落后的民族、袭击政府逃跑的恐怖分子、厌倦生活压力来到深山教书的女职员，明明没有任何关联的人物偏偏有了交集，而这个交集的发展又是如此地鲜活，80年代非洲的搞笑方式那样单一却能使人无所顾忌不由自主地笑个痛快，史先生的没有刹车没有车窗到处乱响的可怜车和这个看似迷糊的人绝妙的般配，以至于给了刚离开大都市的汤小姐深刻的下马威；从沙漠深处来到现代社会边缘的西索无所不在的茫然眼神，与这个世界的格格不入；现代人们把幽默诠释得过于复杂，还是这种返璞归真最能打动人心。
外面的世界很精彩，外面的世界很无奈。
镜头转到繁忙的现代文明。
城市飞快地奔跑，人们彼此忙碌。
历苏的旅行让两种文明有了交点，两条彼此分开的平行线，相互交汇，撞得我心中强烈的不安和羞耻。
和那些纯洁的部落首领相比，我们的文明得到了电，汽车，抢，但也失去了善良，真诚，团结。
我们自私，暴力，狭隘。
外面有“又丑又白”的女老师汤普森小姐，外面有会“收集肥料”开破吉普的搞笑博士，外面有懂布须曼话的“白毛神”修车师傅，哦，最重要的一点，外面还有一开枪干掉半个政府的恐怖分子，所有的这些，对于凯来讲都是神仙般的存在，神仙的生活不比布须曼凡人，开破车和搞得教室叮当响是不行的，因为一点小破事搞得大博士跟流氓似的是不行的，要开车，把车挂到树上也是不行的，与洪荒状态的布须曼人相比，文明社会有点可笑。
世界上还有上帝吗，我们芜杂的心中还有上帝的纯洁吗。
当我们的眼睛被越来越多的物质，科技，粉尘所蒙蔽的时候，我们早就没有时间再去享受上帝给予我们的时间。
甚至，我们开始怀疑上帝本身最大的错误就是创造了人类伟大的文明。
我们知道我们做错了，但还是笑得那么得意。
所以，上帝让我们失去了最珍贵的东西。
然而历苏认为我们就是上帝，因为我们拥有不用走就能跑动的动物。
但是我们无疑是疯狂的。
历苏看到奇怪但又看起来很好吃的动物（羊）但却不猎杀。
他杀了其中的一只，想让“上帝”一起分享的时候，上帝们却弄伤了他。
看到这一幕的时候，我真的很难受。
历苏的眼中全是真诚，他不懂什么畜养动物，他认为食物就要彼此分享，而我们却拿子弹打穿了他的脚。
他不懂什么是囚禁，在沙漠里，他们自由奔跑，他们一辈子没见过墙。
而我们却把他审判，关起来。
他难过得不吃不喝。
心里最柔和的地方彻底被历苏的真诚和善良感动着。
我们本来就拥有最美丽纯洁的心灵，是我们丢失了它。
我们选择了我们的舒适生活，尽可能的攫取我们需要的，所以放弃了纯真的和美好的。
我们选择了把自己围困在锁和墙内，守着我们的财产，细数，顺便锁上了我们的心。
所以我们放弃了自由和自然的空气。
我们选择了谈吐优雅，举止大方。
但是同时我们给自己带上了沉重的社会枷锁。
那些天高地阔，肆意享受阳光和感情的日子被我们疯狂地丢弃了。
文明是一种负担？
什么是文明？
什么是野蛮？
科技到底是是进步，还是作茧自缚？
其实文明是贪婪的。
它探着欲望的舌尖，吞噬着一切。
一切纯真和善良的。
文明舒适而痛苦。
片中的历苏最后回到了他的部落。
但是，在现在还找得到广袤的场地，那里动物可以
无束缚地生存和活动？
布西族在现代文明的触角下，还能保持纯真和善良，还能相信上帝吗？
据说后来历苏还演了很多的续集，他给全世界人们带来了欢笑，后来还是被现代人所抛弃。
他还能找到来时的路吗？
他还能回得去吗？
然而历史的车轮滚滚，文明是一定要发展的，如何在发展文明的同时保留这部分纯真，是我们很多人应该去思考的问题。
卢梭在《论人类不平等的起源》一书中，提出了私有制是让人类不自由的根源所在。
在卢梭的笔下，人类的进步史看起来更像是人类的堕落史。
这些现象在今天却依然存在，两百年下来，无论是私有制社会还是公有制社会，都没有能摆脱卢梭笔下无情的批判。
共产主义实现的时间还要长，很多东西我们只是知道有这么一回事而已，纵然能给精神带来一丝激荡，但那只是暂时的，很短的，最终我们还是要融入这个社会，无论好坏，无论是泥潭毒水沟还是沼泽食人湖。
不过有一点可以肯定，也可以做到的是，不是按照别人的意愿来活，不应该总是问别人自己是什么。
自由是什么，身体的自由和精神的自由，也许身体上我们可能无法做到自由，但精神上却可以。
在奥斯维辛集中营中存活下来的人都是有高度精神自由的智者。
为别人，依别人的意志行事，那精神上带着的枷锁可真是沉重的。
问问自己，自己是什么，自己想做什么，自己想过什么样的生活，及时实现不了自己的梦想，至少也知道自己的心之所向。
或许真有这种人，到死读不知道自己是什么，在盖棺论定的时候都是别人给自己的评价，真是可悲。
不应该指望别人能记住我，应该让自己记住自己。
如何在发展文明的同时保留一份纯真，是这部电影给我最大的震撼。
无论遇到什么，赤子心肠，永生不灭。
篇九：
马原
运用辩证法的相关，谈谈跑男材料给我们的哲学启示。
1、矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系，要求我们要全面看问题，坚持一分为二的观点。
对于引进海外优秀节目模式，应全面认识其利与弊。
2、矛盾的普遍性与特殊性是辩证统一的，应坚持普遍性与特殊性，共性与个性具体的历史的统一。
引进海外优秀节目模式，必须把高度标准化与我国具体国情相结合。
3、辩证的否定是事物联系和发展的环节，其实质是“扬弃”，这就要求我们树立创新意识。
引进海外优秀节目模式，要把借鉴、融合、创新相统一，做到洋为中用，推陈出新。
运用辩证法相关原理分析养牛人故事的启示。
1、唯物辩证法告诉我们：
世界上任何事物的变化都是量变和质变的统一。
2、量变是质变的前提和必要准备，一切事物的变化发展都是首先从量变开始的，没有量变做准备，就不会有质变的发生；质变是量变的必然结果，事物的量变达到一定程度时，又必然引起质变，事物的发展最终是通过质变实现的，没有质变就没有发展。
这就要求我们想问题、办事情要重视量的积累，要不失时机地促成飞跃。
3、养牛人的错误在于它只看到质变，看到漫画家用10分钟赚到了5000元，而忽视了量的积累，忽视了漫画家在10年的画工积淀，这与现实中某些人只看到成功人士风光的一面，而忽视了风光背后所付出的巨大努力是一样，所以我们每个人都应该一步一个脚印，脚踏实地，只有量的积累达到一定的度，才会实现质的飞跃，我们才会达到成功的彼岸。
（其它原理——现象与本质）
我们该如何正确理解和对待我国经济发展中出现的“中国制造”与“中国信用”问题呢？
1、社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在有反作用。
2、中国制造和中国信用的关系，对应于社会存在与社会意识的关系。
“中国制造”是一种社会存在形态，“中国信用”是一种社会意识形态，二者相互影响，相互制约。
3、诚信是国际贸易中的“通行证”、“生死牌”，没有这个证、这张牌就难以和人长期交往。
中国企业诚信缺失与国内市场的监督和运营机制不健全有关，一些企业制造假冒伪劣产品而侥幸逃脱了惩罚。
这样的社会存在催生了某些畸形的社会意识——诚信机制并不重要，生产假冒伪劣的收益更高。
这些在国际贸易中却遭受严重打击。
因此，正确的意识形态不仅提高社会精神文化水平，也是谋取万年福利的基础，这才能保证我国经济建设顺利、快速和健康发展。
结合材料回答：
（1）生产要素在商品生产中的作用是什么？
（2）生产要素与劳动创造价值的关系是什么？
（3）马克思劳动二重性理论说明了什么？
（1）土地、原材料等生产要素是商品生产的必要条件，但不是商品价值的源泉。
以生产资料存在的资本，通过工人具体劳动转移到新产品中去，不发生增殖。
（2）劳动是商品价值的唯一源泉，但不是社会物质财富的唯一源泉。
马克思认为生产要素是商品生产不可缺少的物质条件，只有与人类劳动结合才能生产出物质财富，即劳动产品的使用价值。
（3）马克思劳动二重性理论揭示了价值创造与物质财富生产的区别：
价值创造与抽象劳动相关联，物质财富生产与具体劳动相关联。
价值创造反映经济活动中的社会关系，后者反映经济活动中人与自然的关系。
该理论揭示剩余价值的真正来源，为剩余价值理论奠定基础，是理解马克思政治经济学的枢纽。
相信月亮只有当我们注视它时才存在?
?
”试结合马克思主义哲学原理，分析上述问题。
马克思主义哲学认为，物质存在不依赖于意识；物质决定意识，意识能够反作用于物质。
在本体论意义上，月亮作为一个独立于人意识的客观存在，是不容质疑的。
作为客观存在的月亮，不论人们是否看到它，总是存在。
然而，由于“意识能够反作用于物质”，所以月亮的存在，在认识论意义上，又依赖于人们的意识。
假使所有的人，视力都不足，也没有好的观测仪器，从来都没有观测到月亮的存在。
那么，即使本体论意义上的月亮始终存在，但认识论意义上的月亮，并不存在。
在资本主义现实中，资本总是表现为一定数量的货币和物品，如机器、设备、厂房、原材料、制成品等，但这些物品本身并不就是资本，它们作为物，其自然属性并不能使它们成为资本，只是在特定的历史条件下，它们担负着特殊的社会经济职能时，才成为资本。
资本家的生产资料或货币之所以是资本，是因为它被用于榨取雇佣工人的剩余劳动。
生产资料成为资本，劳动力成为商品，不能脱离资本主义生产关系这一条件。
因此，资本的本质不是物，而是体现在物上的资本主义生产关系，即被物的外壳掩盖的资本和雇佣劳动之间剥削和被剥削的生产关系。
这两段话包含什么哲学道理，用马克思主义哲学有关原理分析人类创造力的源泉是什么。
１.这一题目包含原理：
意识是对客观存在的反映。
马克思主义哲学认为，意识是对客观存在的反映，意识的本质是反映，客观存在是人类意识的唯一来源，离开了对客观存在的反映，就没有人类意识可言。
２.马克思主义哲学又认为，人类意识对客观存在的反映不是直观的，机械的，而是能动的，这种能动性表现在：
第一，人类意识赋予人的活动以目的性和计划性。
第二，意识活动具有主动性、选择性、创造性。
第三，意识指导实践改造客观世界。
第四，意识能反映自我，调节并控制自身的行为。
3.意识能动性的发挥需要一定条件：
第一，意识能动作用的发挥必须认识和遵循物质运动的客观规律为前提。
第二，意识能动作用的实现必须通过实践，必须借助于一定的物质手段、物质条件。
4.齐白石画虾逼真生动，栩栩如生正是对客观存在的反映，建立在充分的实践的基础之上的。
人类创造力的源泉正在于此。
有一种观点认为，在革命战争年代应当提倡“斗争哲学”，在和平建设时期则应提倡“和平哲学”。
请分析这种观点。
1.矛盾的同一性和斗争性是矛盾的两个基本属性。
矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势。
矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势。
矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互联结、相辅相成的。
矛盾的同一性与斗争性相结合，推动事物的发展。
2.将矛盾的斗争性等同于“斗争哲学”是根本错误的，在任何时候强调“斗争哲学”都是不科学的，第一，它片面地强调矛盾斗争性而否定矛盾同一性；第二，它混淆了政治概念同哲学概念的界限。
3.“和谐”作为哲学概念，它与矛盾同一性的含义是一致的，它包含着矛盾双方互相联系、互相依存的思想，强调平和、协调、合作的博大精神。
但和谐并不否认矛盾，也不意味着矛盾双方的绝对统一。
“和谐”也是在不断解决矛盾中实现的。
和谐的本质就在于协调多种因素的差异，化解矛盾，为事物的发展创造条件。
至于“和谐哲学”的提法，也要正确理解，如果把和谐作为一种文化理念和行为准则，是符合当今时代精神和社会主义的本质要求的。
如果把和谐哲学同斗争哲学相对应，强调矛盾双方的和谐而否定矛盾斗争，也是不正确的。
故事中仇由国国君与大臣赤章曼的思维方法有什么不同？
试用马克思主义哲学的有关原理分析说明。
马克思主义哲学认为，世界是普遍联系的，任何事物内部以及一个事物与其它事物之间都存在着相互制约，相互作用，相互影响等作用。
联系是多种多样的，有本质联系与非本质联系，内部联系与外部联系等等，对于事物中存在的普遍联系，我们要进行认真的分析。
联系的观点体现在思维领域就要求我们用联系的眼光来看待事物，抓住事物内在的本质的联系。
并且要防止用简单化的，孤立的观点看待世界的做法。
从题意看，仇由国大臣赤章曼与国君的思维方式的区别正在于用联系的观点还是用孤立的观点来看待晋国这一大国向仇由国这一小国赠送贵重礼物这一事件上。
赤章曼用联系的观点看待这件事情，认为这件事极不正常，大国反过来给小国送重礼，这是不怀好意的，大钟的后边，一定跟随着侵略的军队。
这口大钟是万万接受不得的。
而国君只是孤立的来理解这件事物。
所以认为应该接受这件礼物。
所以对同样一件事情，用不同的方法去理解与思考，就会得出完全不同的结论。
试论空想社会主义与科学社会主义之间的关系。
1）就对资本主义制度的认识和批判而言，科学社会主义与空想社会主义既有相似处，又有不同点。
19世纪三大空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文，从政治、经济、思想和道德诸方面，对资本主义制度进行了深刻的揭露和尖锐的批判。
这些同科学社会主义对资本主义的认识与批判，确有相似之处。
但是，三大空想社会主义者思想还存在严重缺陷：
（1）他们不了解社会发展规律，因而也不了解资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的客观规律；
（2）他们不了解阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，因而找不到改造资本主义的正确途径；（3）他们不了解无产阶级的历史地位和历史使命，因而找不到无产阶级这支能够埋葬资本主义、实现社会主义的社会力量。
2）在如何对待未来社会，即在社会主义社会的构想方面，科学社会主义与空想社会主义有许多一致的观点。
科学社会主义渊源于空想社会主义。
3）当代社会生产力的飞速提高，当代社会的发展状况，需要我们与时俱进进一步完善科学社会主义理论并努力实现之。
“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”。
问题：
（1）究竟应如何认识美国当前的金融危机？
（2）美国金融危机给我们那些启示？
美国当前的金融危机再一次印证了马克思在《资本论》中对资本主义的论断。
1）美国当前的金融危机有多方面原因，但根本原因仍然是生产资料私有制和生产社会化之间基本矛盾。
2）资本主义的逐利性诱使人们去追求无尽的物质利益。
人们想尽一切办法，去追求金钱，而不管方式是否可取。
3）资本主义不是如资本主义经济学家所说的那样，是人类社会中最好的制度。
它只是人类历史发展长河中的一页，由于其局限性，终将为更好的社会制度所取代。
它进行的一系列改良，也不能使它避免被淘汰。
4）只有在社会主义和共产主义条件下，人类社会才能真正从循环性的、反复发生的经济危机的阴影中摆脱出来。
丁肇中的科学发现说明了什么道理？
请用马克思主义认识论加以分析说明。
（1）实践是认识的来源和检验真理的标准。
人们对物质结构的认识来源于实践，关于物质结构模型的理论是否正确只能通过实践来检验。
实践标准既有绝对性，又有相对性。
“3夸克模型”是当时条件下人们实践所形成的真理性认识，然而实践标准本身又是不断发展的，丁肇中博士进行的新的实验，提出了由4种夸克组成基本粒子的新理论，取代了旧理论。
（2）在发展着的实践中，人们对真理的认识是无止境的，永远不会停留在一个水平上。
4夸克理论的发现，也没有结束真理，还会有5夸克、6夸克等等新理论。
?
（3）人们要发现和发展真理，必须充分发挥主体能动性，发扬创新精神，不要被已有的理论和实践所束缚，敢于对现有理论提出质疑，善于思考，敢于实践，创造出新的理论与新的事物。
从真理和价值关系的角度谈谈你对当代科学技术社会作用的理解和认识。
１）马克思主义认为科学技术的社会作用有三：
第一，科学技术是推动生产力生产力发展的强大动力，第二，科学技术促进人类精神文明的进步和生活方式的转变，第三，科学技术是推动社会制度变革的积极力量。
２）我国正处在社会加速发展的关键时刻，通过科学技术的进步推动我国的生产力发展是我国当前的主要任务，通过科学技术的发展，加快自主创新，掌握核心技术
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