01古典文献学概说.docx
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01古典文献学概说
古典文献学基本概念
一导入
国学：
其称起于近代，西学东渐，为了区别西方学术，于是称中国本有的学术为国学。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”（晏殊《蝶恋花》）此第一种境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”（柳永《凤栖梧》）此第二境界也。
“众里寻他千XX，回头蓦见【蓦然回首】，那人正【却】在灯火阑珊处。
”（辛弃疾《青玉案》）此第三境界也。
目录之学，学中第一紧要事，必从此问途，方得其门而入（王鸣盛《十七史商榷》卷一）。
二几个概念
目录是目和录的合称。
目是指篇名或书名。
篇名也称细名、小名或小题；书名也称总名、大名或大题。
录是对目的说明和编次，也称序录或书录。
它可以作为包括目在内的简称。
把一批篇名（或书名）与说明编次在一起就是目录。
目录一词最早见于《七略》所说:
“《尚书》有青丝编目录。
”这是指《尚书》一书的目录而言；西汉刘向校书时“条其篇目”、“录而奏之”和“别集众录，谓之《别录》”。
这是指从编次一书目录到群书目录的全过程。
它所谓的录就是包括目在内的简称。
而在《汉书·叙传》中所说“爱著目录，略述洪烈，述艺文志第十”一语中的“目录”则是专指群书目录而言。
目录学：
整理研究各种图书，概括它的内容和学术源流，确定类别，编制目录的学问。
我国传统目录学始于汉刘向、刘歆所撰的《别录》、《七略》，后来作者代不乏人。
校雠：
一人独校为校，二人对校为雠。
谓考订书籍，纠正讹误。
汉刘向《＜管子＞序》：
“所校雠中《管子》书三百八十九篇。
”
校勘：
指对同一书籍用不同的版本和有关资料加以比较核对，以考订其文字的异同和正误真伪。
欧阳修《书＜春秋繁露＞后》：
“予在馆中校勘群书，见有八十余篇，然多错乱重复。
”
版本：
1.同一书籍因编辑、传抄、印刷、装订等不同而产生的不同本子。
《宋史·儒林传一·崔颐正》：
“咸平初，又有学究刘可名言诸经版本多舛误，真宗命择官详正。
”缪荃孙《＜书林清话＞序》：
“荃孙于版本之学，亦有同嗜。
”2.印本。
与写本相对。
叶德辉《书林馀话》卷上：
“而沈存中又谓版印书籍，唐人尚未盛为之。
自冯瀛王始印五经，自后典籍皆为版本。
”
第一节目录学
这里所指的“目录”，专指记录图书（包括文字资料与非文字资料）的目录。
目录的起源很早，清代卢文弨在《钟山札记》（卷四）说：
“《易》之《序卦传》非即六十四卦之目录钦？
”《序卦传》主要旨在说明六十四卦的次序，在形式上，可以说是六十四卦的目录。
符合后世所称目录的著作，则始于汉代。
《汉书·艺文志》说：
“武帝时，军政杨仆，捃摭遗逸，纪奏《兵录》。
”所谓《兵录》，就是兵书的目录。
《汉书·艺文志·序》说：
“至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉散卒父业。
”这是说明汉代刘向、刘散父子校雠图书的情形。
梁阮孝绪《七录·序》说：
“昔刘向校书，辄为一录，论其指归，辨其讹谬，随竟奏上，皆载在本书。
时又别集众录，谓之《别录》，即今之《别录》是也。
子歆撮其旨要，著为《七略》。
”这是说明刘氏父子分别撰著（别录》和《七略》。
《别录》和《七略》可以说是早期目录的重要著作。
这两部书，现在虽只有辑本，但大致可以看出它的内容。
《别录》是后代解题目录的始祖，《七略》则是后代目录分类编目的滥觞。
《别录》、《七略》之后，目录方面的著作日增，但是它们的体制、分类、性质等，每有不同：
从体制方面看，有的有叙录，有的只有篇目而无叙录；从分类方面看，有四分法的，有七分法的，也有十二分法的；从性质方面来看，有目录家的目录，有藏书家的目录，有鉴赏家的目录。
研究这些目录的体制、分类、性质等，据以作为辨章学术、考镜学术源流的工具，这种学问，就叫做目录学。
研治国学，何以要修读目录学呢？
一、熟悉目录，可以明治学的途径
每当我们从事撰写一篇论文时，立刻会想到下列的问题：
―撰写论文前，应该先阅读哪些书？
―前人有没有撰写过类似的题目？
―前人所撰与论文有关的著作，现今有没有传本？
如果有，这些著作存放在哪里？
―前人的著作，已经解决了哪些问题，哪些问题则尚待解决？
―前人的著作，得失如何？
评价如何？
想要解决这些问题，端赖目录明示途径。
清张之洞在《輏轩语·语学·论读书宜有门径》说：
泛滥无归，终身无得。
得门而入，事半功倍。
或经，或史，或词章，或经济，或天算地舆。
经治何经？
史治何史？
……至于经注，孰为师授之古学？
孰为无本之俗学？
……此事宜有师承。
然师岂易得？
今为诸君指一良师，将《四库全书总目提要》读一过，即略知学术门径矣。
《四库全书总目提要》所著录的书，都经过甄择，然后再加以详细的分类，读者得以获知每一学科应读的图书。
每一书又有详细的提要，读者可据以得知每一书的优劣得失，所以张氏认为它足以指示读者学术的门径。
二、可以考见学术的发展源流
每一时代都有各自的学术特色，身处21世纪的我们，如何塑造我们这一时代的学术特色呢？
这是每一个从事学术研究者所应深思的问题。
不过，要发展这一时代的学术特色，要先了解过去数千年来的学术发展源流，一方面不致于重蹈前人的轨辙，一方面得以前人的成果为基础，发展出这一时代的特色。
想要了解过去的发展源流，就得依赖目录。
清代章学诚《校雠通义·序》说：
校雠之义，盖自刘向父子。
部次条别，将以辨章学术，考镜源流，非深明于道术精微，群言得失之故者，不足与此。
后世部次甲乙，纪录经史者，代有其人，而求能推阐大义，条别学术异同，使人由委溯源，以想见于坟籍之初者，千百之中不十一焉。
章氏所说刘向、刘教所撰的目录，足以“辨章学术，考镜源流”，正是目录的功能之一。
三、可以考订图书的存佚
历代图书，由于战火、党争、违禁及火灾等因素，每多亡佚。
佚书的书名及内容，我们可据以考证前人的研究方向及成果。
至于传存的图书，则需了解其典藏之所在。
想要了解这些存佚的情形，就要透过目录来查索。
四、可以考辨古籍的真伪
凡是书上所题的作者，与真正的作者不相符合的书籍，都称为伪书。
例如《周礼》一书，旧题周公撰，但是经过研究，书中所载文物制度与周公所处的时代不符，自非周公所撰，那么《周礼》就是伪书。
辨伪书有许多方法，用目录来从事辨伪，是一个很可信、很重要的方法。
梁启超在《古书真伪及其年代》里，提出辨伪的两个系统：
一是“就传授统绪上辨别”，一是“就文义内容上辨别”。
其中“就传授统绪上辨别”，实际上就是从目录著录图书的情形从事辨伪的方法。
其要点如下：
（一）从旧志不著录，而定其伪或可疑
例如（（子夏易传》，《汉书·艺文志》不著录，《隋书·经籍志》却著录，汉人未见之书，六朝的人反而得见，不能不疑。
（二）从前志著录，后志已佚，而定其伪或可疑
例如《关尹子》，《汉书·艺文志》著录了九篇，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都没有著录，到了《宋史·艺文志》又再出现。
一部唐朝数百年没人看到的书，突然出现，这书当然可疑。
（三）从今本和旧志说的卷数、篇数不同，而定其伪或可疑
例如《文子》，《汉书·艺文志》著录九篇，唐代马总《意林》却说有十三篇，时代愈后，篇数愈多，自然要怀疑是伪书。
《四）从旧志无著者姓名，而定后人随便附上去的姓名为伪
例如《文子》一书，《汉书·艺文志》没有著者姓名，唐代马总《意林》说是春秋末范蠢的老师计然做的，而且说计然姓章。
汉人所不知，唐人反能知之。
其实《文子》本身，正是伪书，窃取《淮南子》唾余而成，何况凭空又添上一个不相干的人名呢？
（五）从旧志或注家已明言是伪书，而信其说
如《汉书·艺文志》已有很多注明依托，他所谓依托的，至少已辨别是假，那种书大半不存，存则必伪。
又如颜师古注解《汉书·艺文志》于《孔子家语》一书，说“非今所有《家语》”，他们必有所见，才下此断语，我们当然要怀疑这些书。
（六）后人说某书出现于某时，而时人并未得见，由此可断定为伪
例如《伪古文尚书》十六篇，说是西汉武帝时发现的，孔安国曾经作传，东汉末马融、郑玄，又曾经作注，其实我们看西汉人引《尚书》的话，都不在《伪古文尚书》十六篇之内，而马融《尚书注》虽然亡佚了，现在也还保留一点儿，并没有注那十六篇。
可见马、郑以前的人，并没有看见今本《伪古文尚书》，一定是三国以后的人假造的。
（七）书初出现，已发生许多问题或有人证明是伪造、可疑
例如西汉时张霸伪造的《百两尚书》，不久即知其伪。
又如《尚书》里的《泰誓篇》，从河间女子得来，马融当时便已怀疑，这种书若还未佚，我们应当注意。
（八）从书的来历暖昧不明，而定其伪
所谓来历暖昧不明，可分两种：
一是出现的，二是传授的。
前者如《古文尚书》，说是出于壁中，这个壁，不知是谁家的壁。
有人说秦始皇焚书，伏生藏书壁中；有人说孔子预知将来有一个秦始皇会焚他的书，预藏壁中。
究竟哪说可信呢？
后者如《毛诗·小序》的传授，便有种种的异说，有的说子夏五传至毛公，有的说子夏八传至毛公，有的说是由卫宏传出的。
我们从这些纷纭的传授统绪上，可以辨别其真伪。
以上八项，前五项都是直接用目录来从事辨伪的，后三项虽未直接援用目录来辨伪，但是要获得充分的证据以辨别伪书，仍要以目录为辅助工具。
五、可以考知佚书的梗概
部分目录有解题，像《祟文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《文献通考·经籍考》等都是有解题的目录，可以根据这些解题，了解佚书的内容。
六、可以得知图书的版刻
中国的版刻，起源于唐末五代之际，因此宋代以后的目录，多著录版刻，尤其是藏书家的目录，大部分都著录版刻，可据以考订图书流传的过程。
七、可以得知一书的性质
目录必定分类，把性质相近的书汇聚在一起。
一些已经不传，或犹有传本未能经眼的书，可据目录的分类，知其性质。
八、可以得知一书的作者及篇卷
目录于每一书，必著录篇卷及作者，读者欲知每一书在流传过程中篇卷的增损情形，或某一作者的著作多寡等，均可据目录索得。
目录的功用很多，以上八项只是取其重要者述之。
要充实目录学的知识，除了修读目录学课程及阅读与目录学有关的专著外，最重要的是要时常检索各种目录，熟悉各种目录的体制、内容、功用及优点与缺点，自然就能奠定坚实的目录学基础。
第二节版本学
在印刷术发明之前，称书为“本”。
刘向《别录》所说“一人持本，一人读书，若怨家相对”。
本，就是指书。
到了印刷术发明后，木刻本的图书称之为“版本”。
宋代叶梦得《石林燕语》说：
“版本初不是正，不无讹误。
世既以版本为止，而藏本日亡。
其讹谬者，遂不可正，甚可惜也。
”叶氏所称“版本”，就是指木刻本图书。
元明以后，版本不再限于刻本，举凡稿本、抄本、写本、活字本等，各种图书制作的方式，总称版本。
版本学就是研究图书制作有关的一门学问。
其内容包括：
各种版本的行款（包括图书的长宽、行数、每行字数、版心、边栏、封面、用纸、装订、藏书章等）、各种版本的流传经过、各种版本的优劣、版刻的真伪、各种版本的比较等的研究。
研治国学为什么要具备版本学的知识呢？
最重要的原因有两个：
一、为了避免错字的欺骗
从事研究工作，最重要的是求“真”。
如果所用的图书有错字，那么研究的结果怎么能求其“真”呢？
古书由于年代久远，在还没有印刷术前，一再地传抄；在发明了印刷术后，又一再地传刻。
在不断的传抄和传刻的过程中，难免产生讹字、夺字、衍字、倒文等错误的情况。
汉代刘向在校雠中秘时，常常改正古书的错字。
《战国策·叙录》说：
“本字多误脱为半字，以赵（趙）为肖，以齐为立，如此者多。
”《列子·叙录》说：
“或字误以尽为进，以贤为形，如此者众。
”这说明汉时《战国策》、《列子》的抄本，有很多的错字，必须仰赖其他的抄本勘正。
北齐颜之推《颜氏家训·勉学篇》说：
江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”。
乃为“羊”字。
人馈羊肉，答书云：
“损惠蹲鸱。
”举朝惊骇，不解事义。
久后寻迹，方知如此。
《蜀都赋》是左思的作品。
上面说：
“交让所植，蹲鸱所伏。
”这两句话是叙说四川所种的植物。
“交让”和“蹲鸱”，根据注解说：
“交让，木名也，两树对生，一树枯，则一树生，如是岁更终不俱生俱枯也，出峨山，在安都县。
蹲鸱，大芋也，其形类蹲鸱。
”可是这位官员所阅读的《蜀都赋》却把注解里的“大芋”写成“大羊”了。
“羊”字和“芋”字形体相似，抄写的人一不小心抄错了。
这位官员受了错字的欺骗，误以为“大羊”又可以称为“蹲鸱”，他想用典故，卖弄一下学问，没想到反而弄巧成拙了。
以上所举是抄本有错字的例子。
下面举一些刊本也有错字的例子。
宋代朱彧《萍州可谈》（卷一）有这样的记载：
姚佑元符初为杭州学教授，堂试诸生，《易》题出“乾为金，坤亦为金，何也？
”先是福建书籍，刊版舛错，“坤为釜”遗二点，故姚误读为金，诸生疑之，因上请。
姚复为臆说，而诸生或以诚告，姚取官本视之，果釜也，大惭日：
“佑买着福建本，升堂自罚一直。
”其不护短如此。
这是一位教师用了有错字的《周易》刊本出试题，闹出笑话，弄出尴尬的例子。
明代陆深《金台纪闻》也有这样的记述：
金华戴元礼，国初名医，尝初召至南京，见一医家迎求溢户，酬应不间，元礼意必深于术者，注目焉。
按方发剂，皆无他异，退而怪之，日往观焉。
偶一人求药者既去，追而告之日：
“临煎时下锡一块。
”麾之去。
元礼始大异之，念无以锡入煎剂法，特叩之。
答日：
“是古方尔。
”元礼求得其书，乃“饧”字耳。
元礼急为正之。
呜呼！
不辫“饧（餳）”、“锡（錫）”而医者，世胡可以弗谨哉！
“饧”就是麦芽糖，通常煎熬中药时，都会放些饧，以减轻苦味，如果放了锡，不就一命呜呼了吗？
一个医生只因用了有错字的医方版本，差点儿害死人，不能不慎择版本。
二、为了避免删节的欺骗
前人刻书，有时为了节省成本，有时是由于书估无知，而有删节原书的情形。
如果一部书被删得不完整，那么我们从事研究工作时，由于所得材料不完整，研究成果也必定不完美，自是意料中事。
研究版本学，就是要懂得如何辨别何者为完本，何者为不完之本，以免为残缺版本所欺骗。
下面举一个被删节的例子。
宋代江少虞所著《皇朝事实类苑》一书，记载了许多宋代朝野的典章制度及掌故轶闻，是研究宋代一部很重要的典籍。
这部书最早是二十六卷，后来改编为七十八卷，二十八门。
但是，清代乾隆年间编《四库全书》时，没能看到七十八卷的完本，只看到二十二门，残缺不完的六十三卷本。
（（四库全书总目提要》甚至认为《皇朝事实类苑·自序》里原书有二十八门的说法，是“传录之伪”。
现在台北“国家”图书传馆有三部日本元和七年（明天启元年，公元1621年）据宋代绍兴二十三年（公元1135年）麻沙本排印的活字本，就是七十八卷，二十八门，可见现在《四库全书》里的《皇朝事实类苑》是残缺不完整的。
从事版本学的研究，要注重下列几个要点：
一、要了解古籍版本的源流
古籍从先秦两汉的简策，到汉代至唐末五代间的写本、抄本，宋代以后的刊本、活字本，其间的演进及变化，我们都应有所认识，对古籍版本源流的认识，可以增进辨别版本优劣的知识。
二、要认识各种传本的行款
行款，包括书页的长度、宽度、行数、每行字数、版心、边栏、字体、用纸、装订、藏书章等。
认识行款，有助于认识每个时代刊书的特色。
三、了解各种版本的名称和术语
在著录图书的版本时，会用到版本的各种术语：
（一）版本名称
1．卷子本：
唐代以前，雕版印刷尚未发明，图书的装订术也还不甚通行，文字都抄在长长的纸上，然后卷起来，这样的古籍版本称之为“卷子本”。
2．写本：
以手写方式完成的图书，如《永乐大典》。
一说字体工整的抄本，也可称为“写本”。
3．抄本：
也作钞本。
根据底本抄写而成的书，如《四库全书》。
4．旧抄本：
抄本的年代久远，又不能考订正确的抄写年代者，因称之。
5．影抄本：
抄本的行款、字体，均与底本完全相同者。
6．刊本：
又称刻本、堑本。
某时代所刊刻的，称某刊本，如宋刊本、元刊本、明刊本、清刊本等。
外国所刊的，称某国刊本，如朝鲜刊本、日本刊本、越南刊本等。
7．原刊本：
又称原刻本、初刻本。
指初次刊印的本子。
8．旧刊本：
又称旧刻本。
指刊刻时代久远，且不能考知确切年代者。
9．覆刻本：
又称翻刻本。
无论字体、板式均与原刻本完全相同者。
10．写刊本：
又称写刻本。
先由名人书写，再依其字体刊刻者。
11．精刊本：
又称精刻本。
指刻本的字体精美，校勘精审者。
12．活字本：
宋代庆历年间，毕昇发明用活字版印书。
活字本就是指用这种活字版印刷的古籍版本。
有泥活字、木活字、铜活字、锡活字、铅活字等。
13．聚珍本：
清代乾隆皇帝以“活字”之名不雅，下诏改称“聚珍”。
14．石印本：
用石材制版印成的书。
这是由公元1796年奥人施纳费尔德（AlnisSenefelder）所发明的制版印刷术，方法是用胶着性强的药墨，把字画写在特制的药纸上。
略为干了以后，将药纸覆铺在平整的石版上。
揭去药纸，用水拂拭，趁水未干时，滚上油墨。
有水的地方，不着油墨，有字画的地方，则着油墨。
铺纸压印，就完成印刷。
清代光绪年间，点石斋、同文书局及拜石山房等印的《康熙字典》、《佩文斋书画谱》等，都是石印本中较为著名的。
石印术是中国平版印刷的先河。
15．三朝本：
南宋国子监所藏官刻书版，元代时运藏西湖书院，明代初年，又运到南京国子监。
由这些书版印成的书，称为“三朝本”。
16．巾箱本：
也称袖珍本。
用小块木头刊刻，卷峡狭小，可放在巾箱里，也可藏在怀袖中，携带方便。
17．书帕本：
明代官吏奉使出差回京，习惯上捐出俸钱刊书，常以一书一帕赠送给显贵，称为“书帕本”。
18．邋遢本：
刻版由于流传过久，印成的书籍文字不清者。
19．监本：
指历代国子监所刊刻的图书。
明代由于南京、北京都有国子监，所以又有南监本、北监本之称。
20．经厂本：
明代内府刻书，由司礼监的经厂负责。
经厂有汉经厂、道经厂等。
汉经厂专刻经、史、子、集四部图书。
凡是由经厂刻印的书，不论是四部书，还是佛藏、道藏，都称之为“经厂本”。
21．殿本：
指清代武英殿所印行的书。
22．内府刊本：
指清代由内廷刊刻的图书。
23．官刻本：
官府所刻的图书。
如宋代的秘书监、茶盐司、嘈司、郡库、郡斋、府、州、县学等；元代的国子监、各路儒学、府学、兴文署、书院、医院等；明代的南监、北监及各王府等所刊刻者。
明代皇子均封亲王，这些亲王分封到全国各地，捍卫京城，所以又称藩王，所以明代王府所刊刻的图书，又称“藩刻本”。
24．局本：
清代同治年间，曾国藩成立治山书局，刊刻图书，以振兴文化。
其后金陵书局、江苏书局、浙江书局、淮南书局、广雅书局、崇文书局等相继成立。
由书局刻印的书，称为“局本”。
其中像广东广雅书局所刊印的《广雅丛书》，浙江书局所刊印的《十通》、（玉海》，都很著名。
25．家刻本：
指著书人家中所刊刻的书。
26．家塾本、私塾本：
宋代私家所刻的书，部分标着“某氏家塾”者，因称之。
27．坊刻本：
坊，指书坊，或称书肆、书林、书堂、书铺、书棚。
宋代以来，以建阳、苏州、金陵、杭州、北京等地的书坊最为著名。
书坊刊刻的图书，是为“坊刻本”。
28．浙本：
指浙江省所刻的书。
其中以杭州、绍兴、吴兴、衙州、建德、台州等地所刻图书，最为精良。
29．蜀本：
指四川地区所刻的书。
其中又以成都本和眉山本最具代表性。
30．建本：
又称建刊本，指福建建宁府（今福建省建贩县）及建阳县书坊所刻的书。
31．麻沙本：
指福建阳县麻沙镇（里）所刻的书。
32．高丽本：
又称朝鲜本。
韩国在宋代时称高丽，明洪武二十五年（公元1392年），李氏朝鲜成立，改称朝鲜。
古代韩国所刻的书，统称高丽本。
33．日本本：
指日本在清代以前所刊印的中文图书。
34．影印本：
指用现代照相影印技术印行的书。
像上海商务印书馆的《四部丛刊》诸编、台北商务印书馆的《文渊阁四库全书》，都是影印本。
（二）版本术语
1．版框：
指书版的四周，纵的称“高”或“长”，横的称“广”或“宽”,通常广度只量半面。
以厘米为计量的单位。
2．边栏：
指四周的版框而言，也就是四周的墨线。
四周仅一道墨线的，称“单栏”；四周有两道墨线的，称“双栏”；上下仅一道墨线，左右两道墨线的，称“左右双栏”。
3．版口：
也称“版心”或“书口”，指书页的正中间折叠的地方。
版口正中有墨线的，称“黑口”，墨线粗的称“大黑口”，细的称“小黑口”,没有墨线的，称“白口”，无墨线而刻有文字的（通常是书名），称“花口”。
4．鱼尾：
指板心中缝，刻有鱼尾状图形，用以折叠书页时的标志。
有“单鱼尾”、“双鱼尾”，多至“三鱼尾”、“四鱼尾”者。
墨色的鱼尾称“黑鱼尾”，未填墨色的称“白鱼尾”，以图案构成的称“花鱼尾”，以线条构成的称“线鱼尾”，鱼尾方向相同的称“顺鱼尾”，鱼尾方向相对的称“对鱼尾”。
5．象鼻：
指版口上下两端中缝的黑线（即大黑口或小黑口），似大象的鼻子又细又长而得名。
6．耳题：
有的书在边栏的左上角或右上角，刻一个小框框，称“耳格”或“书耳”。
耳格中的文字，称“耳题”，通常是篇名或卷名。
左上角的称“左耳题”，右上角的称“右耳题”。
7．牌记：
也称木记、书牌、碑牌、书牌子。
通常放在序文或目录后，也有在封面的背面或卷末。
牌记中的文字，通常是书坊名称、刻书年月或刻书经过，也有书写类似“版权所有，翻刻必究”的文字。
8．界格：
指书页上的行格栏线。
如果是抄本，黑色界格的叫“乌丝栏”，红色界格的叫“朱丝栏”，蓝色界格的叫“蓝格”，绿色界格的叫“绿格”。
9．天头：
也称书眉，指书页上端的空白处。
10．地脚：
也称下脚，指书页下端的空白处。
11．眉批：
指在天头所写的批注。
12．墨围：
为使书中的某些字醒目，如注、疏等，在这些字的四周，用墨线围起。
墨围的功能，是使这些字显著，易于检索。
13．墨钉：
也称墨等、等子、黑钉。
指书中的黑色墨块，表示阀文。
14．墨盖子：
指在墨钉中刻有阴文者。
墨盖子的功能，与墨围相同。
15．大题、小题：
大题指书名，小题指篇名。
16．书衣：
俗称书皮，指包在全书最外层的厚纸，也有用绢绩制成的，其功能是保护书。
17．封面：
通常放在书衣的次一页。
封面上通常有三行字，中间一行印书名，右行印着选辑或编著者的姓名，左行印着藏版处所或梓行者姓名。
18．书套：
指保护书的函套，有四合套和六合套两种。
通常用草板纸为里，外敷上蓝色的布做成。
19．书脑：
指线装书钻孔订线到书背间的空白处。
20．书背：
也称书脊，指书册的背脊。
21．书根：
指书册的下端。
线装书通常平放，书根朝外，因而藏书者通常在书根处写上书名及册次，方便索取。
22．书签：
指书衣上所贴的纸签，也有用丝织品制成的，用以题写书名。
23．卷轴装：
也称卷子装。
它是最早的纸书装订形式，在敦煌发现的写本，多数是卷轴装。
24．蝴蝶装：
也称蝶装。
版心向内，左右边栏向外，然后把书页一齐薪在包背的纸上。
翻阅起来，好像蝶翼飞舞，以此得名。
25．包背装：
版心向外，用纸捻装订成册，再用书皮包裹书背。
这种装订形式，不另穿孔订线。
26．线装：
书口向外，在书脑处打孔穿线成册。
27．旋风装：
将长条横幅折叠成册状，首页与末页连缀，可以循环翻阅，宛转如旋风，故名。
此种方式，多用于佛经，所以也称经折装、梵夹本。
28．龙鳞装：
用较厚的纸张，两面书写，称之“叶子”，然后将“叶子”如鱼鳞栉比般粘贴在长卷上。
卷起时像卷轴，舒展时可以逐叶翻阅。
以其状似鱼麟，是以得名。
29．毛装：
指装订成册，但尚未加工裁整的书册。
30．包角：
指在书的右侧上下两隅，裹以缓绢。
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