高三二模语文汇编作文及优秀范文副本.docx
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高三二模语文汇编作文及优秀范文副本
2020年高三二模语文（作文及优秀范文）
宝山区
25.作文。
医生救治患者：
有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰。
哲人忠告人们：
重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。
面对疾病，面对人世的种种苦厄，这两句话能给我们怎样的启示？
请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字。
【范文】
在苦厄中寻找诗意人生
医生救治患者，有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰；然而哲人却认为“重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。
”人生在世，肉体与精神的苦厄总有无法消解的时候，我们诉诸的，应是在苦厄中寻找诗意人生。
医生能治愈的仅是肉体的伤痛，即使如此，治愈也仅仅是“有时”的。
常常，对于肉体的磨难,医生也只能“帮助”或是“安慰”。
史铁生瘫痪的双腿一如他瘫痪的精神，“无法治愈”使他一度忘记生的意义，疾病几欲逼疯了他，使他一心向死。
然而，肉体的磨难虽令他跌入地狱，但他在文学中找寻回了生的意义。
他在《我与地坛》中如此写道：
“当一个人理解了生命的意义，苦难与悲剧也是幸福。
”他带着他残缺的肉体与病痛，但活出的是完整的人生。
不仅是肉体的磨难，人世间来自生活的苦厄折磨着精神，似乎生命本身是经历苦难而洗尽铅华的过程。
人们总为了“治愈”而费尽力气，却忘记“治愈”本身是一种强求，人生的苦厄是生活的强行画押，重要的并非“治愈”，而是带着病痛活下去。
“世界以痛吻我，我将报之以歌”。
面对人生的种种苦厄，治愈他并非是从根源上解决痛苦。
生命的苦厄源源不断，甚至“治愈”之后依旧残存着精神上的苦痛。
既然无法诉诸治愈，不如思考生活的意义。
倘若生命的意义是追寻“美”，那么，苦厄也是一种美，悲剧也是一种美。
我们无需治愈它，也无需强逼迫自己成为装满苦难而生活着的容器。
我们直面病痛，是在直面一种生命的美感。
我们带着病痛活下去，并非带着沉重的镣铐，而是带着丰厚的羽翼在活着。
我们能笑对苦厄，并与之共舞。
尼采在《悲剧的诞生》中，曾提出两个不同的对立面。
日神精神乃为生活的外观，他遮盖生活的面纱而扩散表面的美好，而最接近生活本真的却是揭露生活、直面悲剧的酒神精神。
“倘若生命是台悲剧，那便有声有色地演出这场悲剧”，这是一种果敢的人生，有硬度有丰满度的人生，这是一个人的个体对生命的苦厄最有力的抗争。
“美，能让人在任何境遇下活出生命的意义，我们不仅要带着病痛活下去，更要活出诗意的审美人生。
面对疾病，面对人世的种种苦厄，我们诉诸审美的人生意义。
疾病与苦厄的脚镣困不住渴望飞翔与共舞的姿态。
以诗意眼光看待人生，则“生命”无非是供我垂钓的河流。
【解析】
材料所给两句话，第一句从医生的角度出发，强调救治患者时，从三个角度出发，“治愈”、“帮助”、“安慰”，治愈是有时的，常常做的和总是做的是帮助和安慰，根据这些频率词，我们可得出医生救治患者更重要的是在治愈途中给予患者的温暖，即身体的治愈和内心的温暖的并行，而内心的温暖尤为重要。
第二句从哲人的角度出发，从普遍性的角度告诫人们人世种种苦厄不断，在接连的苦厄中更需要的是坚强乐观的生活下去，即面对苦厄的态度。
综合两则材料，医生作为治疗疾病的人员，给患者提供外在的帮助，给予患者温暖来让患者更加坚强的活下去，而哲人激发人们的内在力量，面对苦厄时用自身的力量去对抗它，坚强的活下去。
二则材料的共同点在于激发人们自身生存的力量。
结合当下的疫情现状，战胜疾病，治愈人们身体上的疾病只是第一步，或者最简单的一步，疾病过后的心理创伤，留下的永远的伤痛会一直伴随着我们，所以带着感动、带着病痛坚强的活下去是接下来重要的步骤。
因此我们可以坚强的意志力，内心的温暖强大，激发内驱力等角度去立意。
奉贤区
25.阅读下面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
有人说，一个人不仅要知道该做什么，更要知道不该做什么。
【答案】
略
【解析】
材料比较简短，可以提取出关键词为“该做什么”和“不该做什么”，而且材料中还有一对关联词“不仅……而且……”意味着知道干什么是基础，写作的时候应该更侧重于”不该做什么”，比如是为官者要知道自己应该以百姓的利益为主，为民谋福利，这是最基本的，重要是的更要知道为官不可以贪污腐败，不可以中饱私囊。
那么我们可以立意为：
①做人要遵守原则，要做到心中有数
②心中要有尺度的原则
奉贤区
25.作文。
云来山更佳，云去山如画，山因云晦明，云共山高下。
上述四句话，展现了云与山的关系；也能引发我们对自己与其他人、事、物关系的思考。
请自拟题目，自选角度，写一篇不少于800字的文章。
【答案】略
嘉定区
25.作文。
村里有个放羊娃想捉弄大家，对着山下喊“狼来了！
狼来了！
救命啊！
”农夫们放下手中农活，冲上山救他，发现受骗了，都很生气；放羊娃捉弄大家两次以后，农夫们都不相信他了。
有一天，狼真的来了，放羊娃大喊“狼真的来了！
救命啊！
”没有人相信，最后，放羊娃的许多羊被狼咬死了。
这个古老的故事对今天人们辨别事情真伪很有启发。
请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字。
【答案】
【解析】这次二模考作文部分属于故事材料类作文，极具时代气息和创新精神的材料作文。
材料要求我们在当今的语境之下，探讨如何去辨别事情的真伪。
材料第一段讲述“狼来了”的故事，以此告诫：
撒谎的后果很严重，做人要讲诚信。
第二段才是最重要的，命题人通过导语给出思考的路径：
对辨别事情真伪的启发。
命题人没有围绕诚信进行道德品质的拷问，探讨的范围不是如何做人，而是把目标指向事件，探讨如何做事。
这是审题的难度所在，句中的“今天”限定了考生写作的语境是当今时代。
因此，考查了学生们是否能胸怀天下、心系苍生，关心当下的国计民生问题。
常言说：
偏听则暗，兼听则明。
也有人说：
眼见为实，耳听为虚。
辨别事情真伪的方法多种多样，但离不开人们认知事物的规律逻辑。
由浅入深，由现象到本质的思维大家都会考虑到，事物的真真假假具有复杂性。
放羊娃两次报警，但农夫们并没有看到狼到来的结果，所以在放羊娃第三次报警时，农夫们选择不接受真相。
事件的真实是信息发布的前提，但这种真实性在危急状况下，并非立即能准确无误或是全面显现的。
人们对事件的认识也有一个渐次明晰的过程。
因此，才有了“疑似”等用语。
我国的疫情被世界卫生组织认定为“国际关注的突发公共卫生事件”，也是根据事态的发展，经过科学程序，花费了一段时间的。
因此，在突发事件的初期和进程中，“不确定信息”是存在的。
那么，对此类“虚假信息”保持宽容态度也是应该的，这也应该成为一种常态，而不是轻率地下结论，甚至打压当事人，放弃真相。
学生需要辩证地看，以及联系生活实际，分析辨别事物真伪的现实意义。
金山区
26.生活中，他人通过思想、情感、行为影响着我们对事物的认知和判断，甚至改变着我们的行为。
这是社会传染现象。
对此，你有怎样的看法？
请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。
【例文】
做自己思想的主人
曼德拉夫曾经告诉我们：
“盲目跟风随大流有时对你的伤害是致命的，没有理性，没有方向。
”我们没有了理性，就如茫茫大海上没有方向的小船，跟风走，永远无法到达自己的终点，因此，我们要学会理性，拒绝盲目跟风，拒绝被这个社会传染。
借你一双看见理性的慧眼。
不知你是否流连于淘宝网上的小物件不肯关闭页面？
不知你是否被路边卖的小玩意儿而吸引驻足？
人是群体动物，爱人云亦云。
可盲目不理性成了我们的致命点，借你一双理性的慧眼，理性对待。
谣“盐”是个谣言，当谣“盐”也能防幅射时，一哥们买了一万三千斤盐，“请神容易送神难”缺乏理性，盲目从众，让他赔了一万多块儿钱，当自以为聪明的蝇子，盲目跟从大多数飞舞的蝇子时，它冲向了牛皮纸，它便去了天堂。
如果那个哥们儿理性些，就不致于赔一万多块钱，如果那只蝇子理性些，就不致于走向死亡。
是的，盲从不理性只能给你带来祸患。
因此，要学会有自己的思考。
丁肇中是我国著名的物理学家，他在测电子的半径得到的实验结果与理论和物理学家所推导出的结论并不符合，因为其他物理学家所推出的结论是电子没有体积，他得出不同结果后反复思考，重做实验后证明之前的科学家实验结果都错了，后来丁肇中得出了一个启示：
做物理实验，不要盲从专家的结论。
丁肇中敢于坚持己见，反对专家的结论的行为是大胆的，又是可令人钦佩的，而盲目随从的人与之相比较，便可看出盲从随大流的人是如何的愚昧不堪了。
春秋时期的东施，是个丑女，她看到美女西施因心口痛捂着胸口，皱着眉头的样子很美，便也与西施学习，本来容貌就丑，又皱起了眉头，本来形体就含胸驼背，又捂住了胸口，弄得更加丑陋不堪，令人耻笑。
东施效颦的故事足以证明盲目顺从的可笑。
这不觉地引起了我们的深思。
为什么丁肇中就会令人钦佩，而东施会令人耻笑呢？
原因很简单，丁肇中他敢于提出自己独特的见解与想法，坚持真理，求真务实；而东施却不研究实质内容，只单纯效仿表现形式。
所以说，我们应当坚持做自己心灵的主人。
《人性的弱点》一书曾提到过“要想成为真正的人，必须先是个不盲从的人。
”是的，盲从的人必是个没有智慧的人，真正的智者不会是一株墙头草，而会是一个意志坚定的钉子，坚持自己的正确立场，坚持生活科学的真理。
而盲从必会像错误的指向标，引导我们坠下错误的深渊。
托尔斯泰说过这么一句话：
“理性，使人看得更远，站得更高！
”人的高度不在于身体的高低，而在于思想的高度。
正如怕斯卡尔的名言：
“人是一棵会思想的苇草。
”我们也许是那柔弱的苇草，可是，有了理性，有了思想，我会十分强韧。
也许你曾经盲从过，也许你曾经迷恋过，也许你曾彷徨过，过了很久，你会发现你所迷恋的，盲从的东西都是过眼云烟，理性的对待，拥有自己的认知，拒绝盲目从众，人生必定精彩。
不盲从，扬帆远航，不迷恋，人生绚烂。
别做盲从的奴隶，要做自己思想的主人。
用一双慧眼，怀抱自己独有的判断与认知，去收获如泰笔下的夏花般灿烂的精彩人生吧！
【解析】
本题考查材料作文的写作能力。
读懂材料是材料作文写作的重要前提。
读懂材料必须全面把握材料和理解材料，不可从某一局部入手，只抓住片言只语不放，否则容易跑题。
要抓住材料中的关键词语或语句，深刻理解其本质意义。
还要理清关系，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点。
首先要透视文题的字面意义，即显性要求；然后再深入把握其内在的关系，即隐性要求。
对显性要求要全面、完整地理解文字材料的内容:
对隐性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、现象或问题所表现出来的肯定或否定的态度。
社会感染具有三个特点：
1.双向性：
感染者与被感染者可以相互转换。
2.爆发性:
在较大群体内产生循环感染，通过反复震荡和反反复复循环来引发强烈的冲动性情绪，导致非理性行为的发生。
3.接受的迅速性:
在感染的氛围中，感染者发出的信息及情绪刺激为被感染者迅速地接受。
社会感染的分类有以下三点：
1.个体间的感染：
发生在个人之间或者小群体成员之间的感染，这是社会感染最常见的。
2.大众传媒的感染：
广播、电影、电视、报纸、自媒体等对个体情绪的影响和感染。
3.大型开放群体的感染：
发生处于同一物理空间，但其成员不可能人人都能接触大型群体内的感染，但是最重要的特征是循环反应，个体的情绪引发他人产生相同的情绪，而其他人又反过来加剧个体原有的情绪。
材料作文的审题很重要:
第一步，读懂材料，抓住主旨。
首先要注意材料的特点:
单则材料要从整体上把握其主旨；多则材料应弄清它们的异同，从而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意义；含誓理性寓言材料，要把握其寓意。
所谓抓住主旨（即材料的意向倾向和感情倾向）。
第二步，选择角度，准确立意主旨单一的材料据材料立意即可。
蕴涵丰富的材料，可从多角度立意，即发散思维多向立意。
一般说来，一则材料至少可从肯定与否定两个角度南视:
“一事多人”的材料，有几个“人”往往就有几个审视角度；“一事多因”的材料，有几个因就有几个审视角度。
闵行区
26.作文。
善良不只是一种常识，它更是一种行动，不通过行动表达，人就渐渐失去善良。
请写一篇文章，谈谈你对这段话的思考。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字。
【答案】
莫让善良成为空谈
有人说，善良除常识外更是行动，若无行动，人就失去善良。
在我看来，或许并不是如此，拙见如下。
善良是常识，但更需行动将其付诸于实践，将善良作为康德笔下的道德律。
诚然善良不应只是口中谈兵，也不应置于不可触及的神坛，而是应将善良作为行为准则，将善念化为善举真正帮人之所难，行动是防止善良成为空谈的最佳利器。
但没有行动，人真的会失去善良的本性与品质吗？
大可不必如此悲观。
善良是植根于基础人性之中的，但善良也害怕被利用。
当善举被说解，当善者被利用，善良此时必须要有点锋芒，而不是认为不通过行动表达就会失去善良，此时不妨聆听村上春树的暖心抚慰：
“倘若你无法将善良洒遍各个角落，那就让善良带上锋芒隐匿在你心中吧。
”
但是，善良在某些时期必须发声，且掷地有声，用行动为善良正名。
纷繁的社会泥沙俱下，校园暴力、欺凌与恶意甚嚣尘上，善良却噤若寒蝉，就如桑塔格曾言：
“我们对于苦难者的善良会给予我们心里安慰，认为不是恶者的共谋者，这也无声宣告着我们的清白与无舵。
”若此时善良不以行动予恶以回击，那么善良就会论为空谈，就让但丁那句“地狱中最炙热的火是留给当重大道德危机发生仍保持中立的人”叩醒沉默不作为的善良，唤醒善良的锋芒，此时让善良将恶意推入地狱之火，用行动之铿锵慑恶于畏葸不前，善良就不再是空谈。
诚然善良是常识也罢，是行动也罢，都在告诉我们你要为善良负责。
“善良的代价使之成为善良，许多人不要，是因为他们害怕责任与代价”。
或许善良需要行动来表达是针对那些有善念却惮于后果的善者来说的，就能激励不敢发声不敢行动的善能有所作为，不再心有余而不敢为。
让他们的善良真正发光闪耀，为构建人性之善添砖加瓦，使之星汉灿烂。
同时不妨将无法用行动表达的善良淬炼成“看清这个世界后仍然爱它”的英雄主义，让这份藏匿于心中的善良更加果敢与凛然。
更不应该绝对地认为没有行动，善良将消失殆尽。
不可对善良进行道德绑架。
善良是美好的人性，生而为人，人性本善，我们应对自己，对人性充满乐观与期待，而切莫强制逼迫自己让善良有所行动。
要知其可为与不可为，让善良与行动两者平衡。
反观当下，又有多少庸众畸形曲解善良，挥霍善者的善良，使善者不再敢将善良付诸于行动，让善良在阴暗的角落中踽踽独行。
你的善良是你美好的勋章，愿你保有善良暖意来去抵御世风的围剿，愿你在纷繁尘世的况味里体味善良的铿锵与锋芒。
愿善良被珍视，松花酿酒，春水煎茶，善良亦如灿烂星空耀眼夺目！
【解析】
审题时首先要关注写作指向的内容，抓住其中关键词，如“谈谈”，“对这段话的思考”。
“对这段话”，就是指这一句“善良不只是一种常识，它更是一种行动，不通过行动表达，人就渐渐失去善良。
”“思考”，属于无概括、无限定的指向。
而“写作指向”有时是有概括、有限定的指向，如浦东作文题“一只站在树上的鸟，从来不会害怕树枝断裂，因为它相信的不是树枝，而是自己的翅膀。
这句话可以启发人们认识自身与外部世界的关系。
请写一篇文章，谈你对此的思考与感悟。
”相对闵行区的作文题，浦东作文题多出一句“这句话可以启发人们认识自身与外部世界的关系。
”这个多出的就是有概括、有限定的写作指向句。
有概括、有限定的写作指向，已明确了指明写作方向，则不需要审题者再作概括，也不可另作概括。
而无概括、无限定的指向，需要审题者根据基本材料自己概括，且选择一个角度作为自己的写作指向。
“这”字，在绝大部分的作文题中都会出现，它提供了思考的基础，也限定着写作指向，审题者不能脱离它来思考。
善良是心地纯洁，纯真温厚，没有恶意，和善，心地好。
亦指和善而不怀恶意的人。
“善良不只是一种常识，它更是一种行动，不通过行动表达，人就渐渐失去善良。
”这句话可以分为三个层次，第一层次善良是思维层面，是一种常识，是一种理念；第二层次是善良是一种行动，要有实际行动；第三层次是不行动的危害。
整体这个题目审题难度不大，是属于思维和行动对于善良的探讨。
正如陶行知所言“行是知之始，知是行之成”，两者并不矛盾。
善良的误区——始于心灵的触动，却止于手脚的行动。
停留在常识中的善良，但任由困境在现实世界中缱绻，岁月依旧蹉跎，不会静好。
阳明心法“知行合一”，一针见血地指出，常识与行动并没有逻辑的先后次序，不必执念于先培养常识而后落实行动。
毕竟，善良来不及等待。
行动是捍卫善良常识的重要方式。
村上春树在耶路撒冷的哭墙旁，坚定不移地表态，即使鸡蛋在高墙面前无比柔弱，自己依旧站在鸡蛋这边，为弱小振臂高呼，这是人性的善良——哪怕尊严细若游丝，亦要无畏地捍卫；比尔·盖茨毁家纾难，投入了新冠疫苗的研究，不计其数的资产投入了注定失败的虚无中，他习以为常，哪怕希望渺无踪迹，也要为一丝生机奋斗到底，这是博爱的善良。
常识是思维的律动，行动是现实的轨迹。
善良在常识中，仅仅是镜花水月的空中楼阁，需要逾越巨大的鸿沟，方能从理念变为行动。
刻意练习的精妙，星辰大海的征途，唯有此时此刻此地此心，一往无前，无问西东。
青浦区
25.根据以下材料写作。
成语中有“以邻为壑”，俗语中有“远亲不如近邻”等说法。
任何人、任何单位、任何组织、任何国家等都有与之接近、靠近或者紧密联系的“邻”。
“邻里关系”本质上是不可回避的社会关系，如何认识、处理是需要每个人好好思考的。
请根据以上材料选择一个角度写一篇不少于800字的文章，题目自拟。
【答案】
远亲不如近邻
我国有句俗话，叫做“远亲不如近邻”。
这话很有道理，大到国家与国家之间，小到人家与人家之间，概莫能外。
《春秋·左传》有云：
“亲仁善邻，国之宝也。
”自古以来，我国人民对邻里关系就非常重视，邻里关系的好坏不仅关系到社会的安定程度，而且体现了社会的文明程度。
可是，随着社会的发展以及时代的变迁，尽管地域之间的距离变得越来越近，但人与人之间的关系却似乎越来越疏远。
由于邻里之间平时互不往来，闹出的笑话时有所闻：
有人把匆忙搬家的邻居当成小偷痛打一顿；有人把光天化日入室偷盗的窃贼当成邻居而上前热心帮忙……
“远亲不如近邻”“邻里好，赛金宝”“孟母三迁”“千金买房，万金买邻”等俗语、典故，无不生动地说明邻里关系的重要性。
左邻右舍、楼上楼下若是来往密切，亲如一家，就能互相关照、互相帮助，既为家庭增添乐趣，又为社会的安定团结奠定扎实的基础。
近些年来，我国有些地方先后设立了“邻里节”，在这一天，居民们纷纷走出家门，穿着新鲜服装，佩戴吉祥物，同吃团聚饭，共照“团圆相”，到广场上跳交谊舞，一片欢声笑语，深受居民群众欢迎。
邻里互动互助，人人可以参与，人人可以行动。
“邻里节”不失为一座桥，一座沟通人与人心灵的桥，增强邻里之间亲和力、凝聚力的桥。
为构建社会主义和谐社会，改善邻里关系，营造团结、互助、文明、祥和的浓厚氛围，建议江阴各地也能结合实际情况，组织开展“邻里节”活动，让更多的“近邻”生活在睦邻友好的氛围中。
【解析】
首先要正确理解话题的意思，俗话说，远亲不如近邻。
互敬互助的邻里关系不但让大家居住得更舒心，在自己偶尔遇到一些小麻烦无法解决的时候，完全可以以邻为壑，让相处融洽的邻居们给自己帮个忙。
“以邻为壑”这个成语出自孟子的一段话：
“子过矣，禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。
今吾子以邻国为壑，水逆行谓之洚水。
洚水者，洪水也。
仁人之所恶也，吾子过矣。
”以邻为壑：
把邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去；比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。
如“‘以邻为壑’，全不为别部、别地、别人想一想，这样的人就叫做本位主义者。
”（毛泽东《整顿党的作风》）“以邻为壑”是自私自利的小人行为，明目张胆地对邻居说“我要以邻为壑”，非把邻居气得浑身发抖不可。
写作时，尽可能从它的本义引申开来。
远亲不如近邻，指遇有紧急情况需要帮助的时候，远道的亲戚就不如近旁的邻居那样能及时给予帮助。
同时，这句话也指平时邻里之间交往比远亲更多一些，使得邻里之间有了一种甚于远亲的感情。
是一句让人感到温暖的常用语，表示邻里之间关系亲厚。
其次要谋定好立意，根据材料的提示，“以邻为壑”和“远亲不如近邻”双方都需要讨论到。
站在人生的层面，结合现实生活中的现象，挖掘出“邻里关系“对于人生的意义。
决不能就事论事，只谈现象，甚至是从负面影响来立意。
最后是恰当地运用素材。
写议论文，材料不仅要足够、要典型，而且要做到丰富性与多样性的统一。
在使用素材时，可以点面组合（个别事例与普遍事例组合），也可以同质组合（角度与中心相同的素材组合），还可以正反组合（正面事例与反面事例的组合），甚至还可以虚实组合，事理组合，概括与具体组合等。
我们在议论“邻里关系”时，“远亲不如近邻”、“天涯若比邻”这些都是古时用来形容和睦融洽的邻里关系的，而在如今的现代城市里，邻居们“低头不见抬头见，对门相见不相识”的现象却非常普遍。
那么在日渐淡漠的邻里关系中，我们该如何跨过沟壑，与邻为伴，友好相处？
可以将事实论据与道理论据联系起来。
这样进行多角度，多层面的论述，不仅材料丰富多样，而且论证有力。
浦东新区
25.一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。
这似乎是一个普遍现象。
对此，你有何看法，请写一篇文章谈谈你的认识和思考。
要求：
（1）自拟题目；
（2）不少于800字。
【范文】
成为别人和成为自己
郑板桥有句诗很好，删繁就简三秋树，标新领异二月花。
所有生命体都有共性，运势和路数有一定规律。
生命之可贵又在于各显神通，彰显个性，即使不自量力或勉为其难，也算是绽放了生命的姿态。
有人说，似乎是一个普遍现象，人年轻的时候，想成为任何人，往往忘了自己。
是这样的，但我觉得这恰是年轻生命的优势。
当然，如果保有敢成为任何人的雄心，又能不忘初心素志，善自把握，稳扎稳打，自我成就，那必将是人生最完满的历炼。
诸葛亮生逢乱世，避乱隆中，苟全性命是真，不求闻达是假，他一直处心积虑，引而不发。
稽考典籍，广涉经史，不拘微末，观其大略，广交名士，经营人脉，考虑豪杰，仰观俯察，未出茅庐而知三分天下。
他自比于管仲、乐毅，终辅佐刘备奠定蜀汉大业。
后期他如能继续优化国运、民力、官风和士气，善自将息，有以自保，伊周之功必将大成，割据偏安对民生的贡献也许会一直维持。
当然，我们不能苛求古人，也不能解构历史。
心雄万夫，追逐梦想，知其不可而为之的英雄值得景仰，即使未能克终，也应给予尊重。
但如果英雄们都能够始终准确权衡主客观资源，恰当掌控个人和他人的情绪做派，做理性的自己，避免不切实际的任性和失误，也许更容易立于不败之地，历史也许会更好看。
看来，敢成为任何人是事业的动力，弥足珍贵，自知自控是事业的保障，成为真正的自己则更为重要。
生命历程各阶段收获不同，领悟了过往的得失即使改变不了结局，也可以昭示后人。
王安石有天道不足畏、祖宗不足法、人言不足恤的豪气，但不切实际、急于求成、用人不当和急功近利却断送了改革大业，事与愿违。
同时代苏轼的剧情反转，是因为他的沉淀、超脱和旷达，他不再是那个轻狂傲世、口无遮拦的才子，人生也就步入了快车道。
陆游暮年在慨叹早岁不谙世事，由衷赞叹诸葛亮的无人比肩。
同时期的辛弃疾则仍在醉里梦回凭谁问，努力寻找着报国恢复的不遇机缘。
项羽的功败垂成是最耐人寻味的，可以说他的问题就是没有真正把成为别人和成为自己的功课做好，如果他从小就有成为自己的明确意识，就不至于学书不成、学剑不愿、学兵不果的了，后来又背关怀楚以求衣锦荣归，纵敌贻患以逞沽名钓誉，妇人之仁以至众叛亲离，自刎于乌江仍然至死不寤，可惜可叹。
苏轼说，古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
所以青年人，少年心事当拏云，敢想敢干，甚至敢为天下先，都是可以的。
但要理性不要轻狂，要沉稳不要冒失，要恰当掌控自己，调节好环境和资源，把握好心态和手法，切合实际，致知格物，才能修炼出菩萨心肠和霹雳手段。
老子说，知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。
认识别人，成为别人，认识自己，超越自己，把两者
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