皈依三宝的意义圣严法师.docx
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皈依三宝的意义圣严法师
圣严法师:
皈依三宝的意义
《一》为何要归依三宝
我们相信,在所有的佛教徒中,大部分是没有归依过的;因为,归依了三宝的人,固然会烧香拜佛,但会烧香拜佛的人,则未必已曾受过三归的仪式。
虽然未曾归依三宝,他们却依然自称是佛教的信徒,我们自也不必否认他们的信仰。
有人主张:
信佛只要心诚,何必一定要归依﹖这种观念,乍听似有道理,实则不合要求。
比如学生求学,首先要办注册的手续,否则的话,校中不会有其学籍,即使勉强旁听,也不会得到学历的文凭。
一个正常情况下的学生,必定是按照学年学程,而逐级晋升的:
最初进小学,先注册;进中学与大学,除了注册,还得举行考试,看其是否有此求学的能力,但是不进小学便想取得大学文凭,乃至取得博士的学位,那是不可能的。
因此,如要信佛,应从归依三宝着手,归依三宝虽为进入佛门的第一步,但如不走第一步,岂能走出第二、第三步来﹖要走第二、第三步,必定先从第一步开始。
佛弟子的等第,是以所受戒别的层次而定:
归依三,是最先的基层;往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒,一切戒皆以归依三宝为根本。
归依三宝既是入佛信佛的第一步,佛教不舍一切众生,故对请求归依者的尺度,放得特别宽大:
六道众生,除了地狱之中的受苦太大、太多,无暇归依三宝之外,其余的不论人、天、神、鬼、畜,只要发心归依,佛教无不接受,这也正像凡是学龄已届的儿童,不论贫富贵贱,智愚俊丑,不假入学的甄别,一律可以进入国民小学就读。
如要再进一步,就要讲求资质的拣择了。
还有人以为自己已有看经的能力,自己可以直接向佛经之中,探求他们的成佛之道,所以不必归依,同样可以得到学佛的受用。
这在理上说,似乎可以通融,但从事相的规制上说,那就错误了。
佛经是由佛陀所说(也有是出于佛的弟子们所说),再由佛的出家弟子们结集成篇,传之后世;如说只知佛经而忽略了说法的佛宝,以及流传法宝的僧宝,充其量,只是归依了法宝,这是忘恩的行为!
佛教虽以法宝为主──解脱之道皆由法宝之中流出,但是法宝的产生,必须佛宝与僧宝为之完成,所以三宝是不能分开的。
如果讲到制度或规式,信佛而不归依三宝的人,就等同一个爱好中国风土文物的外国人,跑到中国居住下来,并不申请变更其原有国籍的登记,便自称他是中国的国民。
他或可能受到中国人的欢迎,但他终究不是中国人;他可以尽其中国国民的义务,但终不能享受中国国民的权益。
同样的,一个不受归依而又自称是佛教徒的人,他虽或可得到一些佛法的好处,但终不能获得身分上的印证。
这不是多余的执着,乃是必需的手续。
故在佛经中说,世人虽然行善,终不能破坏先世的恶业,若能受了三归依戒,便能破坏先世的恶业。
受归依,既是形式上的问题,更是心性上的间题。
受归依时,不仅口中念着,身体拜着,心里还得想着。
主要还是在于心的领受──纳受三归戒体,戒体须由已先受了归戒的人,师师相传,这是法统的一脉相承,在凡夫而言,不能无师自证,所以三归依,不得在佛菩萨像前自誓自受。
由此可知,求受三归依的庄严性和重要性了。
如说,不受三归依,便想成为一个正信的佛教徒,那是不可能的事;如果只信佛法,而不礼僧宝,他根本先就违背了佛法。
佛法之中,三宝不能分家,强予三宝分家,他便破坏了佛法,一个违背佛法而又破坏佛法的人,仍能得到学佛的善果,那是永远不会有的事。
否则,既然信奉三宝,何不归依三宝呢﹖
另有些人,尚未信佛,但对佛教颇有好感,他们却不愿意马上归依三宝,他们唯恐归依之后,会受到约束,或者归依之后会无法摆脱,所以他们存着观望的态度。
他们把归依的意义,看同男女之间的婚姻一样,未到有了相当的认识之时,不敢贸然婚嫁,否则,如果彼此的性格不合,兴趣不投,难免造成终身的痛苦。
其实,归依三宝,与男女间的婚姻问题,完全是两种性质的两回事!
比如,我们要学任何一种技艺,无不需要投师请益,如其不然,便难成为第一流的专家。
投师的好处,是在承受老师的所学与所长,老师也是承受于老师的老师,甚至累积数百千年的经验于老师之身,我们投师学习,也就继承了数百千年的宝贵经验。
但是学了一种技艺之后,我们未尝不可学而不用,即使在学习期间,感到与自己的兴趣相左,也未尝不可立即辍学;学成之后,固可不妨追随老师以至终身,但也何尝不能离开老师而独立门户﹖至于归依三宝,也与投师学艺相似,要想多懂一些佛法,应从归依三宝着手,如果仅仅观望,终究是站在门外,想在门外多懂一些佛理,那是打妄想。
佛门不是牢笼,而是解脱大道,归依之后,如会受到约束,佛门也就不能称为解脱之道了。
佛教固然希望人人归依三宝,并自归依开始,一直走向成佛之境,但如由于根机的差别,不能接受佛法的胜义,不能如法遵行者,归依之后,是许可去信其它宗教,或者不再信任何宗教;而难得的是出离佛门之后,佛教的慈悲之门,仍然永远开着,随时欢迎浪子的回头。
因此,我要奉劝一切的世人,都来归依三宝。
无论你已信了佛教,或者准备来信佛教,或者站在佛教的门外观望,乃至你已是一个其它宗教的信徒,不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰,试着来归依三宝,你将必能得到实益,并也不会失去你的自由。
如真的归依三宝之后,除非有魔障遮心,否则是不会退出三宝之门。
《二》什么是归依三宝
归依两字,从字面上解释,归是回转,或是归投;依是依靠,或是信赖。
凡是回转依靠,或归投信赖的行为,都可称为归依,所以归依两字,也不是佛教之所专用。
小孩子归投向他母亲的怀抱,依靠母亲、信赖母亲,所以能有安全之感,这一安全感的产生,便是出于归依的力量。
因此,凡是由于归投信赖而能产生安全感的行为,均可称之为归依。
准此而言,儿女信赖父母,学生信赖老师,企业家信赖预算,下属信赖长官,宿命论者信赖命运,乃至独夫信赖武力,政客信赖谋略,贪夫信赖财产等等,皆有着或多或少的归依的成分。
换句话说:
凡是由信仰而能产生力量的事理,均可列入归依之群。
是以信仰佛教,固可称为归依,信仰其它的宗教,乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀,都可称为归依了。
不过,讲到归依的真义,凡是不究竟不着实不可靠的信赖与信仰,均不得称为真归依。
比如有了大水灾,人可攀上树巅,爬上屋顶,走上小丘,但是水势大了,风浪急了,水位涨了,树会倒,屋会塌,小丘会淹没。
所以,在这样的情况与环境下,如果附近有一座高山,大家是否应该登上高山呢﹖相信除非他是白痴,否则绝不会放弃此一求生的机会。
因为高山所能产生的安全效果,远非树木、屋顶与小丘所能相比呀!
那么,凡是能够认清世事无常的人,能够明白一切世相皆由对待相因而成的人,他就能够了解:
父母、老师、预算、长官、命运,乃至武力、谋略、财产等等,虽可产生暂时的安全效果,但终不能绝对可靠与永久可靠。
父母会死,老师的知识会落伍,预算会超额,长官会调动,命运靠不住,至于武力、谋略与财产,更是如幻如烟了。
今日的南面之王,可能就是明日的阶下之囚;今日的百万富翁,可能也是明日的陋巷之丐。
至于信仰其它的宗教,可以生天,但却未必由于信仰而决定生天。
比如基督教,信者可能得救,但也未必得救,上帝不宠爱的,任你信得如何恳切,也不会成为天国的选民。
再说,在佛教的层次上看,佛教以外的一切宗教,即使是最高级的宗教,他们的最高理想,总不会超出生天的范围。
天在佛教之中,即使生到最上最高的天界,仍在生死轮回之中。
天上的寿命虽较人间为长,但亦有其限度,天福享尽,死后还堕,故其终非可靠的归依之处。
唯有归依佛教,才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。
佛教的总体,便是佛法僧三宝。
实际上,归依的倾向,固应先由归依身外的三宝开始,归投三宝,依赖三宝的启发与指引,走向大涅盘城的大解脱道。
但当走进了涅盘(解脱)之城,自身的当下,也就是理体的三宝了。
一切众生皆有佛性,由于业障的迷惑,所以不见佛性,我们归依三宝的目的,正是在于寻求佛性的显现。
我们本来与佛一样,本来就与三宝同在,只缘迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名为众生!
我们若能即日开始,回归投向三宝的怀抱,实即浪子回头,步返原来的老家而已。
因此,唯有走向回家的道路,才能算是真正的归依。
只可供人暂时歇脚的处所,绝对不足我人去死心塌地的归依,否则便像骑着泥牛过河,刚下水时,或可有些安全的错觉,一经下水,泥牛自身难保,岂能供人作为渡河的工具呢﹖
什么叫做三宝﹖佛法僧,何得称之为宝﹖这是很要紧的。
一个人要想信佛,必须先来归依三宝,但在归依之前,又必须先要了解三宝的大意,否则,莫名其妙地归依,便不得称为真正的归依。
正像我们投考大学而在大学之中求学,如果不知那所大学的名称是什么,那便成为笑话。
但是,我们不用讳言,今日的三宝弟子之中,接受归依之时,未必已经明白了三宝的大意,归依师们也未必开示过三宝的大意。
说起来,这是可耻的!
三宝就是佛法僧,因为在佛法僧中,能够产生无量的功德,发挥无尽的妙用,并且取之不尽,用之不竭,无极无限,无边无际。
世间以金银珠宝的价值高、功用大,所以称之为宝;佛法与僧的功德妙用,乃是通于世出世间的,所以更可称之为宝了。
由于三宝的化导,可以使人平安地在人间生活,更可使人在人间离苦得乐。
所以三宝是宝并且是超出于众宝之上的众宝之宝。
三宝的种类,古来有很多种的分别法,从大体上说,不外由于事相和理体的不同。
现且分为两大类:
从事相上说,有住持三宝与化相三宝。
从理体上说,有一体三宝与理体三宝。
未解释三宝的种类之先,首应知道三宝的涵义:
佛是觉者,自觉、觉他、觉满;法是法则,有轨范使人理解与任持自性不失之能;僧是和合众,于事于理和合相处。
所谓住持三宝:
凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像,便是佛宝;
凡是三藏经典,或古今大德的佛教著述,便是法宝;
凡是剃头染衣的比丘比丘尼,便是僧宝。
因为佛陀入灭之后的佛教,端靠这一类的三宝,为之延续佛法的慧命,保持佛教的精神,传布佛教的教义,所以称为住持三宝。
所谓化相三宝:
释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中,释迦便是佛宝;
佛陀当时向弟子们所说的种种教示,如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理,便是法宝;
当时随佛出家的凡圣弟子,便是僧宝。
这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状,所以称为化相三宝。
所谓一体三宝:
即是佛法僧三宝之中,各各皆具三宝的功德:
(1)佛有觉照之能,所以是佛宝;佛能说法,于法自在,故有轨持之能,所以是法宝;佛无违诤之过,所以是僧宝。
(2)法的本体,具有能生诸佛之性,所以是佛宝;法的本身,就有轨持的功能,所以是法宝;法法平等,互不相妨,所以是僧宝。
(3)僧有观照之智者,为佛宝;僧有轨持之用者,是法宝;僧为和合之体者,是僧宝。
所谓理体三宝:
是说一切众生,各各本具之三宝,这有两类:
(1)从修证上说,凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死,若能翻迷成悟,惑即成为般若,业即成为解脱,苦即成为法身;般若为佛宝,解脱为法宝,法身为僧宝;
(2)从理体(真如)上说,能观之理为佛宝,所观之事为法宝,事理一如为僧宝。
其实,三宝虽分四类,只有两种性质:
不出事理的两面。
事相的三宝,是现实的,所以也是比较易懂的。
理体的三宝,是抽象的,所以不太容易懂得,除非已经开悟,已经证得了自性真如,否则总是感到陌生的,但此却是我人的究竟归依处。
为使读者更易了解起见,抄录一段印顺法师对此的解释
如下,以供参考:
「论究到真实的皈依处,是三宝的真实功德,这在古来,又有好多分别,现在略说二类。
佛的无漏功德是佛宝:
依声闻来说,是五分法身(圣严案:
戒、定、慧、解脱、解脱知见,为佛的五分法身);依大乘说,是无上(四智)菩提所摄的一切无漏功德。
正法或涅盘是法宝。
有学无学的无漏功德是僧宝:
依声闻乘说,即是四双八辈(圣严案:
小乘的四向四果,合称为四双八辈)的无漏功德;依大乘说,是菩萨,摄得声闻、辟支佛的无漏功德。
大乘教所说:
究竟圆满所显的最清净法界(摄得体相业用),是佛宝;
少分显现清净法界的,是僧宝;
编十法界而不增不减,无二无别的法界(或名真如、实相等),是法宝。
平常所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝,都不过此一意义的不同解说。
」(《成佛之道》二九页)
我们看了这段文字,如果没有一点佛学的基础,还是不懂的;不过我们终究还是凡夫,能够理解理体三宝的,当然很好,如果不能理解,那么只信事相的三宝,信到某一阶段之后,理体三宝也就自然显现了。
正像我们尚未到过太空旅行之前,对于太空的景象,任便航天员如何作详细的报告,我们所知,总是隔阂,乃至失真的,唯有亲至太空旅行一番,才能明明白白。
所以,我们凡夫能信仰住持三宝,已经够了。
但是,我们应该明白:
没有住持三宝,无以显现理体三宝;没有理体三宝,住持三宝也无以安立。
住持三宝是理体三宝的大用;理体三宝是住持三宝的全体。
信仰佛教,应从信仰住持三宝开始,信仰住持三宝的目的,乃在追求理体三宝的显现(发明)。
今有在家的佛弟子,自已未证理体三宝,便以只信理体三宝为理由,而不敬住持三宝的,那是本末倒置,求升反堕的行为了!
我们凡夫所能见到的,只有事相的三宝,事相中的化相三宝,祇在佛陀住世时才有,佛灭之后,仅有住持三宝。
然在三宝之中,虽以佛为最尊最贵,法为最高最胜,却以僧的地位最重最要。
佛陀入灭之后,佛教的道埸,要由僧宝来住持;佛教的经典,要由僧宝来保存;佛教的文化,要由僧宝来传播;佛教的信徒,要由僧宝来接引。
因此,佛陀在世时,佛教以佛为轴心;佛陀入灭后,佛教则以僧宝为重心。
所以今世而言,信仰佛教,应以僧宝为依归;恭敬三宝,也应以僧宝为着眼。
僧人之中,固有龙蛇混杂,我人归依,不妨择善而从,但于恭敬供养之心,则应一律平等。
佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分别高低,更不得妄加批评。
至于归依三宝,前面说过,乃是信佛学佛的根基,但在踏上根基,走进佛门之后,并不能拋弃了根基,而是由此根基之上,逐渐升高,逐渐扩大。
级级升高,层层扩大,三归依,便是此一道业建筑的盘石,所以,归依三宝的种类,共有五等:
翻邪三归───最初进入佛门。
五戒三归───信佛之后加受五戒。
八戒三归───六斋日受持八关戒斋。
十戒三归───沙弥(尼)受十戒。
具足戒三归──比丘(尼)受大戒。
因为,凡是受戒,必有三归。
最初入佛,固须三归;加受五戒、八戒、十戒,皆以三归为得戒而纳受戒体,式叉犘那戒、比丘比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但在受戒之中,没有不行三归依的。
另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三归。
因此,虽说三归不是戒,却是一切戒之根本(其实三归之中含有戒义)。
三归依不但是一切戒的根本,也是佛教徒日常修持中的根本,寺院中的朝暮课诵,皆有三归,一切佛事的终结,也都应以三归为宗本。
故在小乘佛教的地区,他们把三归看得特别重要,以唱三归作为行持,也以唱三归为人祝愿。
《三》归依三宝的方法
我们既已明白了归依三宝的概念之后,就应该来归依三宝了。
至于归依三宝的仪节,在佛陀的当世,因为受归者的根器厚,所以也用不着什么仪节。
比如释迦世尊的第一个三归弟子,耶输伽的父亲,在佛前如此说:
「我今归依佛,归依法,归依僧,唯愿世尊听为优婆塞。
」这样一说,便算受了三归依。
照实际而言,佛在未度五比丘之前,世上还没有比丘僧宝,佛为两个商人及龙王授归依,即唱三归,要他们归依未来僧。
可知三宝是一体,归依佛归依法而不归依僧,便不成其为归依。
归依三宝的词句,实在是很简单的,但在归依之前最好先能念熟。
向来受归依的人,都是在归依之时,由归依师念一句跟一句,有的人由于归依师口齿不清或由于自己心情紧张,归依之后竟还不知道归依词的内容是什么,按理说,那样的归依是不成其为归依的。
归依词共为三归三结,现在照抄如下:
我某甲(法名或本名均可),尽形寿归依佛。
尽形寿归依法。
尽形寿归依僧。
(说三遍之后)归依佛竟,归依法竟,归依僧竟。
(也说三遍)
前面三归说三遍,便是三归依戒的正授,后面的则为三归的三结。
归依的紧要关头,便在三说三归的正授之时;纳受三归依的无作戒体,也就在此正授之际。
最好能于正授三归之时,作一种观想:
说第一遍三归依文的时候,由于自己的发心功德,感得十方大地ZHEN动,并有功德之云,从十方地面冉冉上升;说第二遍三归依文的时候,十方涌起的功德之云,徐徐汇集于自己的头顶上空,结成华盖之状;说第三遍归依文的时候,此一云集的华盖,即成漏斗之状,缓缓下注于自己的顶门之内,遍满于全身,并由身内扩展出去,使自己的身心,随着功德云的扩展弥盖,而充塞于十方世界──到此为止,自己纳受了三归的戒体,自己的身心,也跟戒体的功德一样,与宇宙同等体量了。
试想,如此的归依,该是何等的神圣和庄严啊!
如果不能作如此的观想,最低限度,也得将归依词听得明明白白,说得清清楚楚这是绝对不能马虎的。
所以弘一大师曾说过一段非常恳切的话,现在抄录如下:
「无论出家在家之人,若受三皈时,最重要点有二:
要注意皈依三宝是何意义。
当受三皈时,师父所说应当十分明白,或师父所讲的话,全是文言不能了解,如是决不能得三皈;或隔离太远,听不明白,亦不得三皈;或虽能听到大致了解,其中尚有一二怀疑处亦不得三皈。
又正授之时,即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三说,此最紧要,应十分注意;以后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』,是名三结,无关紧要;所以诸位发心受戒,应先了知三皈意义。
又当正授时,要在『皈依佛』等三语注意,乃可得三归依。
」(见《律学要略》)
以此可见,三归虽然简单,要想如实得到三归的戒体,却也并不容易。
我们相信,准此而论,如今有许多的三归弟子,是没有得到三归的,如果自知没有得到三归,不妨请求各自的归依本师或另请他人,重新增授一次。
这在集体数十人或数百数千人的大规模归依仪式中,是最不可靠的,唯其种种善根而巳。
从宗教情绪的养成和培植上说,受戒的仪式愈隆重,愈能激发虔诚之心;受戒的要求愈严格,愈能使人生起神圣庄严之感。
求受三归,本来只要请求一位归依师,在佛前三说三结便可。
为了郑重其事起见,明末南京宝华山的见月律师,编了一部《三归五戒正范》,那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的,这本书直到现今,仍在流通,并且仍为大多数的归依师们作为蓝本。
在三归正范中,共有八个项目:
敷座请师──由受归依者为师敷设法座,列供香花,灯烛整齐,再去礼请归依师升座。
开导────开示三归依的意义。
请圣────迎请十方三宝,证明受归,以及护法龙天,监坛护戒。
忏悔────忏悔往昔业障,以求身口意的三业清净,之后,纳授无杂无染的三归戒体。
受归────三归三结,并发三誓。
发愿────发无上菩提之心,愿度一切众生。
显益劝嘱──说明三归的功德殊胜,并嘱依教奉行。
回向────将此受归的功德,回向给一切沉溺的众生,速脱生死,早生佛土。
说起来,受三归依,唯有如此,才算郑重其事而圆满究竟。
唯此三归正范,以目前来说,也不切于实用,因为其中所用的文字,皆是文言,虽然行文典丽高雅,如果归依师食古不化,升座说归依时,照本宣读,那对受归依的人是无法吸收的,既然无法吸收,也就不得归依了。
所以弘一大师对此,也有批评:
「宝华山见月律师所编三皈五戒正范,所有开示多用骈体文,闻者万不能了解,等于虚文而已;最好请师译成白话。
」(见《律学要略》)
若就实用而言,在三归正范所列的八个项目之中,简直可说是缺一不可的。
比丘不得站立着为白衣说法,所以要敷座;示知三宝的意义,所以要开导;归依师是代表三宝为人授归依,故应请圣;为求重新做人,故应忏除前愆;三归三结与三誓,是受归的重心,故为在所必行;三归共分三品:
发心自度度人者为上品,只顾自脱生死者为中品,只求不堕三涂而仍生在人天者为下品,所以劝导发心,也是必要的;为增精进之心与坚固之志,显益劝嘱,也是应该的;为了养成不自私的慈悲襟怀,功德回向一切众生,也是对的。
在此我想指出一点:
原始佛教,没有大小乘的区别,但却偏于小乘形态的。
所以在律中的三归,非常简单,除了三归依词,没有其它。
佛教到了中国,一切汇归大乘,一切戒,都比照大乘来受持,故又另外增加好多项目,但是这种增加,都是好的,并非坏的。
今日如果不以最初的三归,为大乘行门,自也可以不用发愿及回向等项目了。
如果受了时间与环境的限制,也不妨将三归的仪节简化,现在,我且试拟一个简式如下:
归依师礼佛坐定之后,受归依者双膝长跪,两手合掌。
归依师略为开示归依三宝的意义之后,即教受归依者念悔过偈:
「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;从身语意之所生,今对佛前求忏悔。
」
念三遍,每遍就地一拜。
接着便是三归依的正授与三结:
「我某甲,尽形寿归依佛,尽形寿归依法,尽形寿归僧。
」
念三遍,每遍就地一拜,再念:
「我某甲,归依佛竟,宁舍身命,终不归依天魔外道。
我某甲,归依法竟,宁舍身命,终不归依外道邪说。
我某甲,归依僧竟,宁舍身命,终不归依外道徒众。
」
念三遍,每遍就地一拜后,教发四弘誓愿:
「我某甲,众生无边誓愿度。
我某甲,烦脑无尽誓愿断。
我某甲,法门无量誓愿学。
我某甲,佛道无上誓愿成。
」
念三遍,每遍就地一拜。
归依师略示归依的功德,并策勉依教奉行,即教念策勉依教奉行,即教念回向偈:
「归依功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往诸佛净乐土。
十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
」
至此归依功德圆满,归依师下座礼佛之后,受归依者,礼谢归依师,普通三拜,实则礼佛礼僧,但有一拜即可。
以上所拟的简式归依,不必唱,但能念得字字分明,使得受归依者,能够领受即可。
其中应该说明的,是三归三结下面的三誓:
「不归依天魔外道」,「不归依外道邪说」,「不归依外道徒众」。
由此三誓的建立,三归也就有了戒的性质和作用了。
这不是佛教的排他性,而是因为外道──佛教以外的一切宗教学说,虽或有其部分的道理,但那皆是不究竟的。
佛是福慧具足的大觉者,所以归依了佛,不必再归依天魔外道;法是一切智能的宝藏,归依奉行,必能离去(欲)苦而得安乐,所以不必再归依外道的邪说;僧是最能传授清净之道的师表,所以不必再归依外道的徒众。
此三誓的目的,是防止已经进入正道的人,再去误入歧路而立的。
至于受了三归依之后,如果为了维护家宅、财物、国土、人民,及其生命的安全,而去祀神祭鬼与礼天拜神,只要不存归依之心,仍可不失归依,若存归依之心,便失归依。
再说到戒的问题,归依了三宝之后,的确有一些应该戒禁的事项。
上品归依者,三宝诸戒,自然具足;即使下品归依者,也应只食五种净肉(不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残),并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业,每年的正五九月,每月的六斋日(初八、十四、十五、二十三,及月底最后两日),要持戒斋。
若能如此,则在当来弥勒佛的初会之中,便可得到解脱。
归依三宝,另有一个非常要紧的观念,必须明白:
我们归依三宝之后,即是归依了十方三世的一切三宝,所以在回向偈之下,「有十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。
」第一句是一切佛宝,第二句是一切僧宝,第三句是代表无上的法宝。
在此三句之中,包括了理体与事相的三宝。
我们现在是以事相的为主,所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像,一切佛教的典籍,一切佛教的出家人。
不过我们的本师佛是释迦牟尼,我们的本师僧是归依师,为了报恩,偏重于本师佛与本师僧,也是人之常情。
如若只以本师佛为佛,其它诸佛就不是佛,那是违背佛教的;同样的,如果只敬归依师而不敬其它的一切僧,也是不对的。
正像否定了千万椿善举,而只肯定一椿善举;只种一块田,而荒芜了千万块田,这不啻为愚痴的作为!
《四》归依三宝的利益
归依三宝的好处,实在太多了,可以求得现世乐,可以求得后世乐,更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。
综合起来,约有八种:
成为佛的弟子。
是受戒的基础。
减轻业障。
能积广大的福德。
不堕恶趣。
人与非人均不能乱。
一切好事都会成功。
能成佛道。
如要分别举例,佛经之中,实在太多,现