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论文本科祥林嫂

湖南广播电视大学

汉语言文学专业本科毕业论文（设计）

题目：

浅析祥林嫂悲剧命运的成因

学号：

1143001202652

姓名：

李晶

分校：

株洲广播电视大学

教学点：

攸县

指导教师：

罗庆云

湖南广播电视大学教务处制

目录

内容摘要…………………………………………………...3

关键词…………………………………………………...3

内容摘要（英文翻译）…………………………………………………...4

关键词（英文翻译）…………………………………………………...4

正文…………………………………………………...5

一、自然因素…………………………………………………...5

二、社会因素…………………………………………………...6

1、出生环境是制造祥林嫂悲剧的社会基础……………….6

2、自觉的奴隶性格制造了祥林嫂的悲剧……………….7

3、封建礼教与神权迷信制造了祥林嫂悲剧……………….7

4、集体无意识制造了祥林嫂的悲剧……………….8

参考文献…………………………………………………...11

内容摘要

祥林嫂悲剧命运的成因既有着自然因素和社会因素，又有着内在因素和外在因素，是多重因素合力导致了她的悲剧命运的产生。

丧夫失子这些只是自然灾难，都不是社会灾难。

她本身具有的自觉的奴隶性格则是造成其个人悲剧的内在的潜在原因，封建礼教及迷信思想的毒害则是深层次的社会原因，也正是造成祥林嫂悲剧命运的根本原因之所在。

关键词祥林嫂自然因素社会因素封建礼教迷信思想

Abstract

The causes of Xianglin's wife's tragic fate have both natural and social factors,and with the internal and external factors, multiple factors leads to her tragic fate.The death of her husband and  son is a natural disaster, not a social disaster. She has consciously slave character which is  the personal tragedy inherent potential cause. Feudalism and superstition of the poison is the underlying socialcause, which is also the root cause of Xianglin's wife's tragic fate. 

Key words

Xianglin's wife  natural factors social factors  

feudalism superstition

浅析祥林嫂悲剧命运的成因

祥林嫂是著名作家鲁迅先生在小说《祝福》中的塑造的典型女性形象，在她的身上集中了勤劳、善良、质朴的优良品质，她处于社会的下层，与迫害她的封建制度进行了一定的反抗，其形象的典型意义揭示了封建礼教与神权迷信对妇女的压迫和摧残，以及广阔而有力的集体无意识的力量的强大。

祥林嫂的命运充满了悲剧色彩，而造成这一切的主要因素，笔者认为有自然因素和社会因素两个方面，是多因素合力作用的结果。

一、自然因素：

鲁迅的“残忍”构思制造了祥林嫂的悲剧。

在小说《祝福》中，祥林嫂始终都是一个没有春天的女人，在她的一生中，一直以来就根本没有获得过春天般的温暖。

不难从分析中得出，她丧夫、再嫁、失子、离世四个关键情节都是发生在春天，鲁迅先生的这种构思不可谓不精巧，不可谓不残忍。

1、丧夫在丽春之时，“她是春天没了丈夫的”。

在封建社会里，妇女的地位最为低下，然而一个寡妇的处境则更是艰难，更何况“她家里还有严厉的婆婆”。

由于她的丈夫“比她小十岁”，没有留下后代，“夫死从子”之路也就与她无缘，再说婆婆也不会把她这个“克星”留在家里。

于是，无子守寡此路不通，摆在祥林嫂面前的必然的是一条受人唾弃的被迫改嫁之路。

但在“生为夫家人，死为夫家鬼”的传统思想作祟的封建社会里，祥林嫂不能自作主张，只能由夫家人任意摆布，即象商品一样被卖掉。

2、再嫁在孟春之时季，是被迫的。

祥林嫂在生命和“名誉”之间，她最终是依然选择了“名誉”，即永远的有着祥林名誉权的“不嫁二夫”的寡妇。

于是她逃到鲁家后，非常勤快。

然而“新年刚过”的一天，祥林嫂到河边去洗米时，突然被婆家人用极其野蛮的手段，像对待牲畜一样，生擒死拖，把她抢了回去。

从卫婆子口里我们知道“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”。

回家之后不几天，也就装在花轿里抬去了，不难看出她是在春天被迫再嫁的。

尽管当时她一路的嚎哭、叫骂，“喉咙哭哑了”，“头上碰了一个大窟窿”，“拜不成天地”，可结果还是被他们“七手八脚得将她和男人反关在新房里”。

于是，在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁。

3、失子在暮春之时，孩子竟“给狼衔去了”子。

祥林嫂被迫改嫁后，却幸运地做了母亲。

在封建社会，“不孝有三，无后为大”，祥林嫂有了儿子，便取得了做人的权利。

可“天有不测风云”，贺老六不久便“断送在伤寒上”。

第二次丧夫又给她精神上一个十分沉重的打击，“幸亏有个儿子”这唯一的的亲骨肉，于是就成了她生命里仅存的一丝春光。

但“祸不单行”，“春天快要完了”的一天，孩子竟“给狼衔去了”，命运之神又一次不公平地从她怀里夺走了她仅有的一丝春光。

儿子死了，“大伯来收屋，又赶她，她真是走投无路了。

4、逝去在迎春之时，悄然更凄然。

祥林嫂再次来到鲁家，是想做奴隶而不得，四婶四叔柳妈对她的态度都完全变了。

沦为乞丐之后，她的遭遇更是凄惨，常常连饭也要不到。

最后，祥林嫂带着对生的痛苦和对死的恐怖，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下，在鲁镇祝福声中悄然凄然的死去。

小说中，祥林嫂悲惨的一生充满了无尽的灾难与痛苦。

鲁迅先生把这么多的苦难都集中使用在一个女人的身上，的确残忍。

试问，即便不说是在封建社会，即使是在二十一世纪的今天，又会有哪个女人能够忍受死二夫更兼丧一子之巨大悲痛？

二、社会因素：

1、出生环境是制造祥林嫂悲剧的社会基础。

祥林嫂出生在鲁镇，鲁镇又是一个什么样的地方呢？

先来看看小说中的描述吧。

小说开篇写到鲁镇上的人们忙于年终的大典，“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。

杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。

煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。

年年如此，家家如此——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。

”“年年如此”，说明这种社会风气根本就不是一天两天可以形成的，而是长年累月的结果，这种封建思想、封建意识，在人们的头脑中已经根深蒂固。

“家家如此”，说明这种封建思想分布的地域之广，几乎很多的老人、大人、小孩，都无时无刻不受到了这种思想的影响。

何止是鲁镇，其实在当时处于封建社会的中国，都是如此，鲁镇只不过就是中国封建社会的一个缩影。

作者把祥林嫂置于这样的一个封建思想意识如此浓厚的社会环境中，也就道明出了祥林嫂的悲剧不是一个人的悲剧，而是整个社会的悲剧，祥林嫂其实就是一个封建思想和封建礼教的牺牲品。

2、自觉的奴隶性格制造了祥林嫂的悲剧。

祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动来换取一种最起码的“人”的生活。

然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：

一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。

祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。

祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，虽然《祝福》没有叙述更多的关于祥林嫂嫁给第一个丈夫的情形，但从关于她“脸色青黄”的肖像描写中，不难推断其生活的艰辛。

而第一个丈夫的亡故，更断绝了她的生计，于是就有了来到鲁家的第一次做工。

然而第一次雇工生活使她在这一层次上又曾有过满足，这里所描写的满足，对祥林嫂来说，第一要义无疑是鲁四老爷给她解决了温饱。

她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。

到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。

这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。

但“好”景不常，不久她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。

绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。

幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。

加上有了孩子，她就又感到满足了，旁人也认为她“交了好运了”。

可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的色彩与成份。

因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。

但即便是这种奴隶式的生活也不得长久，第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。

祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。

她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能原谅她的再嫁兼再寡。

最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。

可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。

3、封建礼教与神权迷信制造了祥林嫂悲剧。

封建夫权要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。

祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的，由此可见封建礼教的极端虚伪。

小说中的鲁四老爷——一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。

祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。

祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：

“可恶！

然而……”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。

他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。

因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。

祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。

“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。

”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。

开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。

”祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。

正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。

为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。

不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：

“你放着罢，祥林嫂！

”这一打击使她的精神趋于崩溃。

从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。

到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。

她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。

从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧所在。

祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬。

她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。

比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。

祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。

封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。

通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。

4、集体无意识制造了祥林嫂的悲剧。

所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物，而之所以能代代相传，正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。

前面，我们将祥林嫂的悲剧归结为以鲁四老爷为代表的封建礼教对祥林嫂迫害的结果，但这只是事情的一方面。

而更深层次的伤害便是这种集体无意识。

作为封建礼教化身的鲁四老爷，虽然也伤害了祥林嫂，但他并没有意要欺凌祥林嫂，他们倒是如数给祥林嫂工钱，而且最初也不乏同情心，先是虽然“讨厌她是一个寡妇”，但还是收用祥林嫂做女佣；后来祥林嫂再度守寡后，虽然很是忌讳，“起初还踌躇”，但听了祥林嫂的不幸遭遇后，“眼圈就有些红了”，仍然继续收留了她；对祥林嫂后来迟滞的劳作，“已颇有些不满了”，但也并没有怎样苛待她，只是不许她插手祭祀活动。

鲁镇上的一般群众，你也很难说他们对祥林嫂有什么恶意。

但只因为祥林嫂寡妇再嫁，他们和祥林嫂交往时“音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。

其后她的不幸遭遇虽然一度使人们“立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来”，但最终“从他们的笑容和声调上，也知道是在嘲笑她”，之所以嘲笑她，是因为她的“头上带着大家以为耻辱的记号的那伤痕”。

再说柳妈吧，她与祥林嫂同为女佣，你也很难说她给祥林嫂讲阴司、阎罗大王的故事是为着折磨祥林嫂。

她也许倒是真诚地为祥林嫂担心呢，还给祥林嫂想了一个捐门槛以赎罪的办法。

或许可以这么说，柳妈与鲁四老爷一家对祥林嫂的态度是一致的、一样的，同为鲁镇所有的人对祥林嫂态度的缩影与代表。

就是说，不是一般意义上的统治者和被统治者、富人和穷人、好人和坏人，而是鲁镇所有的人，他们都认为祥林嫂作为寡妇再嫁是不对的，是不应该的，是不好的，所有的人都认为是有一个阴间的存在的，这个阴间的道德标准是与阳间一致的。

这就是集体无意识的力量。

何以形成这样的一种集体无意识呢？

中华民族是一个以血缘关系为人际连接纽带的民族，血缘关系高于一切，所以，“非我族类，其心必异”；所以，祖宗高于一切；所以，为着维护血缘的纯洁性，为着不使血缘关系的纯洁性在感应中受到破坏，贞操观念被强调到了一个比性命更重要的地位上，而寡妇再嫁无疑是对贞操观念的最大背弃。

又因为祖宗高于一切，我们就不难理解，为什么鲁镇的人，即使对祥林嫂的不幸深表同情，但也理所应当天经地义地会认为祥林嫂是一个有罪的人。

如此，我们也就不难理解，鲁四老爷为何不让祥林嫂插手祭祀活动。

祖宗高于一切，怎么可能允许一个有罪的人玷污祖宗呢？

不仅仅是鲁四老爷，所有的人，都不可能让祥林嫂这样做的。

封建礼教已经以一种神圣的标准、公理的化身被我们所有的人接受并维护着、遵守着，已经化为血肉成为我们身体的一部分了，这就是集体无意识。

正是这种集体无意识控制着所有人的头脑，也控制着祥林嫂的命运。

由此可看，祥林嫂的悲剧命运既有着自然因素，又有着社会因素。

既有内在因素，又有外在因素，多重因素导致了她的悲剧命运。

丧夫失子这些是自然灾难，均非社会灾难，而自觉的奴隶性格是造成个人悲剧的内在原因，封建礼教及其迷信思想的毒害是社会原因，这种由封建礼教转化的集体无意识才是祥林嫂悲剧的根本所在。

参考文献

1、《鲁迅全集》人民文学出版社2005年11月修订版

2、《中国现代文学实用教程》汪锡铨曹全林主编南京师范大学出版

社1998年版

3、鲁迅《坟·灯下漫笔》人民文学出版社1981年版

4、《小说美学》吴功正著江苏文艺出版社1987年版

5、《鲁迅的小说》巴人著1956年版

毕业论文（设计）写作过程

（此页由学生填写）

选题经过

本人热爱文学，很是喜欢鲁迅先生的著作，拜读小说《祝福》时对其中祥林嫂这一人物形象印象深刻，所以才选此题目予以探索。

调研与材料准备

1、到图书馆主要阅读相关图书：

《鲁迅全集》、《中国现代文学实用教程》、《坟·灯下漫笔》、《小说美学》、《鲁迅的小说》。

2、在网上搜索相关文献资料。

初稿写作

2013年2月开始材料准备，3月开始写作，4月进行修改，定稿。

第一次

修改内容

修改题目，调整结构

第二次

修改内容

修改小标题和相关内容

第三次

修改内容

整理格式，定稿

指导教师意见

立意很好,同意开题。

湖南广播电视大学毕业作业评审表

指导教师评语

指导成绩

及格

指导教师（签名）：

罗庆云

2013年5月5日

初审意见

初审成绩

初审教师（签名）：

年月日

终审意见

终审成绩

终审教师（签名）：

年月日