阿含解脱道次第64空海.docx
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阿含解脱道次第64空海
阿含解脱道次第64空海
甚至会枯萎掉，因为你跟整个世间是有相当的隔阂，没有跟世间在交流，于是就变成一个封闭的世界。
所以，因为不是真正的解脱者，他是不敢进去、不敢入红尘，不敢跟境界接触，变成一个又一个过与不及的情况。
这是修行几乎都要经历过的一个阶段，当你封闭起来，你的苦还是存在啊！
一跟境界接触，烦恼、漏还是存在，然后怎么办呢？
要怎么样才能够做到无漏呢？
不迎不拒、进等于出，如果你不空，进跟出不会相同。
如果你不空，在进跟出的过程，你会抓，讲更具体一点，就是你这个桶子、这个身要消失，就是跟整个世间、整个世界溶为一体。
你这个身体是个空桶、是个空，境界让它穿流而过，你跟境界是溶入，就是“破身见”，再继续来到“无我”。
“破身见”是一个初步，然后继续再证到“无我”，就是“自我”消失。
只要还有“自我”，就有烦恼、就有漏；只要有“自我”，因为框框都还在，它就会有漏。
当你真的“破身见”，一般讲说“破身见”，就是证初果。
事实上，证初果、甚至证二果的人，并没有完全彻底的“破身见”，只能说“身见”破到相当大的一种情况程度，原来那种执取、抓取方面，已经改变很多、淡薄很多，因此已经突破到一个情况，叫做破身见。
就像在国内到达某一样水准，你就可以参加奥运，但是未必代表你就能够拿奖牌。
所以，就是你来到一个门槛之后，就跟你讲说可以到“破身见”的情况，但是并没有破真正的身见。
身见真正要破，一定要体证到“无我”，身见才会完全破除。
身见、我见破除、还有“无我”，你要体证到“自我”消失，跟整个境界溶为一体。
这时候，因为“自我”消失，然后跟境界溶为一体，才会真正来到“无漏”。
所以，只要你还有身见，只要你还有自我，只要你还有我慢，你的烦恼就会存在，要“自我”消失了，才会跟整个境界溶为一体，才能够真正的“无漏”。
所以，只有四果阿罗汉才能够来到“无漏”，叫做“漏尽通”，这个漏已经消失了，“无漏”就是漏消失了，“漏尽”就是漏已经消失了，烦恼已经消失了。
当你没有“自我”，不会跟任何境界对抗。
“尊者阿难！
若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界”阿难继续再问：
什么叫做解脱界呢？
就是“断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界”。
尊者阿难又继续问，他就回答：
“断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界”，这个相当深，而且是阿罗汉的世界。
“断一切行”，并不是什么事情都不要做，如果错误解读，一直在封锁、闭锁，你只是进入一个闭锁的世界而已，不是一个解脱者。
事实上，你是好像一直躲入隔音房里面，你说：
哇！
现在好宁静啊！
这是涅槃寂静的世界，都没有杂音的干扰。
但是你敢出来吗？
所以，并不是躲入“自我”的世界，什么事情都不要做叫做解脱，那是错误的解读。
所谓“断一切行”，就是断除无明行、无明的冲动，无明冲动的止息。
“是名断界”无明行会改变为明行、明行足，佛陀的一个十号之一，就是明行足。
所以，解脱的人是活活泼泼的，不是死死板板的，不是什么事都不做、都不敢做，不是这样！
“断除爱欲”就是欲贪之心完全断除，具体讲就是名利心完全淡泊、然后断除，不是名利心断除之后，什么事都不做、消极悲观。
你会很积极去做所该做的事情，但是不计功、不争名、不夺利，该做的、我们就去做，做所该做，觉得应该这样去做，对自己、对众生有好处就去做，而不会有欲贪之心，所以“是名无欲界”，“无欲”并不是消极悲观，而是名利、欲贪之心没有了。
“一切行灭”，不要从文字上错误去解读，就是不再颠倒梦想了，这个“行”，就是“无明行”的“行”，意即“一切无明行灭”，一切“无明行”消失了，成为“明行”，不再颠倒梦想，“是名灭界”，“灭”就是涅槃。
所以，那是断、这是灭，一样。
先有一种断，然后再进入“灭”，“灭”代表涅槃，解脱的世界，“是名灭界”。
财、色、名、食、睡方面，包括睡觉方面，你该睡还是要睡啊！
只是我们没有欲贪，该吃还是要吃，但是不再像以前那一种贪欲，只要过得去就好，能够维持色身就好，是没有欲贪的，只是维持最基本的所需而已。
财、色、名、食、睡里面，最主要是断除贪欲的心，只维持最基本的所需。
“若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟，当以二法专精思惟，……乃至灭界”佛陀告诉阿难同样的答案，结果阿难就觉得：
“奇哉！
世尊！
大师及诸弟子皆悉同法、同句、同义、同味……”阿难很赞叹、很惊奇，说：
奇怪！
你们这些解脱者，跟佛陀所讲的都是一样，真正走过解脱道的人，他们所指的、所讲的解脱道，那个原则、核心都会相同。
所以，正确的禅修是“修习于止，终成于观；修习于观，亦成于止”“止中有观、观中有止”，“断一切行，是名断界”，包括“一切行灭，是名灭界”从经典文字上，实在不易体会到其深义。
解读错误的人会以为坐到像石头，就是入灭界；若负面取角的人则易攻击或排斥。
这就是为什么有些大师级人物仍然在劝徒弟们不要入涅槃、不要出三界。
如同无为、无学、无修，若用二元对立的头脑去理解，去解读、去思惟、去想像，就会像先天眼盲的人在想像阳光，去评论阳光或到处找阳光，含意都很深。
无为、无学、无修，就是阿罗汉的世界，贪、嗔、痴要止息，“自我”一定要消失，才能够体会到这方面。
“一切行灭”是一切颠倒梦想的止息，我是、我能、我慢的止息，也就是“自我”要消失，证到三果之时，“自我”都还没有消失。
我是、我能、我慢的止息，就是契入无为。
一个人能够“我慢”断尽，就能够进入反璞归真，就是能够契入无为，但是这“无为”绝对不是消极悲观，这含意很深、很深，是要悟道、体道而行道的人，才能够做到。
所以，为什么《阿含经》很容易被攻击、很容易被扭曲、很容易被批判，就是因为很多都是言简意该，再来呢？
很多很深的法义、解脱的境界，透过语言文字跟大家讲，众生又会用你平常理解的角度来解读，因此没有如实了解那些解脱者所讲的心境。
当你一听了之后，就以为我懂了、我知道了，结果会形成两种情况，一种是你就认为它是错的，于是你就批判，一种认为你的解读是正确的，因此就照著你的模式去做，结果有时候你走偏差都不知道，或是你批判错误了，你也不知道。
所以，要问我们自己，只要我们的烦恼、痛苦、不安，贪、嗔、痴还在，就是要勤找大师，不断虚心学习，不要去见诤不断。
修行、学佛，就是要停止那些见诤，那只是在逞强，只是在展现我慢，对你的烦恼止息没有益助。
所以，真的要如实面对自己的不足，然后虚心的学习，直达究竟解脱，才是最重要。
（第七节）有人就跟佛陀讲：
“我于学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。
唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处专精思惟，不放逸住，思惟：
”在佛陀的弟子里面，就有人跟佛陀讲：
“您所跟我们讲的，应该要去知道的、要闻思的，我也去闻思啊！
应该要去了解的、应该要去修的，我也去修了，闻思基础已经相当好了！
您跟我们讲的这些法，也都相当的体会，但是我觉得说还没有解脱，我还有苦、我还有烦恼，请佛陀告诉我怎么样进一步去突破？
怎么样进一步的下工夫？
”。
佛陀就说有两种法，“修习多修习，所谓止、观。
此二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界，觉知种种界。
如是，比丘！
欲求离欲、恶不善法，……乃至初禅具足住”已经具足闻思基础，现在就进入实修实证，或是已经有初果的基础了，再进一步的用功，当你这样“止观双运”之后，“此二法修习多修习，得知界、果，觉了于界，知种种界”意思就是你“止观双运”，就会对于前面所讲的各种法义，能够如实知、如实显现、如实体悟，就会开出智慧。
当你有止观的基础，“欲求离欲、恶不善法”就能够进入初禅，“欲求”你想要进入初禅，你就能够进入初禅、乃至四禅，你都可以到达。
再来，慈悲喜舍、四禅八定，你都可以经历过。
“令我三结尽”有经历过这些四禅八定，很快！
你有止观双运，很快就能够“三结尽”，而证到初果、“得须陀洹”。
再来你继续用功，就有可能“得斯陀含”；继续用功，“五下分结尽，得阿那含”；再来继续用功，就会“种种神通境界”，包括“漏尽智”，就是“漏尽通”，都能够得到。
“是故，比丘！
当修二法，修习多修习；修二法故，知种种界，……乃至漏尽”“漏尽”是因为我慢断尽、自我消失，就是四果阿罗汉。
这时候“闻佛所说，欢喜作礼而去。
尔时，婆磋独一静处，专精思惟，不放逸住，……乃至自知不受后有”闻思基础已经打好，然后继续进入实修实证，于是他不断去体悟、体悟、体悟，很快！
所以，初果、二果……一路一直上来，当然也是用……点开，至于说时间多久？
也不是马上、当下就能够证到阿罗汉，这比较少啦！
而是说他在这个过程，一路的一直上来，依佛陀讲最多不过七年。
真正有闻思基础，从初果、二果这样上来，最多不过七年。
通常来讲，真的闻思基础奠定良好，只要有证到初果以上的证量，后面的突破就比较快了。
所以，这是行者闻思具足之后，请求佛陀进一层开示真修实证的法要。
【法义分享】当闻思基础具足之后，佛陀就引导弟子们去止观双运→实修实证。
经历四无量心、四禅八定，断诸结缚→证诸果位，记得！
你要证果，各种方法是让你去“止观双运”，但你还是要来到断种种结缚。
下一章（第廿九章）就是讲述十个结，因为十个结要断除，才能够到达究竟解脱。
我们没有解脱，就是我们有很多错误的讯息、资讯，自己形成一个作茧自缚、捆绑住自己。
所以，人最大的敌人是自己，在我们出生之后，一路成长的过程，受到家人的教育、学校的教育、社会的教育……各方面的教育，正面的讯息会流进来，负面的讯息也一样会流进来。
我们的头脑就像电脑，里面装填很多正确的程式，但也装填很多错误的方程式，如果没有透过“止观双运”，发现不到你的头脑里面，有很多错误的方程式。
当你看不到，于是搜集很多的资讯进来，结果依你自己的判断，透过错误的方程式，输出来的结果也是错误的答案，但是你不知道，你不知道我们的烦恼、我们的痛苦，就是这样出来的，我们的漏、烦恼，就是这样出来的。
所以，最大的敌人是自己就是说我们脑里面装填很多错误的资讯，包括一些病毒在里面，我们都没有觉察到。
为什么我们一开始就跟大家讲说要归零，归零就是来个扫毒，它就是一个扫毒的作用，一方面让我们错误的方程式能够放下，我们重新来过，重新从一个0，这样愈能够秉持一种客观、求真、求证的精神，重新建立起正确的程式、正确的知见进来。
因此，一开始归零很重要。
有些学员的归0做得都相当好，于是每次上课都有很多很大的震撼，一直不断的在脱胎换骨，前几天有一位虽然第一次来听，但是整堂二个多小时里面，却觉得身心一直常常很大的冲击，常常一直压抑自己下来，但是还是哭了好几次，他觉得说里面我讲了很多话，都一直对他内心产生很大的震撼，让他压抑不住内心的那种震撼，还是哭了好几次，就是因为他能够归0、身心柔软的来听，结果他就是不断在震撼、震撼。
真的随时要归0、随时要归0，只要你还没有解脱，要把过去的知见都随时归0，身心柔软、放空来听，一定会不断的脱胎换骨。
当你能够真的柔软、放空来听，很多时候会讲到很深的法义，它会震撼你的心弦，你会全身像触电，你会有很大的震撼的。
大家这样在听课程，现在与大家结缘，已经将近六个月了，如果六个月下来，你觉得还没有明显改变，还没有明显的获益、改变，表示你都没有归0，还用著过去很多错误的一些知见在听，你没有归0，就很难震撼。
所以，就是要归0、归0，我们绝不是去偶像崇拜，而是我们把那些错误的程式、把那些病毒扫除，重新一个0，来求真、求证，真的用你的心灵去体悟、去求证，你一定会不断的再震撼、震撼，脱胎换骨！
第29章十个结
“阎浮车问舍利佛：
‘所谓束缚者，云何为缚？
’”什么叫束缚呢？
也就是心灵的囚牢，舍利佛就回答：
“缚者，有四缚，谓贪欲缚、嗔恚缚、戒进取缚、我见缚”“戒取缚”就是戒禁取。
如果你有欲贪，对自己来讲，就是一种束缚。
你贪的越多、抓的越多，你的束缚就越多，嗔恚、戒禁取也都是。
什么叫做“结”呢？
“缚”是束缚，“结”就是打结，内心碰到境界，没有归○、没有消化，内心里面不断在酝酿、在挣扎，或是在贪婪、或在抓取，你的内心就是在打结。
所谓“结”，就是我们的内心在打结了。
“结”有九种，“爱结、恚结、慢结、无明结、见结（各种错误的见解、知见）、他取结、疑结、嫉结、悭吝结”。
“他取结”就是你的心没办法做到八风不动，别人的一些言语，别人的一些动作，别人的一些批评，很容易就把你抓走。
你自以为现在的修行、境界很高，可以入红尘而不受污染，结果人家批评你，什么八风吹不动？
结果一屁就把你打过江了。
很容易就被一些境界把你取走、抓走，就是“他取结”，因为我们的身见还很强，还很在乎我相，还很在乎别人的评论。
并不是说修行人就变得很皮，都不在乎别人了，一个真的解脱者，他是有很强的内观、反照能力，他做什么事情，他是凭著良心、理性去做，不会去伤害别人。
当下他该做什么工作，他会去做；至于说别人的批评、别人的评论，对他来讲，有则改之、无则勉之，别人讲我的缺点、我怎么样，我有就改进，没有就自我勉励，不会把这些批评、评论或是攻击，然后放在心上，在那里酝酿、在那里难过，甚至想要报复，内心里面不会打种种结，纵然有在打一些结，也很快能够解开、能够消化。
自己没办法解开，就一直在打结、打结，就会变成心有千千结，什么时候才能够打得开？
！
修行不是越抓越多、越修越厉害，越修越厉害，是打越多的结。
所以，修行解脱道是把内心的结一发现，就解开、解开、解开，越解开一个结，你就越放松、解脱。
解脱就是把我们内心的结缚，一一的看到，解开、打开，不是去消除外面的不可意境界，想去消除外面的不可意境界，不可能、也做不到，或是说不愿去面对现实，然后幻想式的要到一个理想的国度里面去，你的心结没有打开，就算你不满意台湾，移民到美国去，还是一样。
心境不改、心不净，佛土不会净；心能清静、佛土就会清净。
所以，修行重点都是要回来打开我们种种结缚的。
“所谓使者？
云何为使？
”以前乡下都有牛，它被穿鼻孔之后，农夫就能够牵著你向东，你就要跟著向东；牵著你向西，你就要跟著向西。
马也是一样，被套上之后，再来就是要听著他的指挥。
所以那个“使”，就是你跟境界打结，贪爱、染著之后，境界会牵引你向东或是向西。
举例来讲，假如你生了一个很可爱的宝贝，只生一个而已，是你的掌上明珠，或是你家中的宝贝，你非常疼爱他、喜欢他，于是你跟他的关系，你都抓得很紧，小孩子在家里，他走到哪里，你的心就会跟著他到哪里，你怕他跌倒、怕他受伤。
渐渐长大之后呢？
他出去只要还没有回来，你的心就没办法真的安宁，你的心一直牵绊著他，就算到你年纪比较大，他已经是结婚了，或是男的就是娶媳妇了，女的就算嫁出去之后，你的心还是一直牵挂著她：
嫁得不知好不好？
生活不知过得如何？
婆婆妈妈的心，还是一直放不下，你的结要打多久呢？
所以，只要你一直很在乎一样境界，你抓X，就会被X所束缚，其他的都可以套进去。
这种种结缚，你就是要去照见到，你所有的牵挂、所有的苦、所有的烦恼、所有的不安，慢慢回来检视我们自己，都是我们内心在抓取、在打结，如果你能够去看到这些，你会一一的解开。
在上班、工作，会不会变成消极、不在乎？
不一样喔！
你消极、不在乎，变成不尽责，没有尽心尽力去做，该做、你没有去做，你的良心还是不会安啦！
所以，我们要把修行溶入日常生活里面，一样！
该做的、我们去做，反正该做的，我照样去做，至于其他的抓取方面，我不会去抓取，作所该做，这就是“使”的意思，“使”就是使弄，就是被它牵著走。
你愈在乎什么样的境界，包括人、事、物，境界就会使弄著你，它会牵著你的心，让你的心没办法安止下来。
一般众生遇到顺境，就会去贪；遇到逆境、就会嗔。
当你在贪的时候，就想要越抓越多，就会越想去抓。
然后逆境呢？
就会想要抗拒；顺境就去贪、去抓，然后就会进一步继续无止境的去追。
遇到逆境呢？
你会嗔，然后会去抗拒，无止尽的去逃，再来呢？
你想要的，又会常常觉得欲贪、欲望无穷无尽。
所以，你又觉得：
要的、追又追不到，永远都觉得钱不够。
要追的、追不到，要逃的、又逃不了，我们人生常常不断地追、不断地逃，一直追想要的，一直要逃避不想要的，于是不断的追、不断的逃，你的心没办法静下来，就会产生苦啊！
就是众生在苦海世界的情况。
顺、逆方面，是依著每一个人的自我，你的好恶、你的喜好，你就归入是顺境；你所不想要的，就归入逆境。
每一个人的顺境、逆境，每一个人所要的跟所不要的，那是不一样。
所以，你是按照你所要的，“自我”去把它划分出来，就划分出你想要的，还有你不想要的，于是就在一个世界里面追得好苦，逃、也逃得好苦。
我们今天就是要去看到这些，然后从二元对立的世界里面跳脱出来，你要追啊！
要逃啊！
都是我们内心里面在打结，我们内心里面都在打结啦！
你能够看到这些，就能够一一的断除。
因此，什么叫做清凉呢？
“清凉者，五下分结尽”包括“五下分结”这些结能够尽。
你在追或是在逃？
你的内心是紧的、还是松的？
你的内心都是紧的，内心紧的情况，就是一个苦，没办法很悠闲，没办法很放松，没办法很自在。
这里讲的“清凉”，就是能够放松、能够自在，你能够放得下，包括这一种追啦！
逃啦！
这些都没有。
并不是说消极悲观，你该做的、要去做、该做的，你会去做。
一个解脱者会大慈大悲，跟众生广结善缘的，但是我在跟众生广结善缘的当下，没有追名、没有逐利，也不去逃避各种境界，别人的恶意批评、攻击，也无所谓；讲所该讲的，也不必去逃什么，但是也不去追名逐利，因此不会患得、不会患失。
【法义分享】“缚”：
就是束缚、捆绑。
“结”就是用绳索捆绑又打结。
“使”：
如同牛被穿鼻孔之后，使唤向东就得向东，使唤向西就得向西。
“结、缚、使”都是束缚，捆绑、拘禁、不自由的意思，但不要以为是别人在束缚、捆绑你，如果你责怪别人，就永远没完没了。
如果怪别人，修行就是要去修理别人。
所以，常常有些夫妻会讲：
“我先生就是不修行啦！
我才会这么苦啊！
他对我这么不好，都是因为他不修行啊！
”我们都是希望别人修行，或是想说修行之后，回去要好好修理他，回去后要好好扭转他。
事实上，你去要求别人，那没完没了！
一个人除非你能够改变自己，不然你不可能改变别人。
“结、缚、使”都是来自于自己的贪爱、抓取。
因为无明所盖、贪爱所系，以至于颠倒梦想而作茧自缚。
所以，真正的解脱道就是回来看到苦的根本原因，在于自我的抓取以及颠倒梦想，从中醒过来、解脱自在。
事实上，我们所需要的钱不是很多，我们不是要去搞大建设、要花很多钱，做这些大概几十万是需要，本来是预估五十万，如果要做比较精良，可能也要上百万，没关系！
我们有多少钱，就做多少事这样，这是十方来护持、回馈十方。
（第二节）在【四部阿含】里面，讲述完整“十个结”的比较少，讲述“五下分结”的占比较多；“五上分结”也有讲，但是完整一起讲的比较少。
《长阿含》有讲到“五下分结”跟“五上分结”，《杂阿含》也是有讲到“五上分结”，但是《杂阿含》是讲有关于“漏尽”方面的，它没有具体把“五上分结”，单独跟“五下分结”结合起来。
但是在南传，对“五下分结”跟“五上分结”是有整篇的，都有介绍“五下分结”、“五上分结”是什么，你要断“五下分结”、“五上分结”，需要透过什么样的方法，这里就有选出几经、几节，让大家来看一下。
【相应部】里面有关于这十个结，我们看第三节。
（第三节）“五下分结”就是身见结、疑惑、戒禁取、贪欲、嗔恚，断这“五下分结”，要实修“八正道”。
“五上分结”就是色界贪、无色界贪、慢、掉举、无明，“断此五种上分结，应修习八支圣道”你要断这些，一样要修习八正道，讲的都很简单，“八正道”把名称贴上去，你要断这些结就是修八正道，我也会讲，问题是你怎么样真正去做到？
我们一个一个解开。
先讲“五下分结”，“五上分结”在第卅一章会讲。
【法义分享】“身见结”就是不知此色身是由地、水、火、风所形成，不知是由因缘所形成，因而起了颠倒妄想，以为此身就是我、我的，身外的就是非我、异我、我所。
有一个主体、有一个主，就会把“客”对立出来了。
“疑结”就是怀疑有智慧的人（如佛陀、阿罗汉）所开示的宇宙人生的真理实相。
怀疑有解脱者，怀疑有解脱的可能。
健康的“疑”，是存疑、求证的疑，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，求真求证的“疑”是很好、需要的，但这里所讲的“疑结”，是一种不信任感，对别人的不信任，对法的不信任，再来对自己没有信心，这是“疑结”所要破除的。
比如我们以前在乡下出生、成长，乡下小孩都是东奔西跑，左邻右舍都在串门子，整个村庄没有特别去设个地方，来照顾小孩或是看护小孩，大家都是一起玩。
以前没有听过绑票，反正大人忙于下田工作，没有人担心小孩子会被绑票。
但是今天呢？
小孩子处处都需要人照顾，而且现在很多都在教育小孩子对陌生人要小心，不要轻易接触陌生人，遇到陌生人问路或讲怎么样，你们要不理不睬。
因为我们看到社会一些不好的现象，于是大人把小孩子单纯的心灵，架构一个封闭的世界，小孩子变成对别人不信任，这样是有好有坏、有利有弊。
现在越文明，工商越发达，但是人与人之间的疏离感，人与人之间的距离，却反而是越远。
所以，有时候真的很向往回到乡下那一种门户不用关，大家一样可以串门子，左邻右舍就好像一家人的一种距离，不是像都市里面，一进门就是关起来。
疑结方面，跟整个社会的教育也有关系，以及我们人在成长的过程，自我的保护的系统太坚固，导致我们对善知识的不信任，于是跟人家学佛、学法，常常都保留一手、不是真心，没有真正的付出，都是怕被人家占了便宜。
有时候会有一种情况，我就跟你学，学到情况不错，好的方面学起来之后，就要落跑了，就要独立门户，若存在不单纯、不正确的动机，世间法可能可以学到一些，但是“出世间法”方面，就没办法真的学到精神核心。
疑结的破除，一个很重要的关键就是要真心、诚心。
如何知道对方是善知识或恶知识呢？
如果讲更深入一点，第一个要从内心开始做起，你内心要的是什么，就会去找这方面的善知识。
当你接触这方面的善知识，因为一开始可能你的功力无法真正断定、判断他是真是假，但是没关系！
如果你的心是假的，遇到假的善知识，你能不能知道他是假？
也不知道他是假啊！
当你遇到真正的善知识，也是不知道，因为你是假的。
如果你是真的，最初遇到真或假，你没办法知道，但是当你真心在求法、真心在修行，你的心智各方面会不断的成长，有一天就可以判断出是真？
是假？
因为你是真心，你真心要解脱，你诚心在找法，你的智慧、知见各方面会不断的成长，心胸也会不断的打开，于是到有一天发现这个善知识、这个人他的心胸怎么那么狭隘？
他怎么一直在抓弟子、在抓宗派？
这时候你发现到这里面，看到他的“自我”的影子，就可以了解是真是假。
当你的心胸扩大，因为他的心胸是这样，你的范围本来也就只有这样而已，当你一加入的时候，不知道他的边界在哪里，但是当你的智慧不断的开展，你真心的在找法，你的智慧不断的开展，你的心胸也会不断的开展，直到有一天发现到：
奇怪！
怎么处处都受到阻碍、处处都受到拘束？
你会发现框框出来了。
当有一天，你的心胸比他宽大，因为他没办法包容你，没办法包容真正的人才，你会发现自己在这框框里面很苦，于是就可以知道是假是真。
如果他真正是“无我”的善知识，不管你原来是多么小，或是你现在心胸大到多么大，还是觉得他是无边无际的，你会来到看到什么是真正的“无我”、善知识。
所以，疑结的破除，我们一定要是真的，久了之后，所谓“日久见人心”，就可以知道是真是假。
如果你是假的，你不会知道，甚至当你假的时候，你遇到这个假的，有时候又会臭趣相投，因为你所要的，刚好他能满足你所要的，大家就在一起混。
因此，疑结的破除，记得：
真心、诚心，只要你是真心的，绝对不会吃亏；就算你遇到假的，你也绝对不会吃亏。
“戒禁取结”就是被一些与解脱无关的戒条与观念所束缚，“持戒”是帮助我们修定、帮助我们修行，也就是“减少恶缘，增加善缘”，“持戒”能够生定、产生智慧，这有一个连带关系。
但是，如果智慧不够，又容易死在戒条上面，或是被一些错误的观念蒙蔽，就像在成长过程中，我们接受正确的观念，也接受错误的观念，不知道我们头脑里面有很多错误的方程式，没有去觉察到，结果形成牢不可破的观念，让我们被“自我”的观念束缚住了，就是“戒禁取”。
所以，持戒可以生定、生智慧，但是它会水涨船高，当你有智慧之后，又会回来持到中道的戒，因此不是说不要持戒，绝不要这样解读。
一个真正的解脱者，表面上看起来不是很拘谨，他是“道共戒”。
一个真正体道、悟道而行道的人，表面上好像没有接受戒条的约束、束缚，事实
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