改造命运的原理与方法.docx
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改造命运的原理与方法
改造命运的原理与方法
一、吉凶祸福的根源——心念为什么会有吉凶祸福的现象呢?
原来只要我们一动念,我们的心地中就留下印象(种子)。
所以古代人把心称为“心地”或“心田”,真是太有道理了。
我们每起了一个善念,就会在心地中留下一个好的种子。
起了个恶念会在心地留下坏的种子。
起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子。
将来(可能在今生或来生)遇到适当的因缘,就会开花结果。
善的种子结的是快乐和吉祥;恶种子结的果实是苦恼和灾祸,不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。
所以六祖坛经上说:
“一切福田,都离开不了心地。
”(注十二)
忠心经上也说:
“心念是语言和行为的根本。
心是一切现象的总源头。
有了恶念就会遭受苦报;有了善念,就会遭受乐报。
”(注十三)
举个简单的譬喻,起了善念就好比在心地上播种好花的种子,动了恶念好比在心地上种毒树,起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。
因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念,所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。
总而言之,善念会产生仁慈的行为,由施舍而使人产生愉快的影响力,这愉快的影响力又产生吉祥和福气。
恶念产生破坏性的行为,由破坏而使人产生憎恨的影响力,这影响力将来会导致忧苦和凶祸。
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为,由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力,造成不苦不乐的感受。
所以华严经上说:
“你应当观察世界的种种现象,都是由心念造成的。
”(注十四)
二、心地的清净与污染佛经上把一个人的所作所为分为“清净的造作”(净业)与“污染的造作”(染业)两种。
“善念”、“恶念”和“无善无恶的念头”通通是属于“污染的造作”。
“心不动念”、“了知境界而不起分别心”(离念灵知),“行善而不执善相”才是“清净的造作”。
换句话说,清净的造作超越了善恶的对待。
这个观念也许诸君不易明白,让我举个简单的譬喻吧:
大家都知道莲花出淤泥而不染,污泥就是恶业,清水就是善业,莲花不但不染污泥,也不染清水。
这才是真正的清净。
所以真正的清净超越染净的对待。
真正的善也超越善恶的对待。
这超越对待的善,我们姑且叫它“清净”。
什么要超越善恶呢?
困为造恶得苦固然不好,造善执著我在行善也有许多烦恼,譬如心中受了“我啦”、“善啦”、“多少功德啦”这些名相的干扰。
再者,行善虽然将来有福报,可是当这些福报来的时候,一个人难免被福报“乐”昏了头,以致于物质享受太过份,起了骄傲心,忘记再继续种善因,大吃大喝种其他恶业……等。
人一种了恶业就会坠落。
所以佛家把行善富贵的人形容为“三世怨”。
其意义就是;今生行善求富贵,来生有钱没智慧,有钱没智就会造恶业,所以到了第三生便又穷苦了。
这样打转总不是办法吧!
所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报,甚至不执着善的名相和有我在行善。
行善不执着我相和善相才有智慧,才有眼光。
总括一句话:
“心地清净才是最大的福气。
行善不执善相才是绝对的净业,才是超越对待的最大吉祥。
”
三、一动念就有果报不只做坏事情才会产生报应,连一动恶念也会产生恶果。
诸君如果不信,我引用两个故事来说:
(一)卖瓜的故事从前梁武帝在世时,有一天他看见一椿奇怪的事情。
某甲在卖瓜,某乙先生来向他买瓜,某甲说不卖。
后来某丙来向某甲买瓜,某甲却很高兴的卖给他。
梁武帝看见这种情形,他大惑不解,于是去问志公禅师。
志公禅师是得道的高僧,有了解过去世的神通智慧。
志公禅师告诉梁武帝说:
“这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯,当他要被处死刑时,很多人都在围观,当时某乙和某丙也在场。
某乙心里认为:
“这个家伙罪有应得,话该!
”某丙却认为这死刑犯很可怜,因此就对他产生同情心。
因为这种缘故,所以某甲今生不把瓜卖给乙,而却喜欢卖给丙。
(二)卫仲达的故事从前有一个人,名叫卫仲达,他在翰林书院里面当官。
有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。
阴间的官,吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。
等到册子送来时,那里知道他做恶的档案堆积如山,而做善的档案却只有一小卷而已。
阴间的官吩咐拿秤来,把两种册子秤秤看,没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。
卫仲达感到大惑不解。
他问阴官说:
“我年纪还不到四十岁,那里会有这么多过失和罪恶呢?
”那官司回答:
“只要起一个不正的念头就是罪恶了,不必等到实际行动产生。
譬如看见女色动了坏念头,就已犯了天庭的法律了。
”卫仲达接着又问:
“那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢?
”阴官说:
“有一次皇帝想在福州府大兴土木,叫很多百姓去做苦工。
你上书建议皇帝不要这么做。
那一卷档案就是你的奏章底稿。
”接着又说:
“你那次建议皇帝并没有采纳,但你这一心念,究竟是为大众着想,以免老百姓受苦,所以是大善事。
如果皇上当时能依照你的建议做,那善的力量,可比现在大多了。
”(见感应篇汇编卷一)由上面这两个例子,我们不难知道起心动念的重要性。
要念念常行善事,时时为利益众生着想,我们的福德才能积得广大。
诸君要行住坐卧处处不离善念,请详阅华严经的净行品!
譬如:
当我们睡醒时,应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理。
当我们下床时,应常愿走路不会伤到任何小昆虫。
万一有小动物无意中被我们踩死了,我们则愿它往生佛菩萨的净土。
当我们步行时,应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。
当我们出门时,应常愿
一切众生能免于烦恼的逼迫。
当我们大小便时,应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨。
当我们洗去污秽时,应常愿一切众生身心清净,没有瑕疵或污垢。
当我们开灯时,愿一切众生都能够运用智慧的光芒,照破一切幽暗迷惑。
当我们就寝时,愿一切众生身体安稳,心不散乱。
古代有一首诗偈描述:
动了善恶的念头,将来遇到适当的机缘一定会产生果报,
“假使千百劫,所作业不亡,
因缘会遇时,果报还自受。
”
所以欲知祸福先问自心。
“行藏虚实自家知,湛湛青天不可欺,
祸福因由更问谁?
未曾动念已先知,
善恶到头终有报,劝君莫做亏心事,
只争来早与来迟。
古往今来放过谁?
”
所以陈希夷的心相篇上说:
“相貌是从内心产生的。
心里头有了善恶厚薄,因此相貌也可以看出吉凶祸福。
”(注十五)
又说:
“心地和念头是相貌的根源,明白心念,善恶自然可以分辨得清楚。
行为是由内心引发的,仔细观察一个人的行为,自然就可以知道吉凶祸福。
”(注十六)
正法念处经第二十卷上说:
“心能造作一切善恶业,由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。
”(注十七)
四、心念行为习惯性格命运就某方面来说,人实在很像电脑。
譬如,电脑能贮存一切“资料”,人心能贮藏一切“善恶”种子。
电脑依靠“方程式”来工作。
我们则依照“习惯”来产生行为模式。
明白这个道理以后,我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。
譬如,选购书本要特别慎重,因为一旦看了不好的书,就可能心地中播下不好的种子。
看电视也要特别的谨慎,因为假如看了没意思的连续剧,不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。
我们时时观照自己的心念,严防恶念(损人自私的都叫恶念)的产生。
因为念头重覆出现几次以后就会造成行为,行为重覆出现几次以后就会产生习惯,习惯以后就会根深蒂固以后就会变成性格,有了什么样的性格就会造成什么样的命运。
所以经上说:
“心地不清净,不明了”(惑)就会“造作的善恶力的行为”(业)。
善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果(果)。
所以业报差别经上说:
“一切众生都被业力牵引着走,随着自己所造的善业恶业而转动,因为这种缘故,所以有上中下的种种差别。
”(注十八)
地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说:
“大家千万不可轻视任何一件微小的恶业,以为做一点坏事不会受罪报。
再小的罪,死后不但都有报应,而且丝毫不幸免,也无法由别人代受果报。
”(注十九。
)
“心命歌”讲得非常好:
“心好命又好,富贵直到老。
命好心不好,福变成祸兆。
心好命不好,祸转成福报。
心命俱不好,遭殃且贫夭。
心可挽乎命,最好存仁道。
命实造于心,吉凶惟人召。
信命不修心,阴阳恐虚矫。
修心一听命,天地自相保。
”
五、惜福才不会折福现在的物质文明很发达,很多人都沉迷在物质的享受里,生活越来越奢侈浪费,这并不是一个好现象。
诸君必须明白我们今天所享用的东西,无一不是前生种福所感的果报。
过分享福和尽情享乐的后果是可怕的。
所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想:
“处世持家年复年,总须虑后更思前。
有钱常想无钱日,莫待无钱想有钱。
”宋代的高僧法演禅师说得好:
“福不可以享受到尽头,假如福享受尽了,幸福和快乐的泉源就会枯竭!
”所以,要好好爱惜我们的福,绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。
例如:
我们绝不剩过多的饭菜。
每餐都不可在碗里留下饭粒。
吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用,千万不可吃得过饱。
吃得过饱和丢弃食物都是折福。
吃得过饱不但伤胃,而且损寿致病。
人的胃像气球一样,气球的气打得饱饱的,经过一段时间后,把气放掉,那气球的弹性就会丧失了。
同样的道理,经常吃得过饱的人胃一定很差,他的消化能力一定不好。
况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西,他一定无法感受食物的美味。
不但饮食方面要惜福,其他日常衣着和用具也都要惜福。
不要看到东西就想买。
因为如果买的东西不实用,再便宜也是一种浪费。
买东西也不是便宜就好,要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰当。
同时要敬惜字纸,不要随便或丢弃字纸。
关于爱惜字纸的因果,请详阅惜字徵验录。
总而言之,要时时养成敬事惜物的心。
下面是一个惜福的感人故事:
有一位日本青年,名叫中岛光藏,他为了学习雕刻佛像,就去拜访日本优秀的雕刻家高村东云,想拜高村东云为师。
高村东云只教他到井边学习汲水,并没有对他说什么话。
但他看到了中岛光藏的汲水的动作以后,就破口大骂,叫中岛光藏回去,不要学雕刻了。
其余的弟子看到中岛光藏那副可怜的样子,就留他住宿一夜。
半夜时,中岛光藏被人叫醒,带去见高村东云,高村东云温和地对他说:
“白天我大声骂你,你大概不知道我骂你的原因吧,现在我解释给你听。
佛像是神圣的东西,因此雕刻佛像的人绝不能没有一颗虔诚高尚的心。
虽然水不怎么值钱,可是你却不能随便加以浪费。
我看你汲水的时候,水泼到地上,你都毫不在意。
一个把东西糟蹋而不知反省的人,怎能刻佛像呢?
”听完了这一番话,中岛光藏深受感动,痛改前非。
高村东云看他还是可造就之才,乃准许他投入门下。
后来中岛光藏也成为有名的雕刻家,大家都叫他“高村光云,他与师父只差一个字而已。
(见英凯译禅语百选)诸君假如想明白惜福和奢侈的感应故事,请参阅崇俭篇.
六、施比受更有福——春种一粒粟,秋收万颗子施舍就像把钱存入银行,接受别人的施舍就像领取存款,享受福报就像把领出来的钱花费掉,所以施舍越多的人他的福报就越大。
常接受别人的施舍就是在消福。
所以聪明的人喜欢施舍,而不随便接受别的人施舍。
当他接受别人的施舍时,他是为了广结善缘,而且会很快的把所接受的财物又转施出去。
真正会施舍的人不会爱好名利,而且不贪求福报。
因为如果为了求功德而行善,为了福报而施舍,那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。
行善希望果报和名利,只不过是利已主义为求私心之满足所做的表现而已。
所以我们施舍行善时,要把积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃,这才是真正求其的大施舍。
这种无心的善行才是最自然、最高尚的。
由此我们可以知道:
施舍不为人知,才是真正的善行。
只施舍了财物,而不能舍弃了名利果报,并不是完全的施舍。
所以说:
心地清净才是真正的施舍,心地清净才是最大的福气。
关于接受别人的施舍,古代有一副很深的对联:
“三心未了水难消,一念不生金易化。
”这意思就是说:
有了贪心、憎恨心和愚痴心的人,纵使别人只给你一杯白开水,你把白开水喝下去也是很难消化的。
假如你心地清净,没有丝毫的妄念,纵使别人给你贵重的金子,你也是很容易消受的。
又有一首类似的诗偈:
“施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛带角还。
”这首诗告诉我们:
假如我们的智慧和德行不好,随便接受了别人的一种施舍,来生纵使自己变成了畜牲,还是要偿还的。
劝积阴德比享受福报好多了。
所以先圣先贤都教导我们要努力行善助人。
例如:
印送经书、修建寺院、造桥铺路、救灾济贫、待人宽厚、矜孤恤寡、敬老尊贤、见寒施衣、见饥施食、见病苦施舍药材、施茶水以解除行人的口渴和烦热、施棺椁以免尸骸暴露、点夜灯以便行路、造船筏以渡人过河。
………凡是有益大众的福利事业更应尽心尽力去做。
(详见阴骘文和感应篇)
有钱而不知行善积德的人最笨也最可怜了。
因为一个人有钱而吝啬施舍,就会把钱花在物质享受方面,天天大吃大喝,自已造了许多恶业而却还不晓得。
将来可就惨了,这种人一定会生出不肖的子孙来。
因此“积福歌”再三叮咛我们不要成为钱财的奴隶,而且要修福重于享福:
“荣辱纷纷满眼前,不如安分且随缘。
身贫少虑为清福,名重山丘长业冤。
淡饭尽堪充一饱,锦衣那得几千年。
世间最大惟生死,白玉黄金尽枉然。
”积福歌叹人祗知今世财,那知财是前生福。
我今说与积福人,劝世重财先重福。
※※※有福自有财,无福空劳缘。
若有一分财,定有一分福。
德厚福自绵,福厚财自裕。
何故奢靡人,乃以积福资,任意恣淫欲?
何故骄纵人,反以积福资,倚势欺穷独?
何故痴迷人,聚有积福资,贫得无厌足?
何故悭吝人,枉有积福资,舍财如割肉?
不肯种福田,愿做儿孙犊。
留了难带财,撇了易带福。
临时空手去,待向阎君哭。
我为世人悲,叮咛还再嘱;莫为儿孙计,自有儿孙福。
不如看破财,及早修些福。
七、普通人怕受苦果,聪明人怕种苦因——随缘消旧业,更莫造新殃一般人遇到倒霉的事情,就想逃避它。
可是聪明的人却研究这事情发生的原因,从这原因上根本解决。
害怕受苦和逃避倒霉的事情是人之常情,可是害怕受苦和逃避受苦并不能解决问题,因为一切苦果都是由过去恶业来的。
恶业不除,苦果就会接二连三地发生,逃也逃不了。
所以光明童子因缘经第四卷上说:
“善恶业经过很长的一段时间,仍然不会消失,遇到适当的时机和因缘,一定会结果的。
”(注二十)
大乘造像功德经的第二卷也说:
“善恶业的报应可能在今生,也可能在下一生,要不然可能就在下两生以后才报应。
”(注廿一)
造了恶业好比欠别人债,逃避苦果好比逃避债主,忍受痛苦好比偿还债务。
你虽然可能逃得了一时,可是债主还是会不断找你要债。
所以最根本的解决办法就是勇敢地把债务还清,以后不再欠债。
这就是古人所说的:
“随缘消旧业,更莫造新殃!
”假如我们把这个道理想开了,当我们遭到倒霉的事情,我们便会忏悔过去所造的恶业,而不再怨天尤人。
而且遇到了苦果;我们会很快乐地接受它。
因为只有当我们忍受苦痛时,痛苦才会消失了。
你想一想:
接受苦果不是像了清债务那么地令人轻松愉快吗?
八、、凶吉祸福的原因
(一)十来偈佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来,这首偈叫做“十来偈”:
1.端正者忍辱中来。
2.贫穷者悭贪中来。
3.高位者恭敬中来。
4.下贱者骄慢中来。
5.音哑者诽谤中来。
6.盲聋者不信中来。
7.长寿者慈悲中来。
8.短命者杀生中来。
9.诸根不具者破戒中来。
10.诸根具足者持戒中业。
(注见罪福报应经)
△儒家的“五德”(仁义礼智信)有些类似佛家的“五戒”(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),所以不行仁义礼智信,就是破戒。
(二)短命的十种原因
1.自己亲身杀害动物。
2.劝别人杀害动物。
3.称赞别人杀害动物的技巧高明。
4.看见别人杀害动物心里高兴。
5.希望我们所怨恨的人早日死亡。
6.看见所怨恨的人死了以后,心生欢喜。
7.破坏动物的窝穴。
8.教导别人破坏动物的窝穴。
9.捐钱建立神庙,然后杀害动物去祭祀。
10.爱好斗争,并且教别人互相残杀。
(三)长寿的十种原因:
1.自己不杀害任何动物。
2.劝导别人不要杀害动物。
3.看见不杀害动物的人,加以称赞。
(赞扬不杀生的好处)
4.看见别人不杀害动物,心生欢喜。
5.看见别人杀害的动物,设法加以救济或赦免。
6.看见他人害怕死亡,加以安慰,使他身心平安。
7.看见别人心里有恐惧,设法使他不再恐惧。
8.看见别人或动物有病痛,产生同情心。
9.看见别人遇到急难,就想加以帮忙。
10.施舍食物给其他众生。
△我们把小动物关在笼子里,以食物喂它,来生虽然可能使寿命长一点,但是来生也会因为束缚动物而自己不得自由。
这实在不划算!
你可以把食物放在室外,让小鸟自己来吃,不要把小鸟关在笼子昊喂它。
不要用绳子去绑动物的脖子或四肢:
请诸君要明白这个道理啊!
(四)多病的十种原因
1.喜欢打人、虐待动物。
△当老师或为人父母的人,如果为了学生或儿女变好,本着爱心去惩罚学生或子女,不但无过,反而有功,但如以愤怒心打学生则来生多病。
2.劝别人虐待动物、打动物。
3.看见别人虐待动物加以称赞。
4.看见别人打骂动物心生欢喜。
5.恼乱父母,使父母心里忧愁。
6.扰乱圣人或贤人。
7.看见所恨怨的人生病,心里高兴。
8.看见仇人病痛好了,心里很不高兴。
9.所怨恨的人生了重病,你却送他假药或与治病不相干的药。
10.上次所吃的食物还没消化,就又再吃。
△今生身上长恶疮,乃是因为前世鞭打众生。
△今生胆子太小,乃是因为前生常以恐惧的东西吓人。
△今生常入冤狱,乃是因为前生把动物关在笼子里。
(五)少病的十种原因:
1.不打别人,不虐待动物。
2.劝别人不要打人或虐待动物。
3.看见别人不打人、不虐待动物,就加以称赞。
(赞扬不打人、不虐待动物的好处)
4.看见别人或动物不相殴打,心生欢喜。
5.侍奉父母和病人。
6.知道病人有病痛,勤加服侍照料。
7.见仇人病痛解除,心生欢喜。
8.布施良药给生病的众生,并且劝别人也布施良药。
9.对于生病和痛苦的人,起怜悯心。
10.节制饮食,不吃得过饱。
(六)丑陋的十种原因:
1.容易愤怒,喜欢生气。
2.常怀嫌恶与憎恨心。
3.欺诳别人。
4.扰乱众生,使众生心生烦恼。
5.不敬爱父母兄长。
6.不恭敬圣贤。
7.侵夺圣贤维生的东西和田地。
8.把佛塔、佛寺里的明灯弄灭。
9.看见丑陋的人.加以轻视、挖苦或讥笑。
10.习惯干损人利已的事情。
(七)端正的十种原因:
1.不生气、不愤怒。
2.施舍衣物给别人。
3.敬爱父母尊长。
4.尊重有道德、有智慧的人。
5.常粉刷装饰寺庙佛塔。
6.用清净的泥土或涂料粉刷房屋堂宇。
7.把寺院附近难走的路弄平。
8.洒扫佛塔。
9.恭敬丑陋的人,不加以轻视或讥笑。
10.看见相貌端正的人,知道是前世修福所导致的结果。
(八)人缘差(威望小)的十种原因
1.对于众生起嫉妒心。
2.看见别人获得好处,心生恼热。
3.看见别人失去利益,心生庆幸。
4.看见别人有好的名誉,起嫉妒心和厌恶心。
5.看见别人名誉减损,心生欢喜。
6.退失道心,毁灭佛像。
7.对于父母和圣贤,不尽心奉侍。
8.劝别人做不得人缘的事情。
9.阻碍别人修行广得善缘的事情。
10.轻视或讥笑人缘不好或威望较差的人。
(九)人缘好(威望大)的十种原因:
1.不嫉妒别人。
2.看见别人得到好处,心生欢喜。
3.看见别人失去利益,起怜悯心。
4.看见别人有好的名誉,心里高兴。
5.看见别人名誉减损,心里难过,并且想帮助他。
6.发大道心,造佛形像,奉施宝盖。
7.尽心恭敬奉侍父母和圣贤。
8.劝别人做广得善缘的事情。
9.劝别人修行广得善缘的事情。
10.看见人缘差的,不加以轻视或讥笑。
△看见别人心生欢喜,则来世别人也会喜欢看见你!
(十)出生卑贱的十种原因:
1.不知恭敬父亲。
2.不知恭敬母亲。
3.不知恭敬出家学佛的人。
4.不知恭敬修行清净的人。
5.不恭敬老师、朋友或尊长。
6.不尽心奉请、迎接、供养师长。
7.看见师长来,不起立恭迎,请他坐上座。
8.不遵行父母的教诲。
9.不接受圣贤的教诲。
10.轻视或讥笑出生卑贱的人。
△今生常被驱使劳役,乃是前生负债不还。
(安土全书)
(十一)出生高尚的十种原因:
1.恭敬父亲。
2.恭敬母亲。
3.恭敬出家学佛的人。
4.恭敬修行清净的人。
5.恭敬爱护长辈。
6.奉侍迎请师长。
7.见到尊长来,起立恭迎,请他坐上座。
8.恭敬的接受父母的教诲。
9.尊敬圣贤,并接受他人的教诲。
10.不轻视或嘲笑出生卑贱的人。
(十二)贫苦的十种原因:
1.亲自窃盗他人财物。
2.教别人偷盗。
3.看见别人偷盗,加以称赞。
4.看见别人偷盗,心生欢喜。
5.侵犯或剥夺圣贤维生的物品。
6.减少或撤走父母的维生物品。
7.看见别人得利益,心里不高兴。
8.阻碍别人得到利益,或加以留难。
9.看见别人施舍,不产生随喜心。
10.看见饥荒,不产生怜愍心,反而幸灾乐祸。
△遇见能源危机,不生怜愍心,而认为对自己行业有益,也是过失。
△天道循环最为真,谁人常富更常贫。
今朝受饥吞饥者,半是当年悭吝人。
(十三)富足的十种原因:
1.自己偷盗别人的财物。
(别人没有允许,就取走别人的一针一线,就是偷盗。
)
2.劝别人不要偷盗。
3.称赞不偷盗的好处。
4.看见别人不偷盗,心生欢喜。
5.尽心侍奉父母,不使所用匮乏。
6.供给圣贤或尊长,一切所需物品。
7.看见别人得到利益,心里高兴。
8.看见别人追求利益,设法帮助他达到目标。
9.看见爱好施舍的人,心生欢喜。
10.遇见饥荒,心里产生怜愍心,并且设法救济。
(在电影或电视看见饥荒,也应生怜愍心,否则有微小的过失和烦恼)。
(十四)见解不正确的十种原因:
1.不请教有智慧、有道德的人。
2.阐扬妨害别人或其他动物的理论或方法。
3.不能接受或奉行真理和善法。
4.称赞不一定的事物以为一定。
5.吝啬说法或教导别人。
6.亲近不信三世因果的知识份子。
7.远离正信的佛教徒。
8.称赞邪知邪见的行为。
9.舍弃正确的智慧的见解。
10.轻视或讥笑愚痴和邪恶的人。
(十五)见解正确的十种原因:
1.请教有智慧、有道德的人。
2.阐扬行善的方法与好处。
3.听闻、修持、弘扬、维护正确的教法。
4.称赞亘古不变的真理。
5.乐于演说真理的要点和修行的方法。
6.亲近真正有智慧、相信三世因果的人。
7.遵守护持正确的佛教。
8.精勤用功,博学多闻。
9.远离愚痴和邪恶的人。
△初学的人近朱则赤,近墨则黑。
成就的人才可以出污泥而不染。
10.不轻视、讥笑愚痴邪恶的人。
(十六)地狱的十种原因:
1.做最恶毒的行为。
2.讲最恶毒的言语。
3.起最恶毒的心念。
4.认为:
人死如灯灭,没有善恶轮回和因果业报,它不过是劝人为善所编出来的谎言罢了
5.认为人死后还是出生为人,畜牲还是为畜,做好做坏还不是一样。
6.认为今生受苦和享福完全出于自然或神的安排,并非由于过去世的善恶业。
7.否定“行善得乐,为恶得苦”的因果律,胡作非为。
8.凡是自己知识所不能知道的都不相信。
9.执着世间或众生是有始或有终、是常或无常,是有边或没有边等偏见。
10.不知报恩。
(十七)畜生的十种