土家族概况.docx

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土家族概况

一、土家族概况

土家族是湘、鄂、渝、黔毗连地带的一支历史悠久的少数民族，主要居住在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山麓的10万余平方公里的土地上。

主要分布于湘鄂渝黔毗连的武陵山地区。

根据2000年第五次全国人口普查统计，土家族人口数为802.81万人，仅次于壮、满、回、苗、维吾尔族，在全国少数民族中人口排第六位，在湖南省264万、湖北省218万，重庆市150万，贵州省143万，还有散居在全国各地的土家族。

土家族主要居住在湖南、湖北、贵州三省及重庆市的51个县市（区），目前在25个县区实行区域自治，其中两个自治州（共辖16个县市），5个土家族苗族自治县，4个土家族自治县，40个土家族乡，41个土家族联合自治乡。

他们是湖南省湘西土家族苗族自治州及所辖的8县市：

龙山县、永顺县、保靖县、花垣县、古丈县、吉首市、凤凰县、泸溪县；张家界市的桑植县、慈利县、永定区、武陵源区；常德市的石门县、桃源县；怀化市的沅陵县、芷江县、溆浦县、麻阳县。

湖北省恩施土家族苗族自治州所辖的恩施市、利川市、建始、巴东、宣恩、咸丰、鹤峰、来凤县；宜昌市的长阳土家族自治县、五峰土家族自治县,杂居区有兴山县、宜昌县、秭归县、枝城市等县市。

重庆市的石柱土家族自治县、秀山土家族苗族自治县、酉阳土家族苗族自治县、彭水苗族土家族苗族自治县、黔江区，杂居区有巫山、巫溪、云阳、奉节、万县、涪陵等县市；贵州省的沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治县，杂居区有德江、江口、石阡、思南县、铜仁市及松桃苗族自治县。

二、族源

土家族族源，尚无定论，目前处于诸说并存，其主要来源仍有以下几说：

一说是古代巴人后裔。

认为土家族的自称与历史上巴人活动的有些地名读音相近，巴人崇虎与土家族相同，巴人的一些姓氏与土家族的一些姓氏相同等等。

二说是土著先民的后裔。

认为最早定居湘西的先民是土家族的主要来源之一。

从龙山里耶、大庸古人堤等地出土的新石器文化遗址证明，湘西很早就有古人类活动，很多土家语地名至今犹存，说明这些地方最早应该是土家族先民开辟和居住的。

三说是唐代中叶由贵州迁入的乌蛮的一部分。

认为贵州境内称为“比跻”或“比际”的人与土家族自称相同，而中唐以后，“越嶲”一带乌蛮入侵贵州，征服了当地一部分土著，就是白罗罗称谓的起源，一部分与他们长期斗争，最后被迫迁入湘西和云南，而土家族与彝族在语言、信仰、歌舞方面有相似之处，进而认为土家族是乌蛮的一支。

四说是来自江西彭氏的后裔。

认为唐末五代初年，由彭王咸率领的江西彭氏子孙及百艺工匠入主湘西后，披荆斩棘，开拓疆土，统治湘西，在此繁衍生息起了巨大作用。

以上诸说虽不完全一致，但有一点认识是统一的，这就是发展到唐代末五代后，土家族已逐步形成为一个有共同语言、共同地域、共同经济生活和共同文化心理素质的稳定的人们共同体，开始形成为一个单一的民族。

1957年1月3日被中央正式确定土家族为单一民族。

三、语言

土家语土家族本民族语言称土家语，土语称"备兹煞"。

属汉藏语系藏缅语族中一支独立的语言。

随着社会的发展，土家语也发生着巨大的变化。

一是语言本身的变化。

由古代土家话演变成现代土家话，演变主要指词汇在演变。

其中通过全借和半借形式，借入大量汉语词，使土家语词汇日益丰富。

二是使用情况的变化。

在"改土为流"前，土家族地区只有极小数人懂得一点汉语。

"改土归流"后，随着民族交往的日益密切，因而操土家语的地区逐渐减少。

（目前状况是：

一）仍然以土家语为主要交际工具，妇孺均不懂汉语；

（二）土家语汉语兼懂兼用，对外用汉语，对内用土家语；（三）土家语基本消失，完全转用汉语汉文，但在地名文化和日用词汇中仍保留有一定数量的土家语的底层语言。

属

（一）

（二）类的有40余万人，主要分布在湖南湘西土家族苗族自治州的龙山、永顺、保靖、古丈等县，其余均属三类。

四、风俗

1、服饰：

远古服饰

1986年3月至1987年9月，在永定城区西北郊三角坪武陵大学工地发掘清理的西汉墓中，出土一铜质跪式男俑，男俑头戴编织帽，上身裸露，见两乳，下身着裙，左肋佩长刀，佩带挎右肩，刀长8厘米、宽0.6厘米，前端带锋，后端环手衔短把。

有学者将其称为“三烛青铜烛台西南蛮夷铸像”。

“头戴编织帽”、“下身着裙”、“左肋佩长刀，佩带挎右肩”，这是远古土家先民服饰的缩写。

1981年，在永定区出土錞于2件，盘上刻铸有手心纹、椎结人头纹、鱼纹、梭子形窃曲纹、船形纹等，学者认为这是巴人遗物。

可见土家先民在战国时期的发式为“椎结”。

在战国墓葬中，出土了众多的玉佩、琉璃器、滑石器耳环、铜带钩等，反映了这一时期土家先民佩饰文化。

古代土家服饰

古代土家男女服装为：

上身穿琵琶襟，下着八幅罗裙。

上襟和下裙均用土家织锦缝制，五色斑斓，别具一格。

服饰用料：

为葛为麻，为棉为丝，为皮为毛。

至清代乾隆年间，土家服饰特点可归结为：

短衣短裙。

土家人着交领短衣、短裙，尚未有裤，衣长齐臀，裙长齐膝，以布缠腿，便于劳作。

裙腰不封口，在后腰以带系之。

衣裙尽绣花边。

因为花边众多，色泽变化，而被视为“五色斑衣”。

男、女服饰的区别在花边上。

头裹刺花巾帕。

夏则以巾勒额，冬则以布裹头。

勒额巾宽2寸，长4尺，分为二式：

一为棉布，白底、黑线刺绣；一为织锦。

裹头布亦为棉布，白底、黑线刺绣。

高髻螺鬟。

男女垂髻，把头发挽起高束于头顶脑后，以巾捆扎，或用丝网束之。

喜垂耳圈。

两耳累累然，各赘至十。

又有项圈、手圈、足圈（后去掉），象征富贵。

近现代土家服饰

清代“改土归流”以后，土家服饰被强令改制而逐渐发生变化。

新中国建立后，土家老年男子仍穿“满襟衣”和稍短便裤，头裹青布帕。

中青年男子穿对襟衣和长裤。

男性服饰

包头白布改为黑布，后进化为青丝帕，但额前仍保留“人”字形，有的地方还在左耳留两寸长的帕头。

其次是著鞋袜。

上衣早先为“琵琶襟”，后改为穿对襟衣，老年人于对襟衣外罩满襟衣；中年人多着黑色，袖口、襟沿、衣下摆贴天青色布条，腰饰如意勾；青年男子多为蓝色，镶花边。

男裙改为裤，不论老中青，均是青、蓝布，裤管上为白布裤腰，裤口处青年镶花边，中年贴异色布，老年素色。

衣袖长而小，裤筒短而大。

中老年男子腰缠板带，青年男子捆织锦彩带。

女性服饰

头饰：

姑娘垂长辫，扎红头绳，搭挑花方巾，是为未出嫁的标志。

土家姑娘出嫁之前，要“上头”。

上头的发式一般有三种：

一种是挽“粑粑鬏”，就是把新娘的头发在后脑扎成一条独辫子，再把辫子在后脑一圈圈地盘绕，用别簪绾住，如同一个圆圆的粑粑。

二种是缠“麻花头”，就是把新娘的头发在脑后编成四条辫子，再将四条辫子合编成两条，然后将两条辫子上下折叠缠绕用别簪绾紧，象四个紧密排列的麻花糖。

三种是盘“太极头”，就是把新娘的头发在耳轮边分成两股用红头绳扎住，再将两股头发在脑后相交盘成一个圆圈，形如阴阳八卦太极图的形状。

头发盘成后，罩上青丝网头套，包黑布帕或青丝帕，成“锅螺圈”形。

衣服：

上衣为短领右开襟，根据花色繁简分为“银钩”、“外托肩”和“内衣”三式。

同一式样的衣有长短之分，长衣做客时穿，短衣劳动时穿。

“外托肩”过腰大而长，衣袖大而短。

在“银钩”、“外托肩”上，贫穷人家贴1—3条异色布条，中等人家镶花边，殷实人家还在异色布条上绣花。

中老年妇女通常在外衣上罩一件围裙；下裳：

妇女下裳先为裙，款式有八幅罗裙、筒裙、百褶裙等。

其中最具代表性的是八幅罗裙。

湘西自治州民族研究所藏八幅罗裙，时代为民国初年。

底色为素白色，以细黑布条勾棱成8幅，下摆与大平幅中下部贴稍宽黑布条。

每幅下大上小用数纱工艺绣3组花，前后对称，左右匀衡。

整件裙黑白相间，棱角分明，主题突出，庄重朴实，工艺精湛。

妇女下裳后以裤取代裙。

裤短而大，喜在裤脚边缀三条异色边或梅花条，讲究的以十字挑花来美化裤脚。

湘西自治州博物馆藏有1件清末土家族十字挑花女裤。

鞋袜：

土家制鞋历史较短。

清《嘉庆龙山县志》卷七“风俗”载：

“向不知制履，市之肆中。

近皆自制，与客妇等。

”一旦土家妇女学会了制鞋，便把衣裙中的挑花绣朵运用于鞋面，做出各种精美的鞋。

女式花鞋有船头鞋、气筒鞋、鲇头鞋、圆口鞋、翁鞋、钉钉鞋等。

土家族姑娘订婚后，为情郎赠送的礼物除荷包、彩带外，最珍贵的就是布鞋；出嫁前，日夜赶制鞋，留予父母兄弟，赠送夫家长辈。

土家族妇女多缠裹脚，少女穿红袜。

妇女首饰：

土家妇女头饰有金或银莲蓬花、撇簪、银梳、插簪、瓜子针、茉莉针、芭蕉扇等，头饰中最珍贵的是银帽，俗称“箍箍帽”，帽前是一个银宝花，银宝花二面钉上一对龙，龙后一对凤，凤后一对龙，龙后一对银帽襟，襟下缀凤九只，凤口各含银摆坠三颗，行动摇晃，闪闪发光。

耳饰有龙耳环、一包针、灯笼、单环、连环、吊船、瓜子、鼓锤等。

项饰多为轮圈，有粗细之分。

手饰分银质与玉石手镯，戒指有银三镶戒、一颗印、单股子等。

胸饰挂牙签、扣花、纽扣和新娘专用的状元花，上面吊有银链、银牌、银铃、银牙签、银珠子等一大串。

儿童服饰：

幼儿的衣服和裤子一般用花布做成，亦有在素色布上绣花。

土家男女幼儿皆戴花花帽，春季戴“紫金冠”，夏季戴“蛤蟆帽”、“圈圈帽”，秋季戴“冬瓜帽”、“八角帽”，冬季戴“虎头帽”、“狗头帽”、“凤尾帽”、“风帽”。

儿童4岁以后服饰方有男孩女孩之别，男孩趋素，女孩趋花。

头发变化最为明显，男孩头顶从天门心至发际留方块头发，俗称“塔点儿”。

女孩则蓄盖盖头发，俗称“马桶盖”，或蓄满头长发，打小辫，或扎成一把“朝天椒”，或束成一对“羊角角”；7岁，戴瓜子耳环；也有到12岁才穿耳朵的。

穿耳朵的日子一般在农历二月的花朝节。

据传说，这天穿耳朵不化浓，因为有花神保护。

儿童首饰：

帽饰造型有八仙、寿星、十八罗汉、方形算盘、狮头耳錾、银链、银牌、银铃。

项饰有轮圈。

胸饰有银锁、银牌，其上刻有“长命富贵”、“富贵双全”等吉祥之词或花草、八卦等图案。

手饰手镯上吊有金瓜、铃、瓢、石榴、仙桃、四方印等物，印上多刻“状元及弟”等文字。

2、饮食

土家人主食以苞谷、大米、高梁、红薯、杂豆、洋芋为主。

加工花样颇多，吃法也银讲究。

菜肴讲究酸、辣、香味。

这是土家饮食的又一大特点。

“辣、酸、香”三字，土家妇女做出了许多妙文章。

腌制泡辣子，吃起来又辣又麻，别有滋味。

酸辣子，既可油煎，又是上等佐料。

糯米酸辣子、苞谷酸辣子，可算是土家族妇女的绝技。

秋冬后，每家都要制作几坛各种辣品，以备冰封时节、农忙时节、蔬菜淡季吃。

夏天，天气炎热，不宜吃荤腥，鱼、猪肉又易腐，拌上糯米粉子，腌制成酸鱼肉，既不油腻、腥臭，又防腐、上口，是招待宾客的佳品。

合渣也是土家极喜欢的菜肴。

以黄豆粉掺青菜叶温火煮，味美易咽，营养丰富。

豪饮品茗，也是土家人的一大嗜好。

饮酒煮酒，由来已久，古代巴人就已豪饮成习，这些传统土家人继承下来。

土家酿酒工艺精道且种类繁多，如五谷杂粮酒、葛根酒、药材酒。

饮酒亦有讲究，明清时期，土家族有特殊饮酒习俗，谓之“咂酒”。

据传“咂酒”始于明代土兵按时奔赴抗倭前线，将酒坛置于道旁，内插竹管，每过一人咂一口，以此传习成俗。

在中国博大精深的饮食文化中，土家饮食文化可以说是别具一格，光彩夺目。

因为土家人世代生活在万山丛林中，其饮食喜好自然表现为“喜辛辣、好豪饮”的特点。

如果要进行归纳的话，大体为以下四点：

一是喜酸辣：

据旧志载：

“丛岩幽谷中，水冷泉冽，岚瘴郁蒸，非辛辣不足于温胃健脾。

”所以土家人的菜肴中自然少不了辣椒。

就如俗谚所说，筷子碗一端，少不得咸辣酸。

因而辣椒便是土家人一年四季的一道家常菜。

蒸、炒、煮、卤、拌，均要放辣椒。

“合菜”俗称“团年菜”，是土家族过年家家必制的民族菜。

相传明嘉靖年间，土司出兵抗倭，为不误军机，士兵煮合菜提前过年。

其制作是将萝卜、豆腐、白菜、火葱、猪肉、红辣椒条等合成一鼎锅熬煮，即成“合菜”。

除味道佳美，还别有深意。

它象征五谷丰登，合家团聚，又反映土家人不忘先民的光荣传统。

土家特色菜：

湘西腊肉、合菜、猪血稀饭、杂辣妹儿、酸刚豆儿、社饭等。

二是好饮酒：

土家地区是产美酒的地方。

汉代著名的辞赋家司马相如有歌咏：

“蜀南有醪兮，香溢四宇，促吾幽思兮，落笔成赋。

”而对土家人而言，“酒席场上无父子”，喝酒喝的是豪情，是胆量。

土家特色酒：

咂酒、米酒、包谷酒、竹筒酒等。

三是喜饮茶：

土家地区自古为茶乡，产好茶，唐代陆羽《茶经》这样记载：

“茶者，南方之嘉木也。

其巴山峡州有两人合抱者。

”巴山即唐时巴山县，于天宝八年（749）归入土家地区。

土家地区的“宜红功夫茶”蜚声中外。

而在土家人眼里，“好吃不过粗茶饭，好看不过淡打扮”。

喝粗茶成为土家人的养生秘诀之一。

茶是土家族生活必需品。

茶，有凉水甜酒茶、凉水蜂蜜茶、糊米茶、姜汤茶、锅巴茶、绿茶、灯笼果茶、老叶茶、茶果茶，还有炒米茶、蛋茶等等。

凡来人、来客，主妇必视其对象筛茶，层次级别颇有讲究。

常客筛一般茶，贵客筛蛋茶、甜酒茶。

夏天，天热口渴，山民用葫芦、竹筒提来沁凉清冽山泉，冲糯米、高梁甜酒，连酒糟一起喝。

土家族喜养蜂，蜂蜜为居家珍藏，客来茶中加放蜂蜜，这是客人的口福。

冬天，喜喝熬茶。

茶用大瓦罐置火坑间熬煮，常年不离，是土家火坑中的“不倒翁”。

熬茶多用老茶叶或茶果，汤色深红，香气扑鼻。

糊米茶是将米炒成焦块，用布扎紧，放至开水中，待冷却后喝，有止渴解暑之功能。

“住山靠山，靠山吃山。

”

土家特色茶：

梵净山翠峰茶、古丈毛尖、恩施藤茶、恩施玉露、恩施富硒茶、油茶汤等。

土家特色小吃：

年粑粑、油香儿、阴米、土家烧饼、稿子粑粑、米豆腐等。

四是重山肴：

土家多山区，以产苞谷、洋芋、红薯、稻米为主，间作黄豆、绿豆及其他杂粮。

所以土家人的主食向以苞谷、洋芋、水稻、红薯为主。

这是土家族生活经验之谈。

清代土家族诗人彭勇行写的竹枝词可以为证：

三月出蕨初茁芽，枞林九月菌生桠，秋岭红熟累累果，玉湎狸肥味更佳。

山珍野味，取之不尽，吃之不竭。

诸如：

野猪、鹿子、白湎、竹鸡、刺猪应有尽有；胡葱、椿芽、蕨笋、葛粉、枞菌、野木耳、炖肉煮汤鲜美至极。

若用油烹炸，谓之“菌油”，香纯味鲜。

武陵山里多野蜂，巢于树洞土窟之中。

蜂卵化取卵蛹，油炸酥脆，堪称土菜一绝。

出嫁前七天、半月哭起，也有哭上一月的。

哭嫁时有亲友陪哭。

枫木是哭“十姊妹”。

即另找九位姑娘“陪哭”。

哭嫁的主要内容有“哭父母”、“哭哥嫂、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭吃离娘饭”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。

哭嫁期间，其家族亲友都要请出嫁的姑娘吃“送嫁饭”。

“送嫁饭”虽办得尽量丰盛，但不许喝酒。

过礼婚前三天，男方需前往女方家“过礼”。

所送去的衣服只送衣不送裤，裤由女方做。

有的女子自己有多少新裤便向男方要多少新衣，以相配成套；于被子，女方也只做被面、棉絮，包单由男方做，称作“礼布”。

“过礼”的时间，也有在婚前十天，及至半月的。

过礼须用抬盒送去。

抬盒为全木制作，呈正方形，边长80公分，四角有方木柱，下呈盒状，盒高18公分，有的还在抬盒四周饰以花纹。

其花多为喜鹊闹梅、野鹿衔花、龙凤呈祥等。

上边四方木柱两两绑在一抬杠上，专供喜庆抬礼品用。

冠笄

婚前头一天，女方需办“花园酒”。

土家人又将“花园酒”称作“戴花酒”。

“花园酒”上，女方需将全部嫁妆摆出来，擦洗干净。

并请媒人给新娘“开脸”。

“开脸”是用线绞除脸上的汗毛，新眉毛扯成一钩新月，发辫盘成“巴巴髻”戴上“花冠”，等待迎亲队伍的到来。

迎亲

男方派来的迎亲队伍，由彩旗、乐队（有长号、哨呐、钹钹庆、筛锣、边鼓等）、抬盒数个（必为双数）、花轿三乘、头嘎、二嘎、摸米组成。

“头嘎”为媒人；“二嘎”为“礼官”；“摸米”代表新郎，由青年小伙子担任（因新郎是不去迎亲的），于头天下午到女家。

迎亲的花轿呈正方形，边长1米左右，高1.2米，用木方作架，三面装木板作轿顶，四面轿檐饰以花纹，其花多为戏曲中的爱情故事。

前面留有门，用大红布遮拦。

用时在中部绑两木杠（或竹杠）。

轿夫们抬着轿子在崎岖山路上行进时，由于后面不好看路，前面为给后面报告道路情况，以协调动作、统一步调，创作了《轿夫歌》：

桥儿两空，脚踩当中；当中有个眼，脚踩边边点；天上一枝花，地下牛屎粑；天上明晃晃，地下水。

稀泥，脚踩边上；稀泥烂滑，脚板稳踏；飘石又带滑，稳踩又稳拿。

……

左边擦墙，右边摸梁。

左边擦墙右边虚，左边多踩些。

前头前蓬罩顶，后头弯腰躲过。

单田一根线，跑马如射箭。

乱石我不报，自踩又自照。

天上一朵云，对面来了一个人。

大路朝天，一个半边；平阳大路，甩开脚步。

《轿夫歌》

在报路的同时也写出抬轿和行走的技巧。

民歌不拘韵度，语言别致，可唱可诵，前唱后和，抑扬顿挫，节奏鲜明，既有审美价值又有实用价值。

有的女方，在迎亲队伍到来之后，要举行“拦门礼”。

“拦门礼”上，女方礼官要盘诘男方礼官，盘天盘地盘历史，以了双方智力、反映力和知识的较量。

“拦门礼”毕，鸣炮奏乐，按其亲疏，分批迎亲者进堂屋歇息。

在酉水河一带，当晚，举行找“摸米”活动。

因“摸米”无特殊标志，到底是谁，女方并不知晓，由哭嫁时陪哭的姑娘在迎亲队伍中的青年男子中寻找，名“找摸米”。

一旦怀疑谁是“摸米”，便在他脸上抹锅烟，被抹者亦反抹。

此时，男女扭成一团，互相抹烟戏媚，被抹的男子多，说明被女方姑娘爱上的多，而真“摸米”的脸上却不能见黑，万一不幸被抹，也要悄悄洗净，否则被视为丢了新郎脸面。

俗有“摸米脸上没有黑，新郎姑爷好角色。

夫和妇顺全家福，家发人兴创大业”之说。

佳期那天，鸡鸣“发亲”。

发亲前，新娘要穿露水衣、露水裙、露水鞋，搭上“喜罩帕”。

新娘上轿前，女方要派人“试轿”。

此刻，哭嫁也进入高潮。

上轿要由哥哥背，路过堂屋时，要踩堂屋正中的斗。

“踩斗”时新娘哭的唱词是：

手拿红绫五尺长，哥哥背我离爹娘；手拿红绫五尺五，哥哥背我离父母。

脚踩金斗四只角，今朝出来离祖婆。

堂屋打伞当天扬，今朝离开爹和娘。

上轿前新娘要扔十二双筷子，扔筷子时哭的唱词是：

乌篾筷子十二双，哥哥六双我六双，哥哥六双发家又致富，妹妹六双落远方。

上轿时，要“哭上轿”。

“哭上轿”一段中的主要唱词是：

枫香树来枫香球，我和你一无冤来二无仇，你只往外头背，不往屋里留。

哥哥呀，你为什么这样狠心，背我往火坑里送？

你为什么要帮人家的忙？

你把我背到岩坎上倒了吧，让我变只鸟儿，飞到无边无际的天里头去吧；让我变只鱼儿，游到无边无际的大海里去吧。

哭嫁，上轿前达到高潮，有的竟哭得死去活来，既包含了离别的痛苦，又有对封建婚姻的强烈反抗。

新娘出门，娘家兄弟要抬轿子送一程，远近不定，新娘在轿上只哭三、五十步。

送亲路上，嫁妆在前，随后是媒人、带路、正娶、唢呐及吹鼓手，后面才是“四轿”（即四人抬的轿子，新娘坐）和送亲客（送亲客主要是兄嫂，弟为散送）。

途中，娶亲的有意歇气，让女方的正送给人们装烟、发糖；此时，男方的兄弟（含表兄弟）与与新娘亲嘴，要新娘装烟等采用多种形式逗新娘。

轿子到男方地坝坎下，男方鸣锣鸣炮，这时，有的地方男方也兴拦门。

拜堂

男方请一子女双全的妇女将新娘牵进堂屋后，新郎新娘在香龛前跪拜三次，二人即进洞房抢床，据说，谁先抢着谁就强。

铺床

下午由男方的姑爷（或姐夫、或妹夫）用篾给新人打床巴夹。

打好后，铺床的草把由弟、妹、或侄儿侄女提进新房，一人只能提一个。

请姑姑（或姐姐，或嫂子，或请儿女双全的妇女）给新人铺床。

闹房

新婚晚，新郎新娘和众客一起，吃饮食，开玩笑，说四言八句。

这时，新娘一般是不开腔的。

拜早茶第二天早上，待送亲客打扮毕，由新郎新娘给长辈拜茶，先请家公舅爷堂前受礼，再按辈份依次拜茶。

婚后三天不分大小，举族庆贺。

回门婚后第三天，新郎新娘一起去女方拜见岳父岳母，称为“回门”。

就此，结婚仪式宣告结束。

丧事

生老病死，这里大多数人都得经历的一个过程，不同的民族有着不同的信仰，有着不同的文化，当然也就有着不同的文化底蕴和价值取向。

丧葬仪式，是生存与死者之间的灵魂对话，是人间情感在幻想境界中的阴阳交流。

作为有着丰厚文化底蕴的武陵山区的土家族，其丧葬仪式无不体现出其鲜明的民族特征。

在土家族地区，主要针对农村地区，呈现着这样一种现象:

那就是几乎每家每户土家中若有老人的情况，都备着棺材，又称之为寿木，其用途是在使老人“归天”（过逝）后能有一个安身之处。

一般情况下，棺木用较为好的木料做成，那样可以延长其棺木腐烂的时间，从而防止死者躯体早日腐化，也体现出了后人孝心。

一般，土家老人逝世后，要历经初死，告丧与奔丧，入殓,绕棺，跳丧，抬丧等几个阶段，持续时间不确定，一般少则三五天，多则长达半月之久。

初死：

古人对死有很多种说法，天子死称“崩”，诸侯死称“薨”，大夫之死曰“卒”，士之死曰“不禄”，庶人之死才叫“死”，未成年人之死称为“殇”，还有“弃世”“上仙”等等，不胜枚举。

病人刚断气，就举行“招魂”仪式。

有的地方是一人拿着断气者的衣服挥动着，同时嘴里喊着“××呀，你该回来了”,有的地方则是众人扑在“死者”身上大哭，并掀动着病人，希望病人能恢复正常；因为断气并不意味着死亡。

假如招魂无效，死者长眠不醒，就哭丧，悲伤大作，“主人啼，兄弟哭,妇人哭踊，”哭丧完毕，给死者淋浴洁身，孝子给老人换衣服，这衣服在有的地方又称为老衣，包括帽子、上衣、裤子、鞋袜一套，其颜色主要是红、白、青、蓝四种颜色。

一般情况下，死者穿的鞋是一种软底鞋，有的甚至只是一层布，为的只是不让死者在奔赴黄泉的路上脚受苦。

衣服穿好后，就要烧“钱纸”——一种被认为是阴间通用的冥币，烧好后把灰垫在死者的脑下，因此又叫“倒头纸”,有的地方不经过烧这道程序,直接就垫在死者脑下,以备死者在阴间有足够的钱花，也代表了后辈的孝心。

然后再把死者平放在事先备好的木板上，下面点上铜油灯，又叫“地铺灯”,用竹篮倒扣着。

其目的在于防止蛟虫等侵扰死者。

告丧与奔丧：

告丧即人死亡后，其家属将噩耗告之于众。

古丧礼关于这方面的规定很多，民间有用燃放鞭炮向邻里报丧致哀的习俗。

⑹鞭炮有大小之分，一般情况下，告丧所用的均为小鞭炮，且其长度一般在1米左右。

入殓：

入殓即将死者从停尸板上抬下来放入棺材之中。

在放入棺材之前，孝子用钱纸烧好灰，请土老师（在民间信仰中，巫师是实施人神沟通的半人半神，他既代神传旨，又替人向神祈求，所以过去都是人们崇拜的对象，土家语称巫师为“梯玛”，意为“”领头人”，“敬神的人”，但“梯玛”仅是极少数懂土家语的人对巫师的称呼，大部分人称本民族的巫师为“土老师”或“土老司”）将其灰均匀撒在棺材内，然后再用相关器具（如杯子、小碗等），在灰上倒扣出印来，一般情况下，逝者有多少岁数，就扣多少印，这在很大程度上也就一种对死者的悼念的方式。

然后再由土老师和孝子把死者平放入棺内，有的地方用钱纸给死者做枕头，有的地方用房子上的“老瓦”（即年代较长的瓦）做枕头。

特别注意的是，在棺材内，包括死者身上千万不能有任何铁的东西，还有稻谷等物品，这样会对后人不利，有的地方说，若死者身上有稻谷等东西的话，那么他的后代会遭受长“多骨”（即有的骨头长得特别突出，甚至多出骨头来）的惩罚。

另外，如果棺材相对死者而言大了的话,一般情况下是用钱纸把空余的地方塞着（指两侧），以防止死者抬丧时在棺材里滚动。

入殓之后，便开始设置灵堂（一般选择在堂屋），当然，灵堂的具体样式因地而异，但总体上，少不了以下方面：

死者较大的照片（约为一尺见方），死者牌位，三牲（一般是由鱼、肉、酒等构成），水果,盛放香蜡的盒子等。

一般情况下，为了表示后人的孝道，灵堂的设置都是比较讲究的，总体上都会给人一种宏伟之感。

灵堂设置好后，就要选择下葬的日期和地点，并以此来决定道场上时间，此过程要请风水先生根据死者的子、女、媳妇、孙子辈等相关人员的生辰八字与死者的生辰八字去“合”，再选择一个黄道吉日和风水最好的墓地。

测出来的日期有长有短，即会出现前面所说的有的只须几天，有的则需半月左右的原因。

绕棺：

绕棺，又叫“打绕棺”，或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及渝东南部分土家族地区。

老人去世，停灵柩于堂中，请巫师行法事祭祀，“绕棺”时，灵堂红烛高照，香烛香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏，并用小竹篓遮着；巫师将法咒一念，召告亡灵，“绕棺”就开始了。

“绕棺”活动一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱，由土老师担任领头，现今，以年长者出任，