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文学概论
绪论
一、文学概论是一门什么课程？
文学概论，故名思意，对“文学”这个对象一个概括的论述，也就是说只能对文学这一现象一个大体的了解。
了解什么那？
论，作为一个文体，自古以来就是一种议论____，阐明观点的体裁，所以，我们这门课可以说是：
研究一切文学现象和规律的观点汇总。
1：
本书内容介绍：
我们先说本书的四大块内容：
①文学本质论（是什么） ②文学发展论 ③文学创作论 ④作品构成论 ⑤文学接受论（接受，批评）
尼采说：
“人类一思考，上帝就发笑。
”可见思想的意义并不在于寻找到一个终极的、可以征得所有人认同的永恒真理，而在于寻找的过程。
文学理论本身也就是一种思考，所以就允许它有不同的观点，也正应了那句:
“我自在思考，让别人去笑吧！
”思考者的智慧在于它发现了自身本身存在的不一般，即实在价值。
所以，我们也放心地来思考吧，让上帝去笑好了。
2:
文学理论的学科定位：
文学（文学学，20世纪以来，文学研究才分类明确）包括：
文学理论—研究文学基本规律（横向），文学理论史—文学理论各历史时期研究成果汇总（纵向），文学批评—文学现象的分析、评价、特殊规律（横向），文学批评史—各时期的文学批评情况，文学史—各历史时期的文学（纵向）
在这样一个框架之内可见，文学理论是对文学的横向、?
时的研究，着重一些基本概念、规律、社会功能、逻辑关系、构成要素等。
是带有普遍性的研究，它制约着其他分支的研究，也以其他纵向研究为根据。
作为宏观纯理论论述，文学理论应当关注文学的一切要素及其普遍规律，美国当代文学家MH艾勃拉姆斯《镜与灯—浪漫主义文论及其批评传统》提出文学四要素：
世界、作家、作品、读者。
这四个要素不是孤立存在的，而是互相联系，共同构成一个文学活动的过程，就形成了文学理论的四论：
文学本质论、文学创作论、文学作品构成论、文学接受论。
生活（世界）：
文学创作的来源。
创作：
创作活动室怎样形成的，包括构思、到成文的过程中有什么规律可循。
作品：
作品都有一定的构成，文体、语言、风格、结构等。
接受：
阅读过程。
本质：
文学活动与其他活动不一样。
3：
文学理论的特点（性质）
①实践性。
（文学与政治、文学典型、自我表现、人道主义、写实主义）
文学理论来之与实践，用之于实践。
是在长期多样的文学实践中产生的，也必然在实践中不断发展和完善。
雨果的“美丑对照原则”。
如：
爱丝梅拉苔和加西莫多，在《巴黎圣母院》中表现的淋漓尽致，来自实践，又投入实践检验。
②价值取向性。
马克思主义的无产阶级的审美观，文学史社会意识形态，反应一定阶级的立场，不能全盘西化，不能复古，不能资化。
二文学理论研究的历史及近况。
1、 古代中国
《尚书、饶典》，舜于乐官 變的对话，舜说道“诗言志，歌永言”。
孔子：
“诗可以兴，可以观，可以群，可以怒”兴观群怒说“文质彬彬，然后君子”
古代希腊：
德谟克利特《著作残篇》中说道，“文艺起源于摹仿，在许多重要的事情上，我们都是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的，从蜘蛛我们学会了织布和修补，从燕子我们学会了盖房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。
”———艺术起源于摹仿，西方的“求知”和中国的“诗言志”传统观念，一起深刻地影响着中西文化的源流。
此后东西方都有不同时代的文学理论出现。
文学史上，我们可以清楚看到西方文艺复兴时的人道主义文学理论；浪漫主义；现实主义；批判现实主义，以马克思主义的唯物论（实践论），中国有陆机的《文赋》；唐代的诗话、《诗品》；针对宋词的词品、词话。
著名的《人间词话》算是中国古典诗词的一个理论总结。
明清以后，小说和戏曲等大众文艺发展迅猛，各种讨论小说和戏剧的理论著作也层出不穷，李渔的《闲情偶寄》算是大家比熟悉的一部戏剧表演专论。
这些历史文献，都是不同时代文艺实践的经验总结，对中国文艺的理论和实践起到了继承发展的重要作用，也是我们今天了解传统文艺作品的一把钥匙，让我们能够理性的看到古今的审美趣味和审美观念上深刻的差异。
但是关于文学的本质问题，直到马克思主义文艺理论出现以后，才从唯物之一辩证法的角度，对文学现象的主观和客观方面的基本性质进行了合理的解释。
二十世纪，文艺学随着自然科学的发展，文学现象十分丰富，出现了许许多多的流派，存在主义、结构主义、后现代主义、现实主义、心理分析主义等，对文艺现象作了更加深刻广泛的研究，提出了很多新的交叉问题，但无论哪个流派的研究和结论，都是对文学的某方面特殊规律做深入的剖析，而对文学理论的文体构架缺乏建构性。
所以，我们今天讲的仍以马克思主义的文学基本理论为框架和方法上的指导，吸收结合其他学派的合理观点。
同时应该看到，人类的社会实践活动会越来越丰富多彩，人类创造的文学世界也会随之发生相应的变化，所以，文学基本理论不是一个封闭的，永远不变的体系，它一定会随社会发展和文学的发展有所变化的，至于如何变化的更令人信服、更科学、更客观，那就要看人类思想的进步程度了，至少目前，我们仍然相信马克思主义的唯物辩证法是一种客观的，科学的系统。
所以，本课程是基于马克思主义辩证思维的哲学方法基础上，从五个方面来简单介绍当前比较通识的文学理论研究和主要观点。
如：
文学的本质，文学创造的规律，文学作品的构成规律，作品的读者接受规律等。
这些观点是大家认识的基本范畴，如果在学习中，同学们发现马克思主义文学规律有违现实文学创作的地方，也许就是你们发明创造著述立说之地，请同学们勇于批判，勇于向权威挑战，创新、创造性的学习。
三、文学理论研究对我们有何意义？
没有对科学理论的认识，思想和行动就会陷入盲目，了解理论可以全盘考虑用，可以取得实践性的主动权，“自由是对必然的认识”—列宁
1、指导写作
歌德把诗人作诗比作“女人生孩子”用不着思想，也不知道怎样就产生出来了——艾克曼《歌德谈话录》事先毫无印象和预感，诗意突如其来，我感到一种压力，仿佛非马上把它写出来不可，这种压力就像一种本能的梦境的冲动。
文学创作带有很明显的自发性和不自觉性，似乎是不受任何理论的约束。
但，作家在不自觉的创作中，选材、处理材料、勾画人物、故事、结局……一系列的安排总是带有自己的选择的，这种个人的价值取向就体现了一定的文学观点。
要创作和理论兼修，把理论用之于实践，再从实践中发现规律，共同学习，提高自己的写作水平。
2、指导文学批评和欣赏
①欣赏是个人的、感性的，但大量事实告诉我们：
“感觉了的东西，我们不能立即理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感受它”。
如《西游记》，大家喜欢吗？
孙悟空是英雄吧，但总是英雄被无能之人控制，唐僧确实这个道义和制度的主宰者，再让加上紧箍咒，你本事再大，你就不敢造次，若想反抗、自由，偶有冒犯师傅之行为，你试试看，我念咒痛死你，还怕你不乖乖就范，猪八戒则不是，我无能，但我总能的师傅喜欢、信任，我也最安全，西天如来也并不是不念人间烟火，后来也要索取紫金钵盂为交换费，哪有这么便宜，为了讨个好名声就把东西白白给人家那？
……经过分析，我们就对《西游记》有了更深刻地认识而不是感到作者在下神话世界与我们无关，反而觉得我们就是身处西游记的天地之中。
②可以培养我们欣赏能力
大学毕业，也许你写不出一篇好的文章，但至少你可以说哪些文章是好，为什么好，就是要具有一定的专业鉴别能力，保持对文艺现实的一份敏感和社会审美价值的一种良知。
③可以指导文学批评
客观、科学评价一些作品，可以端正立场，如鲁迅批评梁实秋《文学和水浒》，作者敏感地指出文学是有阶级性的，而鼓吹文学史没有阶级性的人，可能是为统治阶级？
剥削本质的隐形反动家罢了。
四、学习文学理论的方法
①、辩证唯物主义的世界观和方法论
反对经验论和事实论，要全面的在关系中，在矛盾运动中把握客观规律。
由对象定—
哲学方法：
矛盾对立面的同一性，互相转化性，依存性。
如，表现与再现，创造与反映，内容与形式，外因和内因等。
不能强调一元，而忽略辩证和统一论
一般方法：
中介，关系。
文学与经济关系—中介是社会心理
具体科学的方法:
实验、讨论、归纳、总结、演绎等
②、要准备丰富：
相关知识，尤其是文学知识和写作实践。
文、史、哲不分家
很多文学问归根结底就是哲学问，如文学的本质，文学的作用等
五、课后思考问题：
如何把学习理论和文学实践联系起来？
文学与我的生活
第一章 文学本质论
作为一个研究的对象，文学不是静态的，不是个体式的容体，而是如导论所讲是一种活动，在文学活动中有四个要素，作家、作品、世界、读者。
而且四个要素不是孤立存在的，而是处在你中有我，我中有你的关系之中。
所以，研究文学是什么应该从关系入手，研究几方面的关系中发现文学之所以区别其它艺术门类的特点。
这些关系包括：
文学与世界（自然、社会），作家与读者以及四个要素之间的关系。
这一章主要解决的问题：
文学是什么？
文学作为意识形态的特点，文学的特殊本质，文学的产生和发展，文学的社会性和历史性等。
第一节 文学的产生
文学部应该视为一个孤立的概念来研究，应该从活动要素来看。
在此活动论之前，关于文学是如何产生的，即起源，有几种代表性观点，现做以介绍：
一、文学的产生
1.巫术说：
史前文明的表现，约定俗成的、有目的、有意义的行为系统。
电影《南陵王》张艺谋导演 （表象看）
原始时认为：
将巫师（人）神话，然后摹仿某事物产生某一结果，就可以象征性地在事实中产生同样的结果。
如祈祷、送葬、求雨、祭祀等。
△中国祭灶神，鬼节。
△古罗马：
森林之王，穿树皮衣服，住树屋，若被捉则处刑，目的为了收成或顺利。
2.宗教说。
（发生学）
巫术可操作性，而宗教则重神性，不可行性，人只有道德伦理，训诫问题。
中世纪文学与宗教关系密切，从内容到形式都反映宗教的故事。
追求情感是艺术的目的，无外在目的的艺术要超越个人心灵的局限才能实现，同教徒的虔信相类似。
{德}格罗塞《艺术起源》
3.游戏说 （本体）
艺术起源于游戏，是人模仿自己生活的一种方式，也是生活本身的一部分。
康德：
“艺术是自由的游戏”。
席勒：
“过剩精力”如狮吼，人的想象力就是过剩精力，所以要去创造艺术。
谷鲁斯：
内摹仿说。
有隐内的目的，如看马，看飙车。
过家家，是为了摹仿父母过日子。
4.劳动说：
马克思主义认为，一切艺术起源于劳动，因为劳动，①人创造了人本身，创造了艺术活动的主题。
创造了人类生活环境，锻炼了人的大脑，语言……
②人创造了对文学的需要。
集体劳动中，产生了交流的冲动，手势--符号--语言 如鲁迅的“杭育杭育”说：
“我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不出发表，其中有一个叫“杭育杭育”，那么，这就是创作……是“杭育杭育派”
③劳动构成了文学的内容。
原始人歌乐舞在一起德恩艺术形式，唱词“日出而作，日落而息，耕田而食，凿井而饮，常力于我何有哉？
”—《击壤歌》
④劳动制约，发展，丰富了艺术（文学）的形式。
语言丰富：
四言诗五言律诗辞赋戏剧小说等。
二．文学在上层建筑中的地位。
文学活动是一种上层建筑，是精神活动，我们看文学作为精神活动在人类活动中的位置。
1，定位
2，意识形态的一般特性
3，审美意识形态的特殊性
第二节 文学的审美意识形态性
文学活动和人类活动关系（定位）
人的活动非常复杂，有很多层次，很多表现，马克思将其概括为两个基本层面，物质实践活动----精神活动。
人们首先的满足吃穿住行，然后才能从事政治，科学，艺术，宗教等活动，所谓“仓？
实完后知礼仪”。
那么，文学活动处在什么位置。
物质活动：
满足人的生存需要的生产活动。
思考：
如何理解满足生存需要，那么从事文化活动。
硅谷产业，是否是物质生产？
还是精神生产？
物质与精神似乎从一开始就不可分割为二元对立吧！
你中有我，我中有你的联系在一起。
精神生产活动：
指意识领域中的活动，包括政治，科学，艺术，宗教。
关系：
物质决定精神活动，同时精神活动又反过来影响物质活动。
文学活动属于精神活动中艺术的范畴之内。
△精神活动的几个层面：
人们掌握世界的方式可分为：
理论方式：
理论性认识，如哲学、自然科学、社会科学。
宗教方式:
宗教意识、观念、迷信
实践：
精神方式，伦理性，如道性，伦理观念。
由知---行---知
艺术方式:
审美的个性的实践活动（情感为中介）
一、文学史一种活动，是一种特殊的社会活动，是一种审美社会活动。
人类活动使得人从动物性的层面上超越出来，成为一种征服自然、改造自然地活动。
人类活动的目的性、计划性、预见性都远远的脱离了自然界。
创造性事其最大的特点。
人类的文学活动中，人与自然的关系导致了文学活动中很多特性：
自由关系，人属于自然，但把自然作为观照的对象，人类以感情的色彩关注对象，同一事物可产生好、恶，同一事物不同的人卡哇伊有不同的心理感受。
如梅花：
高傲、乐观、孤独、内秀。
二、文学是一种审美意识形态。
1、人类掌握世界的几种方式。
理论的、 宗教的、 实践—精神、艺术的
2，文学首先是一种艺术形态，所以它具有意识形态的基本性质:
①文学反应的是受动性
一切意识形态都是物质（经济基础）的反映，文学也归根到底是一种反映。
对现实生活的反应。
“一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的那？
作为观念形态的文艺产品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物，革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的事物。
”
---毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》
这说明：
文学---现实生活的关系几个问题：
a、文学现象≠客观对象
文学不但反映客观世界，也反映客观意识世界，反映在作品中已经二重化了，“精神和物质至少有一定是共同的，那就是它们都是存在着的，”
△如：
没有商州深厚的文化生活底蕴，就没有贾平凹的商州文化系列，没有吴承恩对社会现实的深刻了解，就没有想象中的齐天大圣。
b、文学反应现实之时，也同样反映着自身。
在文学选材、加工、成文之时，总要流露出一定的思想、情绪，传达作者的主观态度和评价。
这个主观态度是受历史条件制约的。
作品所反映的主观判断仍然超越不了它自身所处的社会现实。
所以，从这个意义上来说，主观判断也同样是社会现实的反映。
△《西游记》中孙悟空的形象，最后还归于佛——（制度）。
②文学反应的能动性（实践性）。
“反映”一词：
白纸效果——刺激的反映 单向
实践的反映，客—主两面作用性 双向
马克思主义的反映论认为：
“物体单方面作用于主体感官还不足以产生映象，为此，还必须存在一个来自主体方面的‘回答性’的积极过程。
” ——列宁
感知阶段：
受主体原有经验和知识影响。
选择性，整合性。
△“对于不懂音乐的耳朵，再美的音乐也形同虚设。
” ——马克思
思维阶段：
思维不是简单的推理、加减，其实是一种关系。
这种关系认识的清醒程度，表现了作者认识社会、判断的能力。
因此对现实的预测就具有不同的力量。
△悲剧是古希腊的精神。
《老人与海》、《哈姆雷特》的悲剧之美。
看到必生。
中国没有真正美学意义上的悲剧：
《窦娥冤》、《化蝶》、《红楼梦》。
都是完满结局，没有看到社会并非是以善而终的、并非是好人有好报的。
今天我们看到很多作品，看不到作家对生活深刻的发现，而是流于表面，反映了作家对社会关系（规律）认识的局限，因而作品就缺乏代表性，也就不能给读者思想的指引了。
三、文学是一种审美的意识形态，所以，它更有特殊的特点:
文学是一种能动的反映，只是它的一般特征，而作为一种艺术的掌握世界的方式，审美的反映才使文学艺术与其他形式的反映区分开来。
有很多人认为，文学与科学一样，反映的对象内容一样，只是形式不同，其实这是误解。
①在反映中，主客体关系：
以主体的审美体验（审美快感和审美反感）的形式，通过对现实世界中审美对象的评价活动而做出反映的。
所以，在性质上是属于情感的反应方式而不属于认识的反应方式。
问题：
文学作品中写的都是客观事实吗？
你会从文学中获得什么？
情感反映与认识反映的区别：
a.就对象而言，认识的对象是事物本身和关系，不以主客为转移的。
如“动物学家和植物学家不承认有美或不美的动物和花卉”。
而情感，则取决于对象对主体需要的契合程度，是否与我有价值。
事物的客观意义不论其身有多大，若不能契合主体的需要，人们都会无动于衷，但若契合，则无论多小都会激起人们感情的波澜。
人们需要的是价值。
但价值不等于科学。
b．就方式而言：
认识反映的是抽象思维，除去感情直观，而情感认识则始终与感性有关。
c.就结果而言：
认识的目的是为了解决“是什么”的问题，去除片面、偏颇。
而情感认识则反映“怎么样”的问题，它要求个性化的、有创造性的认识。
△如蚕的认识。
作茧自缚\舍身投明明智的选择。
但是，文学不要分割认识与情感的关系，二者是共同作用的，客观认识是基础，情感是之后。
②文学反映的特殊对象、特殊形式。
文学是以情感为审美反映的中介，决定了文学反映的内容不能只是作者审美体验的东西。
（对象）也即文学反映的对象只能是生活中引起作者兴趣、产生审美体验的对象，凡事不能与作家在情感上发生联系，使其产生审美情感（喜、厌）的东西，就不能反映到文学作品中，也不能成为文学作品的对象。
如：
中秋的桂花，发散思维的训练。
具体而言有两个环节是审美内容的重要组成：
a.人。
现实世界中，各种事物和现象纷繁复杂，但最终能使作家产生审美情感的，莫过于现实生活中活生生的人，人的生活、思想和情感。
没有离开人的抽象的现实。
（一方面是外部的人，一方面是作者内在，即作者本身。
）
△山水田园式，自然美的事物，并不是自然本身就有美，而是作者对美好的自然产生的内心感受，他自己的情绪、想象通过自然景色所表现出来的认得心灵和感觉而已。
所以“文学是人学”——高尔基。
b.审美对象（现实）是价值事实而非科学事实的。
审美反映决定了文学以情感来取材，以情感来衡量题材，这也说明了文学反映的事实不再是科学的社会事实，而是一种文体需要的事实，以人的需要为转移，只有人对现实有了评价，才能做出反映。
文学传达的不是感性认识，而那时作家的态度和体验。
c.文学作品的审美反映和评价决定了它必须采用的形式反映出来。
第三节 文学的艺术形象性
恩格斯讲的要“莎士比亚式”不要“席勒式”，就是强调文艺应该用现实的活生生的形象来说话，而不应该把文学当成是时代精神的传声筒。
不要用文学莱维政治教条和概念做注释，而应当以表现生活形象为它的目的。
“形象”一词原指人对现实世界中所获得的对事物感性面貌的视觉印象。
在文学理论中，可引申为文学作品表达作者意图的感性形式。
形象是形象思维的结果，要使接受者觉得“如见其人，如闻其人，如临其境”。
王国维《人间词话》讲“池塘生春草，室梁落燕泥”是“不隔”，而“酒袚清愁，花消英气”则“隔”矣。
一个是具体一个是概念，所以不如前两句贴切。
一、艺术形象的特征
艺术是以形象来表现世界的，具体而言艺术形象有以下特点：
1、再现与表现的统一。
再现：
是对客观事物的表现。
表现：
是对作家自我的表现。
艺术是人的本质力量的对象化的结果，反映人的情感，判断，体验。
由于艺术的对象总是通过作家的审美感受反映到作品中来的，作家的主观情感影响着对客观现实的选择，所谓情以物兴，情以物现。
所以，艺术反映的东西、艺术形象不再是“无我”的，而是“有我”影子、“有我”情感融合的对象了，即不仅是一种物理现实，更是一种心理事实和印象。
艺术形象在形成之时，就已经经历过作者的选择和判断了，是作者根据本身兴趣、态度、体验、生活感受来筛选的。
所以，艺术形象是再现生活与表现自我的统一。
正是如此，同一事物不同人看会哟差异，即使是同一作家写同一事物，心境不同，也会使艺术形象情趣各异。
如古今中外对玉兰花的寄意：
纯洁、竞放、生机、寂寞、无奈、落魄……
2、个别与一般的统一。
艺术对于科学而言，不是关注普遍的事物，而是关注个别。
艺术真正的生命在于对个别事物的掌握和描写。
事物的本身特殊性和认识方式的特殊：
一是：
世界上能没有完全相同的两片树叶，也没有完全相同的两个人物，也没有完全不同的两片树叶。
任何事物都是个别与特殊的统一体。
二是：
特殊性也体现在作者对其感受的特殊上。
方方—太阳。
文学通过形象反映生活，这要求作家就必须敏锐的捕捉个别的特征，惟其如此，文学世界的艺术形象才会丰富多彩，亘古不绝。
但文学总要通过个别的感性形象，反映出作家对社会现实的判断和理性的认识，这既是一般的东西。
若没有统一的一般认识来统理全局，艺术形象就会陷入琐屑；但若都注意一般理性认识的反映，艺术形象就会显得教条、僵化。
△王国维：
一番来者，陈言也，去之；二番来者，臭言也，去之；三番来者，精言也，可用之。
△上段中，个别的感性形象，一般指的是：
生活现象的内在关系与联系。
因为平凡的生活可以因为艺术家的理解而变得有一种普遍意义。
如《荷塘月色》。
作家通过深入体察生活后得到的新鲜的见解和发现，才具有特殊的价值，否则，感性形象无论多么细致，也只能陷入琐屑平庸，缺乏光彩。
如《西厢记》，一个偷情的故事。
现实中的故事是一个违反伦理、违反社会公理道德的老套的故事，很正常，但是却被作者处理得不寻常：
红娘的机智，小姐的越轨，小姐送别时的担忧，始乱终弃，莺莺张生的功成名就，复婚……（如果处理成陈世美的故事就更有意味了……）
如：
《第一次的亲密接触》（痞子蔡对轻舞飞扬）：
处理情节的意图，虚幻的爱情，忠诚与责任你选择哪一个？
二、艺术形象的种类
①表现形象：
在表现中包含再现，抒情类文学应用极广。
是心理清咖反照自然现实，是自我本性的写照。
△古希腊诗人西摩尼得斯的《温关铭文》：
“陌生人，请给斯巴达人捎个口信：
我们长眠于此，遵守着他们的训令。
”——死亡，长眠。
这都是主体的人生态度来刻画现实的。
②再现形象。
在再现中进行表现，叙事类文学的主要形式。
客观描述再现塑造形象，反映生活；
人物行为习惯中反映性格，内在的人生形式；
态度决定人的行为和行为的善恶，从而反映生活的真实，因为人的行为总是以各种方式进行和存在的。
△坐：
一屁股坐下来便吃酒，这个动作表现了一种泼辣和活泼无所拘束。
欠身坐下啊：
拘谨；
所以，“一个人无的性格不仅表现在他做什么，而且表现在他怎么做。
” —— 恩格斯
例如：
《红楼梦》中林黛玉进贾府；各种人物态度行为的描写，反映出坐着洞察人物性格的高超能力；
③典型形象：
个别与一般的统一，通过个别体现一般。
现实主义创作的中心问题。
从生活个别形象出发，把个别形象作为艺术概括的起点和源泉，但不能停留在
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