马克思主义自然观2.docx
《马克思主义自然观2.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《马克思主义自然观2.docx（91页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
马克思主义自然观2
内容摘要
自然观是人类世界观的重要组成部分，在人与世界的大关系中，人与自然的关
系有着基础性的意义。
当我们站在舒适、安逸的现代社会，目睹狂飘突进的工业文明和日新月异的科
学技术以前所未有的迅猛之势席卷全球的同时，我们也极不情愿的看到了我们的家
园在遭受着前所未有的破坏。
面对遍体鳞伤的自然，面对日益加剧的生存困境，作
为自然之子的我们不得不重新反思人与自然的关系，并试图寻求一条能真正走出困
境的现实道路。
在汗牛充栋的自然观理论中，只有马克思的自然观更具批判性、革
命性、前瞻性和现实性。
本文从历史与逻辑相结合的思维原则出发，对人类历史上自然观的演进进行了
梳理，对远古时代的神话自然观、古代有机论的整体自然观、中世纪的基督教神学
自然观和近代形而上学的机械论自然观的特征进行了剖析，并提出了自己的见解。
对马克思自然观的理论渊源，主要是对黑格尔的客观唯心主义自然观和费尔巴哈的
人本主义自然观进行了评判。
在大量文本的基础上，本文对马克思自然观的历史形
成和发展作了概要式的梳理，并根据各个时期不同的理论指向，把它分为萌芽时期、
建构和发展时期及完善时期。
对马克思自然观的理论内容的考察是本文的重点。
本文以马克思人与自然的关
系理论为支撑，在能动性和物质性的统一中把握人与自然的丰富关系，淦释了马克
思自然观的两个基本概念，再现了人与自然的相互依赖关系、人与自然的对象性存
在关系、人与自然的物质变换关系以及人与自然的再生产关系。
并在此基础上，对
资本主义生产方式所造成的人与自然的异化及其表现和根源进行了深入的探讨。
从
理论的高度分析并揭示了资本主义社会所造成的人与自然异化的认识论根源、阶级
根源和社会根源。
通过全面考察和论证马克思自然观丰富的理论内容，在系统化和
全面化的基础上展现了马克思人化自然观的实践本质和崭新特点，使马克思自然观
所特有的彻底唯物性、较强的辩证性和社会历史性凸显出来。
马克思立足于实践基础上创立的人化自然观，打破了传统自然观的弊端，克服
了历史上唯心主义自然观和旧唯物主义自然观的缺陷，实现了自然观上的哲学革命，
向世人展示了一副“人—自然—社会”协调发展的蓝图，为我们解决当前日益
严重的生态危机提供了最高的哲学方法论原则。
本文在最后一部分分别从理论和实践的层面上，揭示了马克思自然观在当代背景下，对促进人的全面发展、推进可持
续发展和建设生态文明的重大意义。
绪论
自然观作为哲学的永恒主题，亘古而常新，悠久而不衰。
在马克思主义学说中，自然观占据着重要位置。
马克思的自然观作为辩证唯物主义
和历史唯物主义的重要组成部分，不仅是马克思考察分析人类社会，建构唯物史观的理
论基础，而且也是他剖析、批判资本主义社会，建构未来社会主义和共产主义学说的重
要依据。
列宁认为“马克思主义”这一活的学说的各个不同方面，应该根据具体的历史条件
的变化而分别提到首要地位。
全球性问题的爆发，使人们愈来愈感到生存的困惑和艰难。
站在哲学的角度上细细反思，我们不难发现，危及人类生存的生态危机、能源危机、文
化危机等全球性问题实质上都是人与自然关系失衡的连锁反应和恶性循环。
要走出人类
生存的困境，只在生态视野下或文化视野下寻求出路，只能治标而不能治本。
马克思说
过，抓问题要抓住根本。
所以，想标本兼治地解决人类生存危机，就必须从自然观入手。
20、21世纪的交替处，马克思被评为千年思想的第一人，也充分说明了马克思的思
想在当今社会历史中，仍然有着巨大的影响力和作用空间。
在当代世界马克思主义理论
阵地中，围绕马克思的自然观开展新的研究和争论也是一个普遍的事实。
西方马克思主义者在基于马克思自然观的基础上，阐发了许多至今依然有借鉴意义
的合理思想。
但是，我们也必须认识到，西方马克思主义理论家们都热衷于过分强调历
史辩证法而否认自然辩证法，在过分强调自然的社会历史性时，却不知不觉用社会性消
解了人的自然性，使自然界消融在人类社会中，忽略了自然是历史发展的第一个前提，
没看到自然的限制仍然存在，没能突出历史的自然史基础，没有真正理解马克思自然观
的本质。
并人为的制造马、恩对立，具有把马克思主义引向唯心主义的倾向，从而使其
理论大打折扣。
西方生态学理论让人类深切地感受到自然的美、造物的神奇以及护卫生命的仁慈，
但我们也必须看到生态学者立论基础的单薄，即大多都囿于单一的价值观层面上，没能
抓住马克思自然观的实质，没能抓住造成人与自然关系破裂的真正根源及根本的解决途
径。
尽管充满了对人类和平相处、平等发展的热切期盼，但这种对人与自然浪漫式的、
感伤式的关注，因其带有理想性、空想性，不免流于空谈，因而在实践上能否真正实现
人与自然的和谐也是值得怀疑的。
我国学者由于受传统教科书体系的影响，在马克思自然观的研究上也只是拘泥于个马克思自然观研究
别理论泛泛而谈，马克思自然观的丰富性和整体性没能得到很好的阐释，马克思在自然
观上的真实意图也一再被遮蔽。
尤其是在马克思自然观的研究过程中，出现了一种不正
常的现象（我个人认为），那就是我国众多学者在借鉴西方思想的同时，受西方生态理
性的影响太大，囿于人类中心主义和自然中心主义的探讨，有亦步亦趋的倾向，缺少马
克思自然观的分析与批判，缺乏系统和整体的消化过程。
针对国内外学术界在马克思自然观研究上存在的一些缺陷，本文在解读文本的基础
上遵循历史与逻辑相一致的原则，以当前理论和实践的诉求为背景，突破传统的在马克
思自然观问题研究上空泛而又抽象的论述，从马克思自然观的历史生成和内在逻辑联系
出发，动态地、系统地、全面地考察了自然、人、社会的具体的历史的统一，将其历史
性与现实性结合起来，不仅有对现实的关注而且还有学理上的探索。
笔者认为，本文对
马克思自然观的研究，基本上走出了以往学术界，就马克思自然观中的个别观点展开考
察论述的局限，不仅在内容上有所创新，而且在系统性和整体性上有所突破。
另外，本
文立足于现实全面探讨马克思的自然观，凸显了时代性。
我相信，本文的研究，不仅充分章显了马克思自然观的实质，而且对丰富和发展马
克思的实践的人化自然观，对深入理解辩证唯物主义和历史唯物主义，对进一步推进马
克思主义的中国化都具有重要的理论意义。
同时也会充分发挥马克思自然观对统筹人与
自然的和谐发展，对构建资源节约型和环境友好型的和谐社会，对促进人的全面发展及
生态文明建设的重大的实践效应。
马克思自然观研究
1马克思自然观的形成与发展
人类自然观的历史演进
1.1.1远古时代的神话自然观
在漫长的生命演进过程中，人类从无数生灵中脱颖而出，由此，人类摘取了万物
之灵长的桂冠。
原始初民在和自然结成的那种混沌未凿的关系中，过着茹毛饮血的日子。
在与自然交往的过程中，先民们逐渐学会了采集、狩猎等生存技能，并发明了火。
但是
总的来说，实践水平相当低下.，认识能力也处于幼年阶段，对自然知之甚少，自然界也
只是作为一种异己的、不可制服的、有无限威力的力量与人相对立。
人与自然的关系展
开的范围还十分狭窄，所以远古先民们不可能正确解释诸如火山地震、气候突变等扑簌
迷离的复杂的自然现象。
人走不若马，力不若牛，搏击不如虎豹，机敏逊于犬鹰，在那
种恶劣的自然条件下，人类深知自己的渺小和屏弱，所以必须寻求一种力量来作为他们
生存的支撑，否则生命的花朵会在对强悍而狂暴的自然的恐惧中飘零凋谢。
面对自然那
威严的天空，耸立的群山，突兀的山峦，丰饶的树林，咆哮的大海，流淌的小溪，人类
于是发现了掌管天地万物、饮食儿女、情爱婚配的各路自然神。
在原始初民眼里，自然
就是人，就是人的化身，‘旧月为双目，四极五岳为肢体，江河为血液，地理为筋脉，
田地为肌肉，星辰为发鬓，雨泽为汗流，风云为气，雷霆为声”。
①世界万物和人一样都
有灵性，自然界的各种现象都有专门的神灵掌管，雷有雷公，风有风伯，雨有雨师。
万
物都有灵，和人一样，有七情六欲，有喜怒哀乐，无论在东方，还是西方，神抵多如牛
毛。
正如恩格斯所言:
“由于自然力被人格化，最初的神产生了。
”②
总之，古代自然界被神化了。
杜兰夫妇曾形象地描述:
“大自然的各处都是神，所
有的空间简直充满了美恶的各种神抵，因此某一位诗人曾说:
‘简直无法找到一个可以
插进玉米穗的空罐。
’（因为空间都被神占满了）”③在这种神话的自然界里，人处于奴隶
的地位，对自然顶礼膜拜，俯手称臣，以求天瑞地祥、风调雨顺。
正如马克思指出的:
“自然界起初是作为一种完全异己的，有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，
人们同它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力，因而，
这是对自然界的一种纯粹动物式的意识（自然宗教）。
”④
①王丰年:
《论人和自然关系的历史演进》，《山西师大学报（社会科学版））），1995年第22卷第3期。
《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年，第224页。
汇美]杜兰著，幼狮文化公司译，《世界文明史》之《希腊的生活》，东方出版社1999年，第229页。
《马克思恩格斯选集》第l卷，人民出版社1995年，第81一82页。
马克思自然观研究
这种自然观的最大特点，就是自然不是属人的，而是属神的，缺乏主客二分的明
确理念。
人们对自然的认识也只是纯粹动物式的意识，充满了万物有灵，物活论的神秘
色彩。
在没有科学的野蛮时代里，我不得不佩服人类的伟大。
人类能用智慧的力量来弥
补生理器官的不足，借神力来补充人力的匾乏，借助神话把他们对自然的观察和感觉储
存进神话实践认知，这往往印证了人类能力的提升，并折射了人类超越自然的努力和激
情。
马克思说的好:
“任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把
自然力加以形象化;因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。
”①这种
神话自然观，有一个基本倾向，即认为在人和自然之外有一个巨大的普遍的本质力量（自
然神及其所规定的必然性）在起作用，尽管他们还不能够用概念和逻辑的语言去清楚地
表达，但却真实地反映了先人们对人之外的客观本质和原因的一种认识和对世界规律性
的关注，里面已经播下了关于本体思想的种子。
凝结着人们长期积累下来的自然斗争和
社会斗争的经验，尽管是唯心的，但在人类认识能力发展的过程中依然是可贵的。
1.1.2古代有机论的整体自然观
随着历史的发展，人类借助从神话和原始宗教里汲取的力量，在神统治的世界里
同自然界进行着有声有色的活动和斗争，认识和实践范围不断拓展，认识能力也不断提
高。
人类开始从对自然必然性的盲目敬畏和迷信中挣脱出来，逐步显示出对自然、社会
的认识和改造的能动性，标志着人类开始步入农业文明的大门。
随着农业，牲畜业，手
工业和航海业等的发展，自然科学也有了很大的进步。
人类已对先民们最初用符咒、仪
式等巫术的办法来控制自然界的风雨灾害，以使自然变化能够符合自己意愿的做法失去
了信心和兴趣，而逐渐青睐于对自然界本来面目的认识和把握，初步具有了对自然界的
理论思维。
因为人类要生存就要获取维持生命的物质生活资料，在农业社会，主要手段
是耕种，要想使耕种有收获，人们就必须认识与农业生产相关的天地要素，诸如土地、
气候、季节、农时、水源等。
在希腊于是出现了一大批瞪着惊奇的眼睛寻找大自然及构
造之谜的先知、圣贤和智者们，掀起了一场大自然主义运动，开辟了西方文明史上著名
的自然主义传统，他们被称为自然哲学家的原因就是起因于对自然及其变化规律的关注
和垂青。
泰利士是开自然主义运动先河的第一人，“水是万物的本原”最初表述了世界
统一的伟大思想，揭示了一副生生不息的有机统一的自然界的画面。
阿那克西曼德的“无
限者”，阿那克西美尼的“气”，都从不同方面揭示出万物彼此转化的物质基础，猜测自
然界的变化规律。
赫拉克利特超越了他的前辈，“世界是一团永恒的活火”，这个对辩证
《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社1995年，第29页。
马克思自然观研究
唯物主义原则绝妙的说明的命题，衬托出了一副整体的、变动不居的世界图景。
普罗泰
戈拉的“人是万物的尺度”改变了人是自然奴仆的命运，开创了主体性的先河。
德漠克
利特的“原子论”道出了这个时期自然观的有机整体性。
不管怎样，古希腊人认为自然
界不仅是活的，而且是有理智的，自然界渗透或充满着心灵、灵魂，人与自然是一个统
一的有机整体，是整个古希腊文明时期自然观的主流思想。
与古希腊文明遥相辉应，古代中国文明在人与自然的问题上也展现了一副生动画
面。
古代中国人认为自然、人以及超自然的知识，可以在一个有道德、有修养的人身上
融会贯通。
儒家的“天人和德”和道家的“人和于天”基本上代表了中国古代哲学对天
人关系的理解，是中国古代有机整体自然观的最高表现。
以孔孟为代表的儒家的天人合
一论，主张以天意建立人间尊卑秩序，以道德规范约束人自身，仁爱万物的思想包含着
人和自然和谐相处的本真含义，带有浓厚的人伦色彩。
孔子的“仁者乐山、智者乐水”
表达了对自然万物的纯粹的、无功利的审美、情感体验，表达了对自然生命意义的崇敬
与赞美，老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，描绘出了自然界生息运动的
图景，“人法地，地法天，天法道，道法自然”道出了人与自然浑然一体的基本原则。
总之，传统的“天人合一”更多的是一种道德情感意义上的天人和合，是君子追求的与
天地合其德的圣人境界。
尽管这一时期的自然观依然过分强调自然的外在制约性，而忽视人类社会的特殊
性，尽管还充满着物活论和万物有灵论的杂质，但是人类能够体悟到人类要用理性去探
究自然的奥秘和规律，能够试图从纷繁复杂的自然界中，寻找一个统一的物质载体而努
力从整体上去把握自然，标志着人类在对待人与自然的关系时，己经从蒙昧时代的对自
然认识的纯粹动物式的意识中走了出来，这在人类自然观的演化中无疑是一大进步。
1.1.3中世纪的基督教神学自然观
中世纪是宗教信仰狂热的时代。
在这个时代里，基督教神学一统天下，哲学成了
神学的卑女。
恩格斯指出:
“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。
”①那么在基
督神学的眼里，人和自然及其关系又是如何的呢?
在基督教神学的眼里，上帝是万物的根源，自然是以上帝为中心的统一的整体。
上帝以神圣的理性统治着自然，掌管着万物，从而使自然的变化有条不紊。
自然是任人
宰割的对象，因此在基督教神学统治的黑暗年月里，古代人们对自然的认识，关于自然
本源的探讨已被抛到了九霄云外。
《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年，第235页马克思自然观研究
《圣经》里是这样记述上帝创造人和万物的。
“上帝说‘我们要按照我们的形象，
按照我们的方式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和土地，并且还有
地上所爬的一切昆虫”，。
上帝的这一指示，为人类统治和操纵自然埋下了种子。
美国历
史学家利二怀特认为，基督教传说中的上帝创造人和万物的观念本身，也造成了对抗性
的人与自然分离的二元论。
人作为上帝委托的主宰自然的管理者，地位也一路庵升。
《圣
经》的宣言就是自然是由上帝所创造并由人驾驭与支配的，在神学家看来，大自然永远
是卑微的，永远是征服的对象。
在这种神学自然观的误导下，任何对自然的有益探索都
会被看作是对全善、全能、全知的造物主的不敬和冒犯。
由于受神学教条的束缚，人们
即便研究自然也不过是为了验证《圣经》这本书。
这种自然观严重歪曲了人与自然的关
系，人的主体能动性被磨灭，自然的客观实在性被歪曲，误导人们对自然的无视。
所以
人不可能正确地了解自然的规律，探索自然的奥秘，正确改造自然的实践活动更无从谈
起。
在这种神学自然观的笼罩下，自然科学的翅膀被宗教的枷锁牢牢栓住，使之欲飞
不能。
自然科学的求真求实精神被上帝撕得的粉碎，宗教的狂热把一些自然科学家和一
些自然哲学家视为异端分子，对其进行百般摧残和打击，一系列的惨剧在上帝的舞台上
上演。
美国著名的科技史专家林恩·怀特把基督教定位为世界上最以人为中心的宗教，
对自然存在的漠视为西方生态的恶化埋下了一颗罪恶的种子。
毫无疑问，神学自然观在
实践上也客观地起到了一定的纵恶的社会后果。
1.1.4近代形而上学的机械论自然观
随着生产力的发展，生产技术不断革新，封建社会的生产方式不断衰落和解体，
封建制度日趋瓦解，资本主义生产方式逐步发展起来，历史的车轮驶入了近代社会。
巧世纪发端于意大利的文艺复兴运动，曾被恩格斯称为人类从来没有经历过的最
伟大的、进步的变革。
布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中，把文艺复兴
的历史成果总结为“人的发现和世界的发现”。
的确，在人文主义巨孽们的笔下，人已
不再是句旬在上帝脚下的可怜被造物，自然也不再是任人宰割的被动的自然，而是生机
勃勃的运动实体。
人有自己的尊言，有独特的才能和充分的自由。
文艺复兴运动将人和
自然从神权的栓桔中解脱出来，从此拉开了人和自然从暗无天日的基督教神学中重见天
日的序幕。
在文艺复兴时期，随着资本主义的萌芽，自然科学也摆脱了神学的束缚并壮
大起来。
巧世纪以来的地理大发现，开阔了人们的视野，纺织、物理学和化学等自然科
学部门也逐步形成，所有这些都为近代机械论自然观的形成奠定了基础。
马克思自然观研究
16世纪由路德倡导的席卷欧洲的宗教改革运动，又大大摧毁了中世纪的基督教神
学自然观。
宗教改革作为反封建、反正统宗教神学的主要斗争形式，是对封建神学的一
次有力的冲击。
恩格斯说:
“宗教改革—路德的和加尔文的宗教改革—这里包括农
民战争这一危机事件在内的第一号资产阶级革命。
”①总之，在文艺复兴时期的新思潮中，
人和自然是人文主义者关注的焦点。
16世纪以后，西欧各国的资本主义关系得到迅猛的发展，大大推进了近代自然科
学的形成和发展。
弗兰西斯·培根为了提高人们认识自然的能力，概括了当时自然科学
成果，创立了归纳的科学方法论，通过有目的实验活动揭示自然规律，“自然的奥秘也
是在技术的干扰之下比在其自然活动时容易表露出来。
”②培根认为，自然界真正存在的
就是按照一定规律运动的个别物体，人是自然的仆役和解释者，自然是能够认识的。
可
见，培根的自然观体现了辩证法和唯物主义的精神。
但是，培根创立的认识自然的实验
方法却有着固有的缺陷，即片面夸大感性认识的地位和作用，贬低甚至否定理性的能动
作用。
笛卡尔作为近代哲学之父，同培根一样，也是一位划时代的人物。
笛卡尔认为，
宇宙不是现存事物的总和，而是一个物质运动、变化和发展的过程。
但是他所说的运动
仅指位置的移动而言，他宣称“给我物质和运动，我将为你们构造出世界来。
”③他曾提
出动物是机器的命题，这种把物质的特性简单地归为数学的、力学的性质，忽视了物质
的多样性，表现了机械论的特点。
霍布斯借助力学和数学的力量，把自然物的机械运动演绎到极致。
他在《论物体》
中，充分利用几何学、力学、物理学的材料，系统阐明了机械唯物论的自然观。
他把自
然界看成一部大机器，每一个物体都是它的一个部件，人也不过是一架像钟表一样的自
动机，心脏是发条，神经是游丝，关节是齿轮，所有物体的变化都不过是量的增减或者
是场所的变更。
马克思批评霍布斯说:
“感性失去了它的鲜明的色彩而变成了几何学家
的抽象感性;物理运动成为机械运动和数学运动的牺牲品……唯物主义变得敌视人了。
”
拉美特利的“人是机器”的命题，更是把这种机械论的自然观推到了顶峰。
当然，
在17一18世纪新形成的这种形而上学自然观，最主要的还要归功于牛顿的经典力学。
牛顿的经典力学向人们展示了自然的特性，认为自然界不过只是在外力作用下，按因果
①《马克思恩格斯全集》第21卷，1965年，第459页。
（（16一18世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年，第牡页。
转引自冒从虎:
《欧州哲学通史》上卷，南开大学出版社1985年，第4肠页。
《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年，第164页。
马克思自然观研究
规律运动着的机器。
在当时来讲，对自然进行分门别类的研究也是自然科学发展的必要
手段。
但是，这种方法被培根和洛克移植到哲学领域以后，则造成了最近几个世纪的形
而上学思维方式。
在形而上学的自然观的指导下，人们把人与自然的有机联系割裂开来，
人摇身变成自然的征服者和主宰者，自然则成了人奴役和掠夺的对象。
“科学的胜利一个接着一个，其结果纵然缓慢却是所向无敌。
人类控制自然的能
力的扩展似乎没有止境”。
①
康德是19世纪在哲学上打开形而上学自然观缺口的第一人，他的“人是目的”“人
是自然界的最高立法者”的口号，成为人们大规模向自然进攻的力量。
柯林伍德曾把近代形而上学的自然观概括为:
断言自然界既没有理智也没有生命，
自然界不再是一个有机体，而是一架机器，一架由各种零部件组装而成，被在它之外或
超越于它的理智设计好而放置在那儿的机器，它被驱动着朝一个明确的目标运转，它的
功能取决于各个部件的排列。
②
近代形而上学自然观把人格化的神和神化的人从对自然的解释中排除出去，从某
种意义上讲，对人和自然的解释或多或少带有一定的科学性。
但是由于这种自然观是建
立在力学、量化思维基础上的，自然界的有机性被打破而被看成与人无关的东西。
总之，近代的机械论的形而上学自然观，由于其理论自身的缺陷，引领人类走上
了一条不归路。
在这种自然观的指导下，人类借助科学的力量，向自然疯狂开战，虽然
取得了征服自然的节节胜利，但同时也打开了罪恶的“潘多拉”魔盒。
恩格斯说的好:
“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都对
我们进行了报复”。
③
通过对古代到中世纪再到近代的不同版本的自然观的梳理，我们可以发现，自然
观是伴随着人类生存方式的演变而变化的。
任何时代的自然观，都是人类在当时具体的
历史的生存状况下形成的对自然的理解和解释。
虽然侧重点各异，但把自然看成未经人
类所特有的实践活动干预的自然，人为地把人与自然的辩证关系割裂开来，却是传统自
然观的共性。
随着社会的发展和进步，传统自然观的弊端日益显现，并为人们所认识。
为了生存，人类急需一种既能保全人类又能保护自然的新型自然观，来指导人类改造自
然的实践活动，这个任务历史地落在了马克思恩格斯的身上。
2马克思自然观的主要理论渊源
①I英〕丹皮尔:
《科学史及其与哲学与宗教的关系》下册，李王行泽，商务印书馆1995年，
②参见[英]罗宾·柯林伍德著，吴国盛等译，《自然的概念》，华夏出版社1999年，第6页
。
恩格斯:
《自然辩证法》单行本，人民出版社1984年，第304页。
第285页。
马克思自然观研究
马克思自然观是马克思主义哲学的组成部分，它的形成不仅是无产阶级实践的产
物，也是批判地继承人类优秀思想文化资料的结果，它的主要理论来源是德国古典哲学
和自然科学的三大发现，尤其是对黑格尔和费尔巴哈哲学思想的批判和吸收。
在对黑格
尔和费尔巴哈借鉴的过程中，马克思一方面批判地继承了德国古典哲学的辩证思维方
法，另一方面又把唯心主义地颠倒了的自然、人同现实的关系重新颠倒过来，还把德国
古典哲学里的发展观念、矛盾观念引入到自然观中，从而实现了自然观上的哲学革命。
1.2.1对黑格尔客观唯心主义自然观的扬弃和批判
马克思首先对黑格尔的客观唯心主义自然观的本质展开了批判。
黑格尔是德国古
典哲学的集大成者，他建立了一个庞大的唯心主义哲学体系，他的自然观主要集中在《自
然哲学》中。
在该书的导论中，黑格尔指出:
“自然是作为他在形式中的理念产生出来
的，既然理念现在是作为它自身的否定东西而存在的，或者说他对自身是外在的，那么，
自然就并非仅仅相对于这种理念（和这种理念的主观存在，即精神）才是外在的，相反
的，外在性就构成自然的规定性，在这种规定中自然才能作为自然而
升级会员 