第13修法观器情成坏而修无常1.docx

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第13修法观器情成坏而修无常1

第13修法观器情成坏而修无常1

观器情成坏而修无常

----前行实修法之第十三修法

前行：

1、身的要点，作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。

2、语的要点：

首先排九种垢气，随后念诵元音咒、辅音咒、缘起咒，或随力念“嗡啊吽”，使自己的语言得以清净。

具体做法：

右手握金刚拳，压在右大腿根的动脉上。

左手以三股金刚印按住左鼻孔，从右鼻孔中排三次垢气。

同时观想：

无始以来自他众生以嗔心所造的一切罪业，以白色气体的形象往外排出。

然后左手握金刚拳，压在左大腿根的动脉上，右手以三股金刚印按住右鼻孔，从左鼻孔中排三次垢气。

同时观想：

无始以来自他众生以贪心所造的一切罪业，以红色气体的形象往外排出。

最后双手都握金刚拳，压在两大腿根的动脉上，从两鼻孔中同时排三次垢气。

心里观想：

无始以来自他众生以痴心所造的一切罪业，以黑色气体的形象往外排出。

之后，开始念元音咒、辅音咒、缘起咒，或者如果实在不会念，也可直接念“嗡啊吽”，依靠

中

观器情成坏而修无常

----前行实修法之第十三修法

正行：

观想高山、平地、草原为主的外在器世界，以及各个国家、各个民族的男女为主的内在有情世界，其本性也是无常的。

外器世界终会为坏劫七火一水所毁，内情世界也没有一个不死的众生，我们这些人的身体和寿命又岂能长存？

既然器情一切世界皆为无常，没有一个实有堪能之法，那我没有必要再去执著，即生中最有意义的唯是勤修正法。

一，以外器世界之坏灭来说明内有情的无常性

外器世界的形成：

初劫形成时，于空无所有、无阻无碍的虚空界中，形成了金刚不坏的金刚十字架风，其上形成了坚如金刚的水轮，在水轮上形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地，在大地上，由于空中降雨而形成汪洋，翻滚的水泡分别形成高山与洲岛。

小洲世界的须弥山由四种珍宝而成，即东方由水晶而成，南方由琉璃而成，西方由莲宝而成，北方由纯金而成。

与水交界处的持双山等七山之间是七湖围绕的外海滩，东方有半圆形的东胜身洲以及依之而存的身洲与胜身洲；南方有肩胛骨形的南赡部洲与依存的拂洲、妙拂洲；西方有圆形的西牛货洲及行洲、胜道行洲；北方有四方形的北俱卢洲和恶音洲及恶音对洲。

须弥山上方是由尊胜宫、四园林、东北方大香树严饰的善见城。

群山的边缘是大海，海的四周由等同持双山的铁围山环绕，并有日月庄严，这就是器世界。

依赖器世界而生存的有情有从光明天下堕人间而成为四大洲八小洲的人，以及由恶业所感而分别成为恶趣的旁生、饿鬼、地狱众生。

其中旁生以大海为根本处所，

饿鬼的主要住所是王舍城下，

八寒八热地狱在冈底斯山下，八八相连，近边地狱主要位于无间地狱四周。

这是地狱的根本处所。

散居旁生、空游饿鬼、孤独地狱在人间也有。

六欲天：

（一）位于须弥山一半的交界升起日月星辰处住着四大天王天；

（二）其上是三十三天，三十三天上方虚空中如星辰般依次是具有无量宫的四天，即（三）时分天；（四）兜率天；（五）乐化天；（六）他化自在天。

须弥山间隙中住有诸非天，水间隔处住着罗睺非天，中间住着星鬘非天与项鬘非天，地间隔处住着净心非天，非天的受用可与欲天相媲美。

四禅天：

初禅三处即梵众天、梵辅天、大梵天，位于他化自在天上空四万由旬之上。

二禅三处即少光天、无量光天、极净光天（即光明天）。

三禅三处即少净天、无量净天、遍净天。

四禅八处即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、善现天、善见天、色究竟天。

前三者为凡夫所在处，后五者为圣者所在处，又名为净居地五天，这些天界层层向上。

四无色天即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，也就是有顶。

这四处的天人都是因为先前以获得无色等持的某一身份死后而转生到此无色界的。

如是所说的一个器情世界称为四洲世间界，这样的一千个世界，周边由高度等同三十三天的铁围山环绕，称为小千世界。

一千个这样的小千世界，周边由高度等同他化自在天的铁围山环绕，称为中千世界。

一千个这样的中千世界，周边由高度等同第一禅天的铁围山环绕，称为三千大千世界，即是一个殊胜化身示现同等身相而无有前后显现十二相调化众生的世界。

除此之外，十方有圆形、半圆形、四方形等无量世界遍布虚空，其中的众生有的头朝上，有的横着，有的头朝下，遍满无量的种类。

内在的有情都是从上至下形成的，也就是说从有顶到地狱之间，分别念越来越粗，逐步产生第一个地狱有情，这期间历经二十中劫，接着就是住劫的开端。

二，思维外器世界而修无常

在此大劫毁灭之时，内情众生由下而上逐渐化为乌有，到第一禅天以下所有众生无一存留。

在此之后，天空中依次出现七个太阳，第一个太阳出现而烧尽一切树木园林；第二个太阳出现使得一切溪流池沼无余干涸；第三个太阳出现使一切大江河水全部干涸；第四个太阳使得无热恼大海也滴水不剩；第五个太阳出现时，外界深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千、一万直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后连蹄印许的水也干涸无余；第六个太阳的出现焚毁大地雪山；第七个太阳出现时，须弥山、四大洲、八小洲、七金山及铁围山全部烧成一片火焰。

火焰盘旋向下炽热到极点，焚尽一切地狱之处，火舌又直冲上方烧燃梵天所有空空荡荡的无量宫殿。

此时此刻，光明天的小天子们惊惶失措地大呼小叫道：

“如此大火燃烧起来了！

”老天子们安慰他们说：

“这样的大火以前也是烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕。

”

就这样，经过七次大火之后，二禅天便形成了水云层，紧接着轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。

经过了七火一水毁灭结束之后，下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般地灭绝一空。

这样，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界全部同时灭亡，最后万事万物变成一大虚空。

既然大千世界也有变成空无一物的时刻，那么我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？

对于上述的道理，我们要认真思维，诚心实修。

从比较粗的角度讲，就是佛教里讲的成、住、坏、空，这是宇宙演变的四个阶段。

“成”是整个宇宙形成的阶段。

形成以后，六道中有了生命，他们最初是从其它世界迁移过来的，这些生命不断繁衍，直至坏劫出现，这是“住”的阶段。

此后会有极大的灾难将宇宙彻底摧毁，这就是“坏”的阶段，坏劫中，一些众生也会移至他方世界。

整个宇宙最后进入“空”的状态，这时太空里没有任何一个星球，只有虚空。

这一阶段过去后，宇宙又会经历成、住、坏、空，如是循环不息。

从细微的角度说,平时，用肉眼看一座山，连续看很长时间，也瞧不出它在一刹那一刹那地生灭。

看房子等比较坚固的物体，同样也感觉不到其刹那的生灭。

它们看上去是静止的，而实际不是这样，每一刹那都在发生变化。

这样观察后，能够感觉到山、房屋等坚固之物也是活动的、有生灭的。

所以，外面的器世界是无常的，其中没有任何物体是常住不灭的。

我们可以深深体会到外在世界也是一刹那一刹那的生灭，是无常的、不可靠的。

知道这些后，就可以慢慢地控制对身外之物的贪欲心。

如果只修一天两天不可能有什么感受，但是时间久了，体会就会越来越深，对身外美好事物的贪欲心也就越来越淡，最后基本上就能够控制。

二，以娑婆世界为例，宣说器情世界的成住坏空时间相等。

最初形成，现今稳住，从人寿达到无量岁时毗婆尸佛出世，到释迦牟尼佛出世，直至人寿十岁之间称为劫初长时，也就是说，人寿每二百年递减，尔后每过一百年增长一岁，从十一岁到人寿达八万岁时弥勒佛出世。

此后又是每一百年减少一岁，直至十岁之间（称为转长时期），如是上增下减算为一次，共十八次，名为中劫十八返，期间有九百九十五佛出世，之后每二百年增长一岁，直至无量岁，稍许递减时有“胜解佛”出世，其事业、寿量、所化眷属数均等同前面诸佛事业、寿量、所化眷属数的总和，并且调化以前诸佛未调化的众生，以其愿力使包括仅闻三宝声、毁坏根本戒、做微小善事在内的众生皆从轮回中解脱出来，在人间的事业圆满而示现涅槃后其教法仍如期住世，令三千大千世界的一切众生均得解脱。

后于人寿十岁时，坏劫的七火将一切焚为灰尘。

火是指太阳，有些经中说是七个太阳，有些说出现一个具有七个太阳热量的太阳。

实际上，出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。

尔后尘埃为水所冲，为风所吹，最后成为一虚空，犹如以前未形成时一样。

《三摩地王经》中云：

“一旦此世界大种，诸世间成虚空时，如前其后亦如是，当知诸法皆亦尔。

”

三，通过外器世界坏灭之比喻来窥视内在身体也是坏灭的。

首先于心之法性虚空中，形成了无明分别之风，以此为因，形成轮回业地之水，以此为缘，由父母精血形成身体之须弥山王，之后形成双目的日月白红明点、十二处、界之四大洲八小洲以及八识聚的七山和铁围山。

身语意所依靠的精脉、血脉、中脉是三门三毒三身之所依，代表三界，五脉轮或六脉轮代表五趣或六趣。

转生于不同各道中所感受诸多苦乐的这个内大千世界也是聚际必散、生际必死、有为坏灭之本性。

到了死亡时，外四大摄入内四大中，即被七火一水毁为灰尘，之后内四大、密四大皆融入本来光明中，此时一切均成为一虚空。

身体四大所摄的风脉明点七次为火所焚而殆尽，一次为水所冲而使生命死亡，最后为风吹散而使呼吸中断，身体也就各自分离、消失，最终如虚空般一无所有，此时与从前未形成身体时一模一样。

《广智后续》中云：

“以风水火熟，形成身器世，风脉及明点，四大壳中住，无变诸光明，迁至虚空室，大（指大种）风脉明点，七次为火焚，水一冲大融，风吹粗细灭，入光明空界。

本怙菩提者，趋至无迷基。

”需要观察众生各自世界之隐没规律。

《亲友书》中云：

“大地山王与海洋，终为七烈日所焚，有情无余化为尘，弱小人身岂堪言？

”

正如外在的器情世界无有常恒一样，我们内在的这个身体也不例外，其中“身”相当于器，“识”相当于有情。

从一开始由母胎中形成到降生之间属于“成”的时期；从婴儿到患病之间是“住”的时期；从患上绝症到死亡之间属于“坏”的时期；白光水大坏灭、红光火大坏灭、黑光风大坏灭、昏厥过去属于“空”的阶段。

关于外内器情一律无常的道理，以分入座和座间、观察安住轮番的方式来观修。

想想：

对临终有利的就是善法，对临终有害的就是罪业，如果你有害的罪业在身，那就要进行忏悔，诚如至尊米拉日巴所说“本来罪业无功德，然忏可净为其德”。

如果你不具备善法，如今就要尽可能奉行。

所以，从现在开始就要对自相续的善恶加以盘算，做到心中有数。

否则，到了大限将至的弥留之际，算一算善恶，发现善法了无所有，恶业无所不有，那必然会感到万念俱灰，口中也惨兮兮地说着绝望的话，眼里盈满泪水，胸前布满指甲痕，心里充满悲哀而步入后世的大道，所以我们必须下定决心：

如今绝对修行有利临终的正法。

反反复复深深思维这些道理。

四，思维内情众生而修无常：

上至有顶下到地狱底层的所有众生没有一个能逃脱死亡的。

如《解忧书》云：

“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？

”意思是说，有生必然有死，从善趣天界以下，有生而不死的事情可以说见所未见、闻所未闻，也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。

人的肉体内外，包括心识，全都是一刹那一刹那地生灭。

一刹那有多长？

它不是一分钟、一秒钟，而是整个世界时间概念当中最短的单位。

即使在这么短的时间里，人依然在生灭。

从诞生到现在这一刹那之前的一系列刹那都已经过去了、不存在了。

比如五岁时、十岁时、二十岁时的“我”的身体现在何处？

即使时间可以倒流，也不可能再找到那时的“我”，因为它已经彻底消失了。

而现在这一刹那之后，未来的那些刹那还没有产生。

那么，所谓的我、所谓的物质是什么？

仅仅是一刹那。

当下的一刹那叫作世界、叫作我。

实际上，一刹那会不会是我？

会不会是一幢房子？

以我们的想法，这是不可能的，但事实就是如此。

在此基础上，可以看到无常、看到空性、看到无我、看到很多很多，这些是以后的课程，现在通过这样的观察，我们要明白物质世界也好，有情世界也好，其中没有一个是不生灭的，都在一刹那一刹那地变化，这是从细微的角度来说。

从粗大的角度讲，人出生后，从呱呱待哺的婴儿长成天真可爱的小孩，又发育成朝气蓬勃的青年，再经由中年步入老年，最后是死亡，这期间发生了极其巨大的变化。

可是，通常我们只会简单地认为从出生到死亡，“我”始终是同一个人。

实际上，不要说一生当中，就是一分钟里第一秒钟的“我”与第六十秒的“我”也有很多不同。

我们总觉得现在的“我”就是出生时的那个人，老年时的“我”还是那个人，然而此时的你与未来年老体衰的你完全是两回事。

现在我们没有这样的概念，正是因为有无明。

而这些修法告诉我们：

一切内外的人、物都在一刹那一刹那地生灭，都是无常，其中没有一个靠得住，全部是靠不住的生灭。

现在我们做人，住在这样的一幢房子里，向外可以眺望城市的景象。

请设想如果即刻换一个身体，成为地狱众生或者饿鬼众生，会是怎样的情景？

例如，刚刚还是一个非常健康的人，遇到一些死缘便突然去世，如果生前造了很多严重罪业，便可能立即投生为饿鬼，几秒钟后再看现在的城市，已经面目全非，环境完全不是以前的环境，自身及身外的一切都发生了翻天覆地的变化，根本不是先前的模样。

总之，无论从微观还是从宏观来看，一切都在变化当中，一切物质不论身外或身内的都不离变化。

所谓的身体、生命随时都可能毁灭，只是我们自己不这样认为。

如果没有这样的变化，人身就有可能常住不灭，但它随时随地都在变。

当它的第一个刹那过去以后，要有许多因缘，第二刹那才能够继续，如果这些因缘中缺少任何一个，生命都无法延续，当下便会结束。

所以，我们要知道身体是变化的，生命也是变化的，随时都可能停止。

知道这些有何用处？

这就是修行的动力。

“哦！

人身是这样难得，得了以后又是那么容易丢失，我已经有了这样的人身，可以做到很多事情，那么我现在一定要去做！

如果不做的话，明天、后天、下个月或者明年还有没有这样的机会，谁都没有把握，趁有能力的时候，要做的事就马上去做。

”我们会有这样的念头。

除非是对现世非常贪恋或非常愚蠢的人，才会对这些无动于衷。

他只要吃得饱、穿得暖、玩得好，便别无所求，其它的他都觉得无所谓，然而事到临头的时候，他就不会无所谓了，到那时却一点办法都没有。

有智慧的人看到未来将要面临的痛苦，会先做准备，否则将来怎样去面对呢？

如果没有面对之法，就只有束手待毙，要是有办法，现在为什么不做呢？

例如，有些中年人想多挣点儿钱，因为他们考虑到有能力时不存钱，老了孩子们又不照顾，晚年时就会面临很多困难，所以现在要多攒点儿钱，为未来作一些准备。

如果有这样的想法，我们为什么不为下一世做准备呢？

这也是应该的呀！

虽然晚年还未到来，可是我们知道它迟早会来，所以现在就要做准备；同理，后世、后世的后世也一定会来，既然会来，为什么不事先为它做好准备？

这是非常重要的。

观想高山、平地、草原为主的外在器世界，以及各个国家、各个民族的男女为主的内在有情世界，其本性也是无常的。

外器世界终会为坏劫七火一水所毁，内情世界也没有一个不死的众生，我们这些人的身体和寿命又岂能长存？

既然器情一切世界皆为无常，没有一个实有堪能之法，那我没有必要再去执著，即生中最有意义的唯是勤修正法。

后行：

将所修善根回向于一切众生。

以这一座里观修的善根为例三时的一切善法、佛菩萨的无漏善根、一切有情的有漏善根，心里观想把它们合而为一，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。

回向偈：

此福愿获遍知果，摧毁作害之怨敌，

救护众生皆摆脱，生老病死三有海。

回向的方法，佛菩萨们如何以三轮清净的回向方式作回向，我也这般普皆回向，念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学……”

之后，不要一跃而起，要反思一下：

这次我从早晨的一座开始就立下誓愿，到底有没有随着迷乱所转。

假设刹那也没有受迷乱所控制，觉得这一座修得很成功，会沾沾自喜，生起慢心，因此必须要断除我慢。

要暗自反省：

啊！

你现在这一座修得成功，这也来源于一点不定的福报，你有什么可傲慢的，你真的这么好吗？

我还要看你下一座。

务必要除去慢心。

再者，如果因为心随着迷乱所转，不能思维一念善法，就会悲观失望，认为我现在修不成了，于是懈怠下去。

对此要打起精神，提高心力。

自我鼓励：

哦，你现在落入迷乱的控制中而没有修好，但又有什么可悲观的呢？

其实你从无始时以来一直迷惑至今，正因为这样，如今才需要分成入座和座间来观修。

如果你一开始就不曾迷惑，那为什么没有成佛。

现在这一座已经被迷乱左右了，务必要下定决心：

下一座绝不随着迷惑所转。

然后慢慢从坐垫上起身，进入座间的事宜。

倘若在座间，没有一一考虑前面的八闲暇，那么就像用火烬在火里燃烧的铁取出的同时又会变得黑乎乎一样，入座期间心稍稍有所改变，但是如果在座间时对今世红尘的景象心怀欢喜之情，那入座当中有没有观修闲暇等都无有用途了，有着沦为法油子的危险性。

（以上观修内容，从《前行广释》、《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《大圆满心性休息》、《慧灯之光二》等摘录编辑而成，仅供参考，阿弥陀佛！

）