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超星之第12章鲁迅的杂文
第12章鲁迅的杂文
今天我们讲鲁迅的杂文，有时间还讲讲《故事新编》。
杂文如何定义：
从文体分类看，杂文是议论文，是带有浓厚文学色彩的议论文。
专门讲道理的议论文一般都不太要求文学性，注重的是逻辑推理，杂文也讲道理，讲逻辑，但其议论和逻辑推理都往往带有文学性的思维，这也和偏重抒情描写的散文有区别。
这是杂文文体的基本特点。
古代也有杂文，像《七发》，属于议论吧，但里边有很多故事，很多形象的表达，大致可以归入杂文。
但古代文论中并没有杂文这个概念。
就是说，古代文学里有杂文，但没有专门分出来这一类，也没有哪个作家就是写杂文为主的。
国外也有杂文，我们通常看到外国随笔（essay）的一部分，就是杂文。
英国的随笔很发达，五四时期散文就受其影响很大。
许多新文学作家的杂文、随笔、还有小品文，很大程度上都借鉴过英国和日本的随笔。
鲁迅在20年代翻译过日本的两个作家，一个叫厨川白村，一个鹤佑见辅，都是写随笔的，鲁迅受他们的影响也很大。
现代杂文体裁非常开放，是很自由一种文体，是随笔之一种，是一般含有议论的小品，又容纳消化其他文体的手法特点，包括书信体、言说体、演讲体，等等。
20时代有一个杂志叫《语丝》，是鲁迅支持下办起来的，主要是杂文的刊物。
鲁迅谈到语丝特点的时候，说了八个字：
“任意而谈，无所顾忌”。
我看这就很好地说明了杂文的文体特点。
意思就是自由，不考虑格式，不考虑什么文笔的约束，可以任意发挥。
当然，杂文也可以分以叙事为主的，或者是抒情为主的，或者是驳论，还有其它一些样式。
在五六十年代，由于特定时代的约束，文学以歌颂为主，批判现实的功能减弱，强调自由表达批判现实的杂文失去生存条件。
但现在杂文仍然是非常受欢迎的大众化的文体，许多报刊都经常发表杂文。
如广东的《随笔》、《粤海风》，天津的《文学自由谈》，都是专门发表杂文的刊物。
以上说的是关于杂文的一般知识。
鲁迅是现代杂文的创始人，一讲到杂文就必然会联想到鲁迅。
现在对杂文的研究，包括对散文的研究都比较薄弱。
这个“坚果”不好嗑，范围太大了。
对鲁迅的杂文的研究，相对于鲁迅小说、鲁迅思想研究来说，也显得比较薄弱。
对鲁迅杂文的重要性、特别是它的文学价值的认识仍然不够。
这跟国外的影响也有关。
海外学者对鲁迅杂文文学价值的评价，不是很高。
香港学者司马长风的《中国新文学史》，文笔漂亮，也有眼光，但谈到鲁迅杂文他是不以为然的，他说：
“散文方面《野草》与《朝花夕拾》为美文学创作留下了不朽的篇章。
”“可是鲁迅加入左联以后，他不但要受到文以载道的支配”，“而且要服从战斗的号令，经常披盔戴甲”，就是穿着很厚重的战斗的衣服，“冲锋陷阵，写的都是匕首和投枪，就和纯文学创作不相关了”。
类似观点其实国内学界也有，就是认为鲁迅大量写杂文是一种才华的浪费，如果都用来写小说，那可能更伟大。
这种观点背后可能隐含着对鲁迅杂文思想价值与文学价值的低估。
美国的汉学家夏志清在《中国现代小说史》中更认为鲁迅杂文就是“打笔墨官司”，是创作力衰竭的表现。
这观点我们不能同意。
其实，鲁迅杂文不但有巨大的思想价值，还有它很独特的艺术价值，是散文发展史的一大景观。
就是在两千多年文学史上，鲁迅的杂文也能显出它的艺术个性与独特的贡献。
这是我们这堂课要讲的基本观点。
前面我们学习过鲁迅的小说、散文，这一节讲专门来讨论鲁迅的杂文。
下面先介绍一下鲁迅杂文创作的概况。
鲁迅一生写了650多篇杂文，有135万字，在他生前以及他过世以后，一共编过的杂文集有16本。
杂文在鲁迅的各项创作里占的比重是最大的，社会影响应该说也是最大的。
小说毕竟是文学，阅读圈是一部分读者。
而杂文的读者面可能比小说更广，直接渗透到社会生活的各个层面。
所以研究鲁迅、衡定鲁迅的位置，不能光是根据鲁迅的小说，很重要的还有他的杂文。
这里对鲁迅16本杂文做一常识性的介绍。
第一本是《热风》。
1925年出版，写作时间是1918到1922年，正是五四时期，这些文章大都在《新青年》“随感录”上发表。
五四一代先驱者大都在《新青年》“随感录”上发表过文章。
“随感录”已经成为一个专门的文体概念，是散文史上很重要的一个体式，提倡针砭时弊，有感而发。
《新青年》“随感录”一共发表过133篇，鲁迅就占了27篇。
内容多是批判传统，批判落后的国民性。
结集为什么叫“热风”呢？
他在题记、序言里这样说：
“我觉得周围的空气太寒冽了，我自说自我的话，所以反而称之曰《热风》”。
第二、三个集子是《华盖集》与《华盖集续编》，是1925年和26年的文章。
1925年前后是鲁迅创作的黄金时段，又写小说，又写散文，杂文也写了不少，这两本杂文也是这时出的。
五卅运动、三一八惨案都是这期间发生，当时社会政治文化比较混乱、黑暗，而五四落潮之后思想文化界开始分裂。
为什么叫《华盖集》呢？
旧时有句话叫“吉星高照”，华盖就是一个吉星，那么“华盖集”意思就是说碰了许多钉子、交的不是好运，说“华盖”运是反话，反其意而用之，意思是在艰难跋涉中写下了这些文章。
鲁迅这时跟现代评论派、陈西滢等论争，其中不少篇是论战的文字。
第四个集子叫《坟》，1926出版的，其中部分文章是鲁迅留学日本期间写的，有的还是文言文。
《坟》收的不全是杂文，还有论文。
为什么叫《坟》呢？
是说青春的年代已过了，把它埋葬了吧。
带有弃旧迎新的意思。
《坟》很重要，了解鲁迅早期思想，里边有多篇可以参考的文章。
我两三年前发表过一篇文章，讨论《鲁迅对文化转型的思考及其焦虑》。
其中谈到现代物质文明发展可能导致人文精神衰落，鲁迅早就对这种“时代病”有深的思考。
第五个集子《而已集》，1928年编，所收文章是1927年前后，主要是在广州这阶段的。
一般认为这时鲁迅开始向左转，这个问题还值得探讨，但此时鲁迅思想和生活的确都发生了大的变化。
特别是四一二以后国共分裂，时局很严峻，鲁迅要回应很多现实问题，包括政治选择问题。
《而已集》主要是这个时期的文章。
为什么叫“而已集”呢？
鲁迅说，“我在1927年被血吓得目瞪口呆”。
鲁迅说话往往带点自嘲。
又说，“这半年我又看到了很多血，很多泪，然而我只有杂感而已。
而已集嘛，泪揩了，血消了，屠伯们逍遥复逍遥，用钢刀的，用软刀的。
然而我只有杂感而已”。
这是一种愤激之情。
《三闲集》是第六个集子，1932年编的，收1928到29年文章。
那时他跟创造社、太阳社论争。
其中部分文字有意气之争，但主要还是文化立场观点之争，鲁迅对当时的革命文学、左翼，以及文人墨客急转弯有他自己的看法。
有些文章现在看起来有一些过火、偏颇。
但我们不能不承认鲁迅还是眼光独具。
比如他对当时“左而不作”的批评，以及对一般文人心理的揭露，等等。
为什么叫《三闲集》呢？
因为当时“革命文学”论争中，对手成仿吾，创造社的元老，曾在一篇文章里认为鲁迅“不革命”，是属于“有闲的”阶级，也就是小资产阶级吧。
小资产阶级当时是贬义词，不像现在一说“小资”好像是很美的。
他攻击鲁迅是“有闲阶级”，为了发泄对鲁迅的不满，甚至在文章结尾写了“闲暇，闲暇，第三个还是闲暇”。
鲁迅就顺手捻来，用别人攻击自己的话来命名，叫《三闲集》。
《二心集》和《南腔北调集》是姐妹集，收的文章是1930到33年，也是论争的文章较多。
当时鲁迅被里外夹攻，外边的人包括国民党啊，社会上的反对派那些势力围攻他，左翼内部也批判他，他不得不用很多精力来应对。
二心是什么意思？
当时上海有一个小报，辟一专栏叫“文坛贰臣传”，“贰臣”就是对皇上不忠心的，“逆子贰臣”嘛。
专栏给这一些叛逆之徒写传，第一个人就是鲁迅。
鲁迅这样说，“在坏下去的社会里”，“倘若有人怀了一点不同的意见”，“有一点新异的心思”，“是一定要大吃其亏的，而攻击陷害最凶的就是同一阶级的人物。
”《二心集》就取这个含义。
第九本，《伪自由书》，第十本，《准风月谈》，第十一本，《花边文学》，全都是1933年以后鲁迅为上海的的报纸《申报》栏目《自由谈》所写。
也就是通常说的鲁迅后期杂文。
这三本杂文可以说炉火纯青，绝大部分是文化批评，社会批评，也有针砭时弊，批判当局的。
《伪自由谈》的意思是表面自由其实不自由，所谓“伪”自由。
鲁迅是敢说话的人，也受到许多压迫，当时国民党有书报检查制度，你说得太出格，就要你删改，或者把文章抽调。
当时申报的主编也觉得麻烦，曾发表过一篇短论，“吁请海内文豪，从此多谈风月”。
就是希望作家写文章不要太针砭时弊了，多谈风月吧。
取名《准风月谈》就是这个意思。
实际上当时《申报》因为鲁迅的文章，卖得特别好。
鲁迅文章在《申报》是有特殊待遇的，发表时都加个花边，表示重要，所以叫《花边文学》。
第十二到十四本，《且介亭杂文》，还有《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》。
所收文章是1934到36年的，驳论比较多，跟民族主义文学的争论，跟左翼文学的论争。
那是一个政治化的年代，论争太多，也无可奈何。
这就是历史。
这时鲁迅已经得了肺病，很严重，在他生前最后一二年，还受很多的围攻。
但鲁迅是硬骨头，不妥协，提倡复仇，提倡反抗，尽管在病中，还是写下很多论争的文字。
为什么叫“且介亭文集”呢？
鲁迅当时住上海租界，租界的“租”，半边不是“且”嘛，“且介亭”就是“半租界”的意思。
当然这“且”也带有一种暂时居住，过客的含义。
第十五本是《集外集》，第十六本是《<集外集>拾遗》，也都是鲁迅过世以后，他的学生编的。
《集外集》很多是鲁迅生前不注意收留的文字。
他从1903年开始写文章，一直写到1934年，有40年，许多文章发表后并未收到他自己编的集子中，死后他的学生杨霁云给他收集编就《集外集》。
而《<集外集>拾遗》则是许广平编的。
前面我们不厌其烦介绍鲁迅16个杂文集，要引起大家注意：
鲁迅杂文在他一生创作中占有很大的比例，非常重要。
下面我们开始讨论鲁迅杂文的价值，以及如何来读鲁迅杂文。
一，要了解中国文化与中国人，最好读读鲁迅杂文。
鲁迅16本杂文集，绝大部分都是直面现实，对现实中各种社会现象，特别是精神文化现象发言的，用鲁迅自己的话来说，就是“感应的神经，攻守的手足”。
（且介亭杂文序言）还有一句话，就是进行“社会批评”和“文明批评”。
鲁迅的杂文不是一般的文学创作，也不是一般的论文，而是有感而发，直接参与现实，干预现实的。
从上个世纪初到三十年代，中国经历许多重大的事变，包括辛亥革命、北洋政府统治、五四、北伐、五卅、三一八惨案、大革命失败、国共合作分裂、红军长征、左翼文化运动、革命文学论争、日本发动侵华，等等，几乎所以这些事变都在鲁迅杂文中得到记录与回应。
不是历史学家那样的记录，而是文学家角度的有血有肉的记录，是偏重社会人心、思想文化角度的记录。
如我们在中学时期学过的《纪念刘和珍君》，读这篇杂文就可以非常感性地了解三一八惨案，了解当局者北洋政府如何残酷镇压学生爱国运动、以及惨案发生后的各种反应及世道人心，等等。
如果读历史，可能事件的线索比较清晰完整，但不可能有很多细部的感觉与体验，也很难顾及诸如社会心理等因素，而读了鲁迅的当下反应及描述，就有了更加鲜活的历史感。
所以读鲁迅杂文可以了解中国现代史。
不止是现代史，还可能是整个中国历史，中国的“人史”。
还可以举些例子来谈。
例如《关于中国的两三件事》（1934年写，全集6卷7页），谈到中国的火、王道、监狱三件事，好像是闲聊，东南西北，谈古论今，其实都有现实针对性，在讽世。
如“关于中国的火”，从希腊普罗米休斯、中国火神、民间赛会、秦始皇与希特勒烧书、项羽烧阿房宫、一直说到现今的战争，发明各种暴烈弹、燃烧弹之类，其实就是一部火的简史，而落脚点在于批评战争的反文明。
其中“中国监狱”一节很有趣味。
我们来读一下。
（跳跃式阅读，读到牛兰一段细讲）。
以其中“监狱”一节为主；社会演变，注意其中注解。
象这样的杂文，涉及历史社会知识很丰富，这篇3000多字杂文，竟有34个注解，如王道霸道说、汉高祖即位、周武王灭殷、伯如叔齐扣马而谏、科举考试的制艺、1933年福建独立事件、甘地的不合作运动，等等。
要读懂这杂文，大体要了解相关知识，（也可以通过注释）这就丰富了我们的历史感。
前面讲鲁迅杂文是中国的“人史”，意思是可以从中感受了解中国社会心态，人心世道，了解国民性。
我们在举一篇杂文《论“人言可畏”》（卷6－331）。
（阅读讲析，突出人心世道。
）1935年上海有个当红的电影明星阮玲玉，因为不能忍受报纸传媒对她私生活的谣言，自杀了。
一时非常轰动，似乎成为新闻界的节日。
鲁迅大概看到这种风尚很感不快，就写了这篇《论“人言可畏”》，剖析当时这一社会热点背后的心理现象，批判庸俗的小市民文化。
这样的杂文，可以了解社会史，以及世道人心。
这是文化批评，其中也有国民性批判。
鲁迅杂文所涉及的问题包罗万象，如对时事政治的评论，对社会弊端的抨击，对国民性的批评，对传统文化的分析，等等。
不是坐而论道，不是长篇大论的探究，而是短促突击，紧紧围绕现实中生发的问题发言。
涉及面相当宽，包括战争、政治、经济、历史、文艺、教育、宗教、迷信、民俗、妇女、儿童、传统、社会心理，甚至广告、服装、出版、电影，什么都有。
虽然鲁迅这些杂文写作时间是上个世纪初到三十年代，实际上100多年来在中国发生过的许多社会现象，特别是精神文化现象，大多数都可以在鲁迅杂文里找到回应，读鲁迅杂文可以了解现代中国形形色色的社会现象与精神文化现象。
比如如果读历史，可能比较概括，比较理论化，知识化，而结合着鲁迅杂文来读，就可以获得鲜活的历史感受。
认真读鲁迅，把那些相关的人物史事都大致弄清楚，那怕是大致，就很不简单，人文学科基本的素养都在其中了。
作为文科的大学生，应该读一点鲁迅杂文，可以获得丰富的文史知识，了解现代中国的历史，了解我们传统文化得失，特别是了解100多年来的民族心灵史，了解国情，做到知人论世。
了解中国除了接触社会现实，到乡下，到基层，到社会里边，很大程度上要通过书本了解，鲁迅杂文就是非常好的途径。
说的更直接一点，鲁迅可以让我们真正了解中国的根底，中国人的精神的“老底子”是什么样，而这些不是通过一般的知识传授就可以做到，要有体验、感性的进入。
鲁迅可以帮助我们达到。
鲁迅杂文带有自己对历史、文化深切的感受，他绝对不是空论，不是书斋里的学问，是带着自己的血肉去看取人生，看取中国。
读鲁迅杂文还可以从中了解大量的社会历史知识。
我给大家一些数字。
据不完全统计，鲁迅全集中评述涉及到的古今中外各个领域的人物就达4500多人，涉及各种书籍文献近5000种，涉及各种历史事件450多件。
真是包罗万象。
其中绝大多数都是杂文中出现的。
《鲁迅全集》专门有一个索引，就跟个小辞典似的。
可以看到鲁迅（特别是杂文）涉及到中国古代文化、现代文化、外国文化，涉及到哲学、历史、经济、宗教、文物，甚至校勘、翻译、出版、心理学、教育学、考据学、目录学、生物学，什么都有。
有人说鲁迅的杂文是史诗式的气魄，是百科全书似的的精神实体，我想这并不是过誉。
它象百科全书似的包罗万象，但它是一种精神实体，跟一般百科全书不同，一个广博，一个深邃，带有鲜活的个人的体验。
我上大学一年级的时候，有一个五年级的同学跟我说，好好读鲁迅，就会写文章了。
现在过了几十年了，还记得这个老同学的话。
读鲁迅的确终身受益无穷。
二，如何看待鲁迅杂文所谓“尖刻”与“骂人”
鲁迅杂文“骂人”，怎么看？
确实他的杂文里有很多“骂”。
譬如他骂梁实秋，骂“学衡派”，很厉害，他一“骂”谁，谁就倒霉，谁就大出名。
当然，以现在眼光看，鲁迅有时也“骂”得太狠了。
比如他“骂”“学衡派”，简直有些刻薄。
“学衡派”其实也有他的道理，虽然比较保守，有点书呆子气，他们当时否定新文化运动是很不明智的，但在文化建设上面，学衡这拨人采取比较稳的步骤，也提出很多建设性的意见。
鲁迅当年批判学衡派，专门找他们的“硬伤”，嘲笑他们的学问也“衡”不出多少斤两来。
这是够损的。
这样的杂文笔法会给人“骂战”的感觉。
但我们应当结合历史的情景来了解。
鲁迅“骂”过很多人，给这些人画像，三笔两笔，这些人就脱不掉了。
比如梁实秋被描画为“资本家的乏走狗”，鲁迅还骂什么“媚态的猫”，“洋场恶少”、“革命小贩”、“奴隶总管”，等等，当然他都有所指，会联系到具体的人事，但是我们不要理解为他“骂”的就是某一个人，其实他是描画某种社会现象。
鲁迅他没有私仇，只有公敌。
所以我们读鲁迅这些所谓“骂人”的文章，要尽可能要了解一下时代背景，不能只是从字面上对所谓“骂人”做评价。
鲁迅刻薄，确实，他的文章有时就像鞭子一样，把论敌抽得够呛，所谓“鞭辟入里”，相当厉害的。
难怪有人说鲁迅是“绍兴师爷”、“刀笔吏”。
那是绍兴以前乡间，替人写状纸的角色，能把死的说成活的。
如果说鲁迅的文章厉害，应该承认，确实是有点“刀笔吏”，不过他比“刀笔吏”要高多了。
鲁迅杂文有眼界，有思想，有发现，绝对不是横蛮不讲理。
鲁迅自己也承认——他在《华盖集》里面说过这样一句话：
“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。
但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。
倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用。
”鲁迅很自觉，你说我是“刀笔吏”，我就是“刀笔吏”，所以谁跟鲁迅论争，都很难占上风。
鲁迅杂文的所谓尖刻与骂人，和这种文体的批判功能有关。
鲁迅杂文就是批判的、论战的。
鲁迅杂文的批判广度，以及批判的深刻性与尖锐性，在现代中国是独一无二的。
鲁迅杂文总带有某种先锋性，从思想到艺术常对读者的思维与审美惯性构成挑战。
鲁迅那种“不克厥敌，战则不止”的批判精神，有违于中国传统文化的所谓“恕道”、“中庸”，具有鲜明的反叛性、异质性，这也是鲁迅其人其文的容易被人看作尖刻、骂人的原因吧。
现代知识分子与他所生活的现实世界总有一种不相容性，揭示现实人生真相，揭示社会思想文化的困境，是他们的使命与习惯，从社会文化结构来说，有这样一部分批判的成分，才活跃、有生机，社会只能在不断的反省与批判中往前推进。
鲁迅是近百年来最清醒的知识分子，对中国文化与中国人看得很透彻，他主要是从反省与批判角度写杂文的。
知识分子天然的具有独立批判的精神，这是他们的功能，社会有这些不那么和谐的声音，才能进步。
从这个角度看，鲁迅杂文的批判精神是非常可贵的，我们不能被所谓“尖刻”、“骂人”之类表面印象所左右，轻视乃至抛弃了这份可贵的精神遗产。
读鲁迅杂文不是一种优美的享受，而是一种思想的爬坡。
鲁迅杂文能够活跃思维，不断拷问你，引发很多思索。
鲁迅杂文的分析、论断，常对读者的习惯性思维构成一种挑战；但细加体味，却不能不承认其内在的深刻性与说服力。
常常有人把鲁迅杂文比作“魏晋文章”。
什么是“魏晋文章”呢？
鲁迅自己也曾经对此有研究，写过《魏晋风度之文章与药及酒的关系》（V3P501）鲁迅认为“魏晋文章”就是四个字：
“清峻通脱”。
他解释说：
“清峻的风格——就是文章要简约严明的意思。
”通脱即随便之意。
“此种提倡影响到文坛，便产生多量想说什么便说什么的文章，更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。
”这就是说：
没有“八股”式的规格教条的束缚，思想比较开朗，个性比较鲜明，而表现又要言不烦，简约严明，富有说服力。
鲁迅喜好孔融和“竹林七贤”中的阮籍和嵇康的文章，尤其是嵇康。
这对他杂文有很直接影响。
随着时代变化，对鲁迅杂文这种文风的接受与评价都会发生变化。
如四十年代解放区和五六十年代，就都不时兴鲁迅这种批判性的杂文。
现在我们处在相对和平的年代，对于鲁迅当年那种比较严酷的政治社会环境，已经有些隔膜，这也会影响到对鲁迅杂文的理解。
有些读者不再喜欢鲁迅的文风，是可以理解的。
所谓“刻薄”、“骂人”等等，如果拉开历史距离，抛弃那些具体的人事矛盾恩怨，过滤一下后，我们将领略鲁迅杂文这种独特的风韵及其巨大的思想力量。
读鲁迅杂文，特别是那些论战性的文章，要理解鲁迅如何“骂人”，和通常我们所说的骂人是否相同？
这又会牵涉到如何看待鲁迅杂文一个显著特点－勾勒社会相类型形象。
三，勾勒社会相类型形象。
鲁迅杂文善于写“社会相”，不是通常意义上的社会习俗风貌，而是社会世态的神髓，社会某种人群的心理，集中表现为某些言行形貌，成为一种类型，有人称之为“社会相类型形象”。
在鲁迅著作中常被称为“世相”、“世事的形相”、“人间相”。
鲁迅把杂文作为一种批判的武器，无情地揭露社会上的一切假面和伪装，显示其丑恶的本相。
这种直感的形象的“社会相类型形象”让读者联想到生活中所见到的各种嘴脸，形形色色的社会心理状态。
鲁迅自己说他“论时事不留面子，砭锢弊常取类型。
”就是这个意思。
譬如鲁迅在《论“费厄泼赖”应该缓行》面讽刺的“叭儿狗”，指的是那些附庸权贵，却打着“公理”的招牌、装作温柔敦厚的模样、自称是正人君子的人。
鲁迅是批评陈西滢这一类人，把他们描绘成哈巴狗，其实又不止是攻击个别人，而是针对这些人代表的一种社会现象或心理现象，鲁迅把它类型化了，这就是“社会相类型形象”。
这篇文章以前很著名，现在都要讲“和谐社会”，大家不喜欢这种论争的文字，不选到中学课本里面了，但这很能代表鲁迅杂文的风格。
鲁迅只有公敌，没有私仇——当然，他也是人，有时候也可能有些私仇的，但他写文章的时候，这个私仇就上升为对一种社会心理、社会现象的分析，就成为公敌。
鲁迅杂文抓住一种社会现象，即加以漫画式的描摹，突出其特征，给人留下很深印象，从而引发联想，转而思考现实生活中类似的现象。
如写狗，就有多种狗相，代表不同的类型，每一种都带有其讽刺的内涵。
“叭儿狗”是“每一个破衣服人走过……就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾”，却“比它的主人更严厉”。
（《小杂感》）“丧家犬”呢，不太一样，“即使无人豢养，饿得精瘦，变成野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠”的。
（《“丧家的”“资本家的乏走狗”》）还有曾经是激烈的狼，现已被驯服，“失去了野性的狗”（《上海文艺之一瞥》）；“地位虽在主人之下，但总在别的统治者之上的”、“殖民地上的洋大人”的“宠犬”（《“民族主义文学”的任务和命运》）；“岌岌不可终日”、“一有变化，它们就另换一副面目”的“不忠实”的狗（《书信350108》）等等。
勾勒社会相类型形象，是鲁迅杂文的拿手好戏。
“叭儿狗”之外，还有：
“当受着豢养，分着余炙的时候，也得装着和这贵公子并非一伙”的“二丑”（《二丑艺术》）；“脖子上挂着小铃铎，作为知识分子的徽章，把羊群领入屠场”的“带头羊”（《一点比喻》）；虽背叛革命，从反革命那一面看来“门面太小”的“革命小贩”（《答杨村人先生公开信的公开信》）；“倚徙华洋之间，往来主奴之界”的“西崽”〔《“题未定”草
（二）》〕；以及“革命工头”（《书信3605》）、“奴隶总管”（《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》）、“洋场恶少”（《扑空》）等等。
鲁迅杂文常常出现这种“社会相类型形象”，给人印象很深，留下来了，普通生活中大家也可能不经意就使用这个形象的说法，这叫“共名”。
象“叭儿狗”、“资本家的乏走狗”、“洋场恶少”、“西崽”、“革命小贩”、“二丑”、“政治奸商”、“无文文人”，等等，都是概括力很强的“社会相类型形象”。
鲁迅的批判，不同于一般的思想评论，他把自己的批判锋芒始终对准人，人的心理与灵魂：
这就是一种文学家的观照。
鲁迅杂文勾勒许多社会相，虽然好像是批判某一人事，其实又是泛指某种社会相，那些形象是带有普泛性的。
为了再细致说明这个问题，这里举《立此存照》为例子。
文中这样写：
“其实，中国人是并非没有自知之明的，缺点只在有些人安于‘自欺’，由此并想‘欺人’。
譬如病人，患着浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡涂，误认他为肥胖。
”——自己得了病了，不去看病，希望别人也不认为我是病人，这里好象在讲故事似的。
“妄想既久，时而自己也觉得好像肥胖，并非浮肿；”——有一种妄想，结果呢，自己也陷入这种妄想。
“即使还是浮肿，也是一种特别的好浮肿，与众不同。
如果有人，当面指明：
这非肥胖，而是浮肿，且并不‘好’，病而已矣。
那么，他就失望，含羞，于是成怒，骂指明者，以为昏妄。
然而还想吓他，骗他，又希望他畏惧主人的愤怒和骂詈，惴惴的再看一遍，细寻佳处，改口说这的确是肥胖。
”——希望别人受到自己的辩白、反驳、辱骂之后，说：
好了好了，你这不
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