届高考语文人教版一轮复习特训1论述类文本阅读.docx

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届高考语文人教版一轮复习特训1论述类文本阅读

2019届高考语文人教版一轮复习针对训练

（1）论述类文本阅读

一、现代文阅读

1.阅读下面的文字,完成下列小题。

勇于突破人生的边界

盛玉雷

  “我正站在人生的边缘上,向后看看,也向前看看。

向后看,我已经活了一辈子,人生一世,为的是什么呢?

我要探索人生的价值。

”这是杨绛先生96岁时,于《走到人生边上》一书前言里写的话。

从价值的坐标出发,人生边缘的确并不意味着终点。

探索人生的价值,关键不在于时间的长短;一个人跋涉的远近,最终取决于能不能突破人生的边界。

  有一位大学教授,每逢开学都这样向新生讲述学习的意义:

如果把人类截至目前的所有知识围成一个圆,那么每个人的学习经历,就是从圆心向外不断伸展的过程;直到有一天,当顺滑的边缘有了凸起,就意味着稍稍延展了人类知识的边界。

正是一个又一个看似微不足道的凸起,才让知识的圆圈愈加宽广,文明的薪火越烧越旺。

在相当意义上,人类文明的拓展,就是一次次重构边界、扩展边界的过程。

对个体来说,人生价值的飞跃,又何尝不需要对边界的突破与拓展。

  然而,突破人生边界的关键一击,往往离不开化茧成蝶般的磨炼。

在穿过被称为“海上坟场”的智利合恩角后,船长郭川以诗明志,他“恐惧过、绝望过、崩溃过,但从没放弃过”。

女潜水员徐海燕为了让水下长城的奇观重现于世,打破了平淡生活的“合理设定”。

现实中,总有一群人行进在人类活动范围的边缘,勇敢地探索着未知的世界,挑战着生命的极限。

数据显示,目前,共有数千人登顶珠峰,有数百人进入太空。

他们,都可谓人生的突破者。

  “将无法实现之事付诸实现,正是非凡毅力真正的标志。

”打破边界,单有冒险品质还不够,尤需蓄积不平凡的坚韧。

1953年的青藏高原“远看是山,近走是川”,还是公路交通的空白。

被称为“青藏公路之父”的慕生忠带领1200多名筑路军民,用手中的铁锹和十字镐向世界屋脊徒步进发。

有人问起公路的起点,慕生忠把铁锹往地上一戳,喊道:

“我们的帐篷搭在哪里,哪儿就是格尔木。

”劈开昆仑山,战胜唐古拉,通过怒江上游的黑河,炸开冈底斯山的石峡……如今,格尔木已经成为青海第二大城市,青藏公路也被冠以“天路”之名。

以一往无前的勇毅和决心攻坚克难,“千磨万击还坚劲”,才能创造不朽功勋,书写人间传奇。

  哲人有言,一个人生命中的最大幸运,莫过于在他年富力强时,发现了自己的人生使命。

或许,不是所有人都能成为扬帆远行的哥伦布,但每个人都可以拥有一双眺望远方的眼睛。

从某种意义上说,人生并非由窄变宽、由急变缓的河流,更像是奔腾在崇山峻岭间的小溪。

与其在看似停滞的人生边界处踟蹰不前、哀婉叹息,莫如果敢地迈开脚步,张开双臂去迎接前方的机遇。

  长跑运动中有“极点”概念,意即跑步中会出现呼吸困难、情绪低落、全身乏力等状况,但在熬过临界点之后,跑步者将迎来“第二次呼吸”,感受到前所未有的轻松。

很多时候,我们常在抵达边界前就选择了放弃。

在人生的边界上敢于突破、奋勇前行,我们才能越过一个又一个“极点”,收获不一样的风景。

（选自《人民日报》2017年12月6日）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（  ）

A.如果人类的所有知识能够画成圆的话,人的学习经历就是从圆心向外不断伸展的过程。

B.现实生活中,有很多人生的突破者,如那几百个登顶珠峰、几千个进入太空的人。

C.幕生忠带领筑路军民用铁锹和十字镐在世界屋脊建成青藏公路,靠的是坚韧毅力。

D.人生边界处的最好选择应该是看准节点,适时迈步,张开双臂去迎接前方的机遇。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（  ）

A.文章第一自然段通过引用名言,自然引出全文的中心话题,即人生边缘与人生价值问题。

B.文章引用大学教授讲述学习的意义的话,为人类文明拓展是边界重构这一观点提供支撑。

C.文章从为什么要突破人生边界和怎样突破人生边界两方面展开,重点是第二方面。

D.文章提出问题后即宕开,由人类文明而转向个体价值飞跃,再论证突破人生边界的方法。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（  ）

A.化茧成蝶般的磨炼是突破人生边界的关键一击,可见历经磨炼的人生都是辉煌的。

B.如果没有行进在人类活动范围边缘的一群人,人类社会文明就很难获知未知世界。

C.我们每个人都可以拥有一双眺望远方的眼,虽然我们不能成为扬帆远行的哥伦布。

D.跑步者熬过“极点”会感到前所未有的轻松,这启示我们:

人生应勇于突破“极点”。

2.阅读下面的文字,完成下列小题。

   在我国灿如繁星的民间美术中,木版年画是最夺目的。

它题材广博,手法多样,色彩斑斓,地域风格多彩多姿,其它任何民间美术都无法与之攀比;其人文蕴含之深厚,信息承载之密集,民族心理表现之鲜明与深切,更是别的民间美术难以企及的。

虽然自上世纪初期,木版年画渐入式微,但它至今留下的遗存仍是农耕文明一宗骄人的财富。

   历史地看,木版年画的出现与雕版印刷密切相关。

我国的雕版印刷兴于唐盛于宋。

最初主要应用于佛教经书插图的制作上。

渐渐地,民间木版印制的“纸马”开始流行。

《东京梦华录》与《武林旧事》都记载着当时的开封已有了专事销售此类版画的“纸马铺”。

这表明至迟在宋代逢到岁时,向木版印刷的神灵乞求平安的习俗即已出现。

但是,更完备的张贴年画的风俗及其文化体系并未形成。

这一风俗的真正形成应是明末清初。

尽管,明确的“年画”一词最早出现于道光年间的《乡言解颐》一书,但张贴年画的风俗在康乾年间已是定不可移。

   在数千年漫长的农耕社会,人们生活的节律与大自然的四季同步,从春耕与夏种到秋收和冬藏。

为此,一年中的节庆莫过于年。

年是大自然与生活旧的终结与新的开始。

岁月的转换在古人的生命中可以清晰地被感知到,每逢年的来临,心中油然生发的是对未知的新的一年幸福的企盼,以及对灾难与不幸的回避和拒绝。

所以避邪与祈福是最基本的过年心理。

有人认为宋代画家刘松年的《新年接喜》、苏汉臣的《开泰图》和李嵩的《岁朝图》就是一种准年画,而且有一种祈福的含意。

其实这种在过年时拿出来挂一挂的吉祥瑞庆的图画在史籍中记载得很多。

虽然它还不是广大民间过年时使用的风俗用品,但这表明祈福是普遍存在的“年心理”。

从民俗学角度去看,春节是中国人一种伟大的创造。

出于对生活切实又强烈的热望,而把年看作步入未来的一个充满希望的新生活的起点。

一方面,着力地去用比平常生活丰盛得多的新衣和美食,使生活接近于理想,把现实理想化;另一方面,又大事铺张地以吉瑞的福字、喜庆的楹联和画满心中向往的图像的年画,把理想布满身边,把理想现实化。

再加上灯笼、祭祖、祭灶、年夜饭、鞭炮、空竹、糖瓜、吊钱、窗花、迎财神、拜年、压岁钱等等这些过年专有的风俗性的事物与事项,将岁时营造成一个极特殊的、美好的、虚拟却又可以触摸的时间与空间。

这是一些被强化和夸张了的日子,一种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活,也是农耕时代的中国人创造的年文化。

   面对年画,人们可以直观地看自己心中的想象。

一切对生活的欲求与向往,比如生活富足、家庭安乐、风调雨顺、庄稼丰收、仕途得意、生意兴隆、人际和睦、天下下太平、老人长寿、小儿无疾、诸事吉顺、出行平安等等,都在年画上。

其中金钱的形象是民间年画中最常见的形象。

杨家埠、武强和杨柳青的木版年画都有挂满金钱的摇钱树。

在物质匮乏的农耕时代,它只是生活幸福的理想化的符号。

就其本质而言,年画是理想主义的图画。

所以年画中最重要的价值是精神价值。

（摘编自冯骥才《中国木版年画的价值及普查的意义》）

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（  ）

A.中国木版年画完整的保存至今,仍是农耕文明一宗骄人的财富。

B.木版年画的出现与雕版印刷相关,张贴年画的风俗应始于宋代。

C.避邪与祈福是最基本的过年心理,辟邪显然是受佛教经书影响。

D.中国人通过过年将现实理想化,又用年画将理想尽可能现实化。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（  ）

A.本文通过介绍中国木版年画的出现、张贴年画的习俗以及年画风俗的兴衰来论证年画的历史价值。

B.本文主要运用理论论证来揭示中国木版年画的精神内涵,肯定了精神价值是年画中最重要的价值。

C.在论述“民间木版印制的纸马开始流行”时,作者运用了间接引用的方法来证明纸马出现的时间。

D.在论述年画中最常见的“金钱形象”时,作者运用了举例论证的方法来证明其在年画中的普遍性。

3. 根据原文内容,下列说法不正确的一项是（   ）

A.中国木版年画题材广博,手法多样,色彩斑斓,人文深厚,信息密集,特色鲜明,是其他任何民间美术难以企及的。

B.“年画”一词最早出现于道光年间的《乡言解颐》一书,因此张贴年画的风俗只可能出现在其后的康乾盛世时期了。

C.春节是一些被强化和夸张了的日子,是一种用理想的色彩搅拌起来的缤纷的生活,是农耕时代中国人创造的年文化。

D.金钱的形象是民间年画中最常见的形象,但这并不代表“拜金主义”在民间盛行,它只是生活幸福的理想化的符号。

3.阅读下面的文字,完成下列小题。

阅读经典,成就“今典”

  ①阅读是永恒的,载体却不断更新。

第二十三个“世界阅读日”前夕,一些商家推出新的电子书阅读器,努力提升读者的阅读体验。

从中国的简帛、埃及的莎草纸、欧洲的羊皮纸到今天的电子墨水屏,人类的阅读载体不断演进,不变的却是人们对阅读的热爱,对精神世界的守望。

  ②经典作品的魅力,并没有随着移动互联时代的到来而消散,相反,阅读方式和载体的丰富,让人们可以更轻松地接触经典。

近两年,中国互联网界最引人关注的现象之一,就是风起云涌的“知识付费”。

通过缴纳一定的费用,用户可以收听收看包括经典作品在内的各种知识讲座,甚至可以让专家为自己答疑解惑。

移动互联时代的经典作品,正以前所未有的方式释放出延绵不绝的魅力。

  ③移动互联时代的到来,开拓出一个巨大的文化和阅读空间。

对中国来说,知识付费的商业模式之所以能够兴起,一个重要的社会基础就在于,经过上世纪90年代末以来的高等教育改革,当代中国社会已经积累了规模庞大的“知识大众”和“文化大众”群体,他们拥有一定的知识水平和文化水平,有着较强的精神诉求。

满足他们的阅读需求,为他们提供包括经典作品在内的优质知识资源,已经成为一种文化刚需。

  ④有了大众的参与,阅读将不仅仅是一项个体的、静穆的思想活动,还将是一项动态的文化生产。

一部作品从诞生到成为经典,就是“经典化”的过程。

这个过程因为有了无数读者的参与和拣选,成为一项大众文化事业,体现出专属于自己民族和时代的精神气质,构成了经典的谱系。

其实,已经进入经典谱系的作品尤其是文学作品,通常也和大众有着亲密的关系。

简·奥斯汀的作品在成为经典之前和之后,都是很多英国家庭晚饭后的谈资;美国西进运动中的拓荒人,结束一天的伐木后也会读上一幕莎士比亚;对于不少有一定年龄的中国人来说,听老人摇着蒲扇讲《三国演义》的情景,又填满了多少个夏日黄昏?

正是在大众的口耳相传之中,成就了人类文明史上延绵不绝的经典作品。

  ⑤因此,我们阅读经典作品,也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参与,成就今天的经典。

前几天,美国《纽约客》杂志网站刊登了一篇文章,介绍在中国家喻户晓的一位作家:

金庸。

文章称他在中国的文化价值,大约相当于《哈利·波特》加《星球大战》。

这一评价,恐怕也是看中了金庸作品作为大众文化“今典”的价值。

当然,“经典化”的过程难免泥沙俱下,大部分风靡一时的流行读物都成了泥沙。

这就需要我们的大学、知识群体以及负有文化责任的媒体做出引导,让年轻人在更广阔的世界里,以更高质量的阅读,形成自己的精神视野。

  ⑥书林新叶催陈叶。

移动互联时代,知识正以裂变般的速度更新,人们期待更多经典作品。

今天,我们阅读前人经典,更要成就当代“今典”。

技术发展赋予我们时代的读与写更大的开放性,需要我们好好把握,善加运用,让久远的经典面目可亲,让优秀的当代作品脱颖而出。

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（   ）

A