家庭伦理电视剧中不同年代的婚姻爱情观.docx
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家庭伦理电视剧中不同年代的婚姻爱情观
硕士研究生学位论文开题报告
论文题目：
家庭伦理电视剧中不同年代的婚姻爱情观
报告人姓名：
研究方向：
影视美学
学科专业：
广播电视
年级：
指导教师：
所在学院（所）：
东北师范大学研究生院制
年月日
填表说明与要求
1.开题时，报告人应向开题报告审查小组提供一定数量与论文选题直接相关的参考文献实物，具体数量由各学科专业自行确定。
2.文献综述一般应包括与论文选题相关的国内外研究的进展、现状、问题与发展趋势等。
文科不得少于5000字，理科不得少于3000字。
3.参考文献格式参照学位论文。
4.论文开题时间一般应不晚于入学后第三学期中。
5.开题报告通过后，由学院留存并作为毕业审核材料之一。
6.开题报告的格式和内容可根据学科专业特点作适当调整。
7.开题报告中的字体均用宋体五号字，用A4纸打印，于左侧装订成册。
一、研究问题与文献综述（研究背景与问题、相关文献综述、主要参考文献）东北师范大学广播电视专业影视美学方向某位研究生，让我们我们代写后，让导师审阅了，结果用了，不支付稿费，广而告知！
（一）研究背景与问题
1、研究背景
爱情如同钻石般，永恒存在，历史有多长，爱情就会有多长。
爱情是个不老的话题，在不同时代有着独特的诠释。
有爱情就会有婚姻，时代的不同，人们对爱情与婚姻的观念也不同。
我们不能追溯太过久远的爱情，就我们身边的，就最近几十年的，爱情没变，对爱情的追求没变，不过，追求爱情的形式却发生了翻天覆地的变化。
早在六十年自由恋爱是很少的，大多是父母包办，明媒正娶，经过介绍人介绍，两个年轻人在家属的陪伴下去相亲。
大多数去女方家相亲的，如果没有意见，就要彩礼。
那时候没有什么大件。
人们的穿着都是棉布衣服。
要彩礼多数是要七尺兰布，七尺青布，七尺花布，七尺蓝条荣。
七尺青条绒，七尺大绒布，二斤毛线。
一件毛衣，这就是比较高档的了，过彩礼后。
婆家可以把未来的媳妇接到家来住几天，那时候两个年轻人连手都不敢拉的，甚至说话都会波粗脸红的。
那是一个疯狂的时代，整个国家充满了对毛主席的崇敬之情，所以《毛主席语录》、毛主席徽章也就成为了情侣之间最贴心的礼物。
爱情（情侣）就如同毛主席一样，永远活在我们的心中。
七十年是一个社会进步的时代，人们已经开始给喜欢的人送上一本漂亮的日记本作为礼物。
回想起曾经的那一幕，男孩走街串巷地只为女孩寻觅一本合适的日记本，然后悄然递给女孩，女孩红着脸接过，转身一路小跑消失在街口，回到家心情激动地翻开日记本，回味着男孩的感觉。
多么单纯的爱情啊。
八十年代社会在发展，人们的生活观念在增加。
所以恋爱形式也有所改变。
大多数还是保留着老的传统婚姻方式，但是年轻人的思想观念大大的改变了。
那是一个逐渐开放的时代，人们已经开始使用书信了。
给喜欢的人写上几页信笺，再用心叠成心形，然后邮寄出去，之后便是幸福地等待。
这时代的爱情，已经变得慢慢开放，能允许大家把爱直接地表达出来了。
即使是经人介绍，两个陌生人认识后可以偷偷的约会。
看看电影。
一起出去散散步。
胆大的思想开放的还偷偷的拥抱，那时候订婚大多数的彩礼都有三大件，手表，缝纫机。
自行车是必不可少的，外加现金和衣物。
到了九十年代随着国家的迅速发展。
那是一个直接的时代，人们学会了西方的玫瑰和巧克力，这两种物品在爱情的表达上占据了无可替代的位置。
人们借着书信、玫瑰和巧克力，让很多腼腆的男生追到了心仪的女生，也塑造了多少男孩捧着玫瑰等着女孩，女孩幸福地吃着巧克力的画面。
不论是媒妁之言，还是自由恋爱。
结婚的时候都是要有电器做为先决条件。
那时候的年轻人的思想境界很开放。
公开约会，公开拥抱。
甚至大街上众目睽睽之下公开亲吻。
人们已经不再感到新奇了。
现在的婚姻已经不再是包办的年代。
完全是自由恋爱。
开放的恋爱，只要两个人相识，相处就不离不弃，租个房子就同居。
处的好就结婚，不好就拜拜，无所谓了，根本不用考虑自己的名誉贞洁，结婚的条件也随之提高，城里的必须要有楼房，有数字电视。
有高档的家具和家电。
农村的女孩子要房子，要耕地，折合人民币十几万元。
有钱的人家娶媳妇不愁。
没有钱的娶个媳妇要债台高磊。
纯真的爱情被扭曲了，几乎变成金钱交易了。
这是一个讲究效率的时代，人们学会了用手机、网络表达爱意。
对于爱情，大家也开始了浮躁，彼此有感觉就在一起；没感觉就分开，相比于过往，爱情多了一分随意与自然。
爱情是文学艺术永恒的主题。
可是在中国很长的一段历史时期中，爱情却是文艺创作中的禁区。
随着社会的发展和开放，中国影视剧不仅大量涉及爱情的主题，而且通过爱情、婚姻折射了中国人的生存状态，这不能不说是一个进步。
随着现代生活的日新月异，人们的价值观念、情爱心理也在不断变化，在频繁的人际交往和两性接触中，人们的爱情观和情爱方式也日趋复杂多样，在享受激情快乐的同时，也不断产生新的矛盾和困惑。
影视剧在表现爱情时出现了多样化的类型：
古典的、乡土的、现代的、城市的、唯美的和世俗的，多元并存的现状使得任何一种单一的类型都不可能表现出现代生活的丰富性和真实性，而任何一部影视剧又都只能有所侧重地反映出不同时期、不同类型的爱情婚姻状态。
早年间风靡一时的《渴望》所表现的爱情和婚姻生活中的纠葛都与政治有关，如刘慧芳与王沪生婚姻关系的破裂主要由出身阶层差异造成；王亚茹与罗冈间婚姻的波折只是“伤痕”式的。
《渴望》正是通过由于政治原因导致的情感、婚姻的破裂，反映了那个时代的人们的生存状态，因而带有“政治寓言”的色彩。
稍后的《过把瘾》中的婚姻破裂与政治无关，作品强调的是男女主人公性格和心理的状态。
杜梅的爱情方式是全身心地投入并企图全部占有对方的一切，而方言则希望留有一定的心灵空间和交往空间，两人对婚姻的不同理想导致了婚姻生活的风风雨雨和分分合合。
这个故事对现代人也许会有更多的启示。
近期的《牵手》涉及婚外恋这个比较敏感的话题，最终以第三者退出的方式消解了它的敏感性和尖锐性，其长处是较合理地展示了矛盾困惑的过程，并超越简单的道德评判，有一定的警世作用。
《新结婚时代》再一次点燃了现代社会中关于婚姻和家庭问题的火药库。
然而他又不同于《牵手》的第三者插足和《中国式离婚》的女主人公性格失衡造成的婚姻破裂模式。
《新结婚时代》真闲了一个门不当户不对的错位婚姻有着广阔的背景空间和一定的现实意义。
《裸婚时代》、《离婚前规则》都反映了当代年轻人的婚姻爱情观，以及现实家庭对他们婚姻爱情的影响。
随着年代的变化，婚姻爱情中存在的问题越来越多，人们的婚姻和爱情也变得越来越复杂。
2、研究问题
（1）、中国电视剧的发展
电视剧是随着现代科学技术的发展而产生的，其历史很短，由于电视剧制作便利，传播迅速，综合性强，很快便显示出丰富的艺术表现力。
电视连续剧是情节、人物连贯，分级连续放映的一种电视剧。
生活化是电视这种大众传媒基础上形成的电视剧的基本艺术特征之一，是一种艺术样式对反映生活的美学要求。
即通过电子技术传播给观众的“屏幕视像”——电视剧所创造的艺术形象，已经布斯和什么大众性和通俗性的问题，而是成为民众生活的一部分——与民众生活融为一体的生活艺术。
从某种意义上来说，时间和空间的概念是电视剧语言的最基本概念。
电视剧是时间和空间的综合艺术。
电视剧的故事情节和人物形象就在屏幕画面与声音造型所创造的时间空间中展开。
电视剧的发展标志了电视媒体的进程。
“电视剧的艺术特性主要表现在其艺术陈述的富于弹性和声像兼备的特点上。
富于弹性的容量和富于弹性的表现手段，决定了它在反映生活时可以做到‘全景展现’和‘高度逼真’”。
由此，作为电视每一所独有的、与电视媒体同步诞生和发展的艺术形式，电视剧在电视节目体系中所拥有的独特的、至关重要的地位也就不可言喻了。
（2）、中国家庭伦理电视剧
①家庭伦理剧界定
对于家庭伦理剧的界定首先要明确“家庭”、“家庭伦理”、“家庭伦理剧”等多个理论概念，在此基础上再来探讨当今时代下的家庭伦理剧。
“家庭作为社会的基本组织形式，是由婚姻、血缘或收养关系所组成的社会生活的基本单位”。
对于“家庭”一词的定义在社会学中以存在相关的理论探讨和研究，它是一个历史发展的过程，在马克思恩格斯对“家庭”的论述上，认为家庭是社会的“细胞”，是社会的基本构成单位，社会形态和制度的发展变化，家庭在社会地位上也就随之变迁。
尽管对家庭的解释各有不同，作为家庭不同于其他社会组织的特征元素是一定的，即婚姻、血缘组成的人与人之间构成的人伦关系。
随着历史演化与进步，这一特征越加明显。
“家庭伦理”中的人伦关系，这种人伦关系不是单纯指人与人之间的人际关系，而是在家庭范围的基础上，构建起来的人与人的血缘关系，其中包含：
父子、夫妇、兄弟姐妹，“理”在字面上的本意是与制造玉器相联系，而引申出的含义是对事物发生发展进行规范的条例和原则。
“家庭伦理”是指规范、约束家庭中人伦关系的道德准则。
这同样也是随着社会的变化而发生演变的。
作为家庭艺术的电视剧，擅长讲故事，尤其长篇连续剧，可以以自由的篇幅叙述一个内容丰富、事件多变、、涉及面较广的人情故事。
同时可以把社会背景、社会问题，以及对人生的哲理性思辨都表现在这个故事中，使这个故事既能够展开一幅幅历史变迁的画面，又能够将社会生活的断面细致地展现到观众面前。
②家庭伦理剧的发展与思考
传统美德，是传统文化的重要组成"文化是民族的灵魂和血脉，是民族的精神记忆，是民族共有的认同感、归属感和凝聚力“传统文化从来是精华与糟粕并存，即伸是优秀新世纪中国家庭伦理剧的文化构造的传统文化，也需要适应时代的发展,不断改造和更新，注入新的内涵和活力”新世
纪家庭伦理电视剧作为观念形态的文艺作品,它如何艺术而典型化地展现中华民族的传统美德，扬弃伦理道德中的糟粕，鞭答反常悖理的道德堕落，弘扬和传承民族之魂？
这是每位观众热切想知道的，也是当代研究者们一个义不容辞的探讨话题。
改革开放以来，电视这一传播媒介逐步的进入了千家万户，中国电视剧的创作也走向了新的起点。
通过家庭关系中的琐事来反映人物情感变化、社会心理变迁为叙事核心的电视剧作品开始受到人们的关注，并取得了卓著的成绩。
20世纪90年代初，中国的第一部长篇电视连续剧《渴望》横空出世，其内容围绕着两家人之间的悲欢离合展开叙事，作为一部特定历史环境下平民生活的缩影，吸引了众多的观众并达到了万人空巷的收视高潮。
90年代中期以后，这种以个体家庭为叙事核心，反映其中的人伦关系、伦理道德、情感纠葛等内容的电视剧作品越来越受到创作者和观众的青睐。
到了新世纪这类家庭伦理叙事创作逐渐步入了高潮，大量作品涌现出来，在叙事特征的把握、叙事内容的转变上都出现了多元化的趋势。
伴随着家庭伦理剧迎来热播高潮，诸多优质家庭伦理剧作品的相继出现，观众对这一类型作品的观赏兴趣和审美热情持久至今，推动了人们对于这一独具特征的电视剧类型的理论研究。
电视剧作为一种极具社会影响力的传播形式，起到了对于中国社会变迁中文化建构的作用，作为以反应家庭伦理关系和伦理道德为主的中国家庭伦理剧，其创作内涵一方面反映出中国传统文化中所积淀的“家庭伦理道德”观念的延续和转变，体现这一时期家庭关系的典型特点，反映出人们在观念变化中衍生出来的重重问题；另一方面是对当下社会生活中家庭伦理观念的塑造和引导，依照心理学中“同化”、“顺应”的理论，家庭伦理剧所表现的内容与主题思想，也会影响着受众的心理认同，对于当代人的道德观念、情感观念、家庭观念的形成和取向具有潜移默化的影响。
家庭伦理剧在渐热的同时也给我们带来新的担忧，类似题材蜂拥而至，跟风现象会不会随之而来？
这就需要创作者认真的分析和冷静的思考。
市场和观众到底需要什么样的电视剧，家庭伦理剧要走出怎样的一条新路来？
在讲述普通家庭的生活故事中进一步挖掘社会生活深度，挖掘更具震撼力和感染力的人性内涵尤为关键。
家庭伦理剧应该是带着强烈的人文关怀，有一定的针砭社会现实的力度，这样才能够给观众带来一些审美享受和理性思考，从而使剧中人物和情节更具吸引力。
贴近百姓生活、关注普通人生存状态的家庭伦理剧已经得到了观众的普遍认同。
现在的一些作品正在逐渐趋向于反映社会问题，有些剧集注意将情感的抚慰与道德的批判同步展现，使电视剧作为艺术作品的思想深度得到挖掘。
中国当代家庭伦理剧已然触摸到中华民族的民族性，并努力地实现着时代性的梦想“呼唤伦理的回归是当代家庭伦理剧的重心所在”但伦理回归的文化指向并非简单指向过去，而是新的起点上的伦理重构，是传统价值在现代观念下的延续和发扬光大“家庭伦理剧所描述的天伦之乐，是融入中国人血液中根深蒂固的情结，它的热播透视出现代人追寻传统人伦情感的殷切之心”。
家庭伦理剧在中国电视剧百花园中，是占比重较大的一个种类。
它以社会为背景，以家庭成员为基本的表现对象，通过家庭中发生的各种事件，探讨爱情、婚姻、孝道等伦理道德问题，并反思社会伦理道德的传承、嬗变与升华，艺术地折射全社会的发展与变迁。
③家庭伦理剧的审美特征及价值
电视艺术在总体上的审美特征是，在电视屏幕上显现的艺术形象，是经过作者发现、提炼、取舍、构思、创造的，融进了作者审美评价、感情倾向的，是作者所发现和提炼的生活的美丑和作者对它们审美意识的同意结合的产物。
他它在形式上的审美特征是，呈现为能给人美感的有优美形式、能完美体现其内容的电视屏幕形象。
它在作用上的审美特征是首先诉诸人的审美直觉，主要给人以审美感染，潜移默化地影响人们的审美意识。
它也能有认识、教育作用，那是通过审美作用而发生的的作用；它不同于科学理论的，是审美的认识和教育作用。
与其说电视艺术是寓教于乐，不如说是寓教育与娱乐于审美艺术之中。
其审美作用包含低层次的娱乐耳目、中层次的愉情愉意、高层次的畅志悦神、提升精神境界、美化心灵的作用。
要创造影视艺术美，激起观众的美感，就必须遵循影视艺术创造的审美规律。
既然要创造影视艺术美，当然，首先就必须按照影视思维方式，运用影视语言，去感受和反应生活，表现审美感情。
从感受生活开始，积累素材，酝酿创作，产生创作冲动，艺术构思，提炼加工，表现为艺术成品，自始自终，影视艺术家都必须尽可能运用影视思维和影视语言，这是多么重要的一条不可违背的美学规律。
影视艺术能让人看到活生生的真实的人，他的美或丑对观众就有强大的审美感染力，袁媛超过诗词乙级文学描绘其美或丑所给予读者的具体感受。
电视剧与生俱来的大众文化品格和消费特质决定大众所关注的，不仅仅是电视剧的艺术品味，更是电视剧所带来的消费快感。
尽管社会在发展、人类在变迁，但是，传统的文化思想依然在影响着大众的生活，这就为家庭
伦理剧的发展提供了丰厚的文化土壤。
对人伦亲情的归依，对传统伦理秩序规范的重新思考和构建，已成为近十年家庭伦理剧主题旨义的核心内容。
在中国电视剧的诸多题材中，由于家庭伦理剧是人伦道德最为集中表现的载体，它所体现的中华传统文化的儒家情怀、生命意识、家国意识等人文精神都更为明显，因而在作品中，也能够最大限度地体现平民意识和人文关怀。
家庭伦理剧通过展现普通人的生活百态，揭示他们在现实生活中所面临的道德文化冲突，挖掘普通人身上所蕴涵的传统伦理观念和生活观念，既彰显出他们身上的人性光辉，也表达了对传统文化的坚守与对人文关怀的张扬。
剧中的生活场景、亲情关系、情感纠葛等多是观众熟悉或亲身经历过的，所讲述的也多是老百姓自己的故事。
所以，这种题材很容易激发受众的观剧兴趣。
家庭伦理剧以其平民化的叙述更大地满足了大众的消费心理，它让人们在欣赏电视剧时，得到自己在现实生活中得不到的替代性满足，并把现实生活中的焦虑与不安淋漓尽致的宣泄出来。
在家庭伦理剧当中，人性关怀、生命意识与道德理性建构构成了它的主要表现内容。
由于它是道德理性更为集中表现的艺术领域，是中国传统儒家美学所主张的，美善合一思想较为鲜明的体现。
其大部分作品的审美价值往往是通过展示人物的道德境界即人物的善良来赢得人们的审美同情从而实现作品的审美价值的。
（二）相关文献综述
由于中国历来是一个十分重视家庭的民族，家庭当中的日常生活一直是人们所关心、讨论的对象。
因此家庭伦理剧在电视领域中也逐渐在老百姓家掀起了一轮收视狂潮，成为了电视剧行业无可非议的一支主力军。
家庭伦理剧的剧本大都是起源于生活的，但同时它也是艺术的一个种类，因此在一定意义上它又是高于生活的。
家庭伦理剧借助电视这个平台艺术性的将我们的日常生活搬上荧幕展现给大家，借助生动有趣的家庭故事来感染、教化电视机前的观众，从而达到启发人们的目的。
家庭伦理剧不但生动的向我们展现了家庭成员之间细微的感情纠葛，同时还随着岁月的沉淀给我们留下一大批生动的、有代表性意义的人物角色，被人们交相传诵。
而在家庭伦理电视剧当中，婚姻爱情观一直是其表现的主题，家庭中所有的一切情感、矛盾纠葛、幸福生活都是在此基础上产生的。
基于婚姻爱情之上的家庭伦理剧同时还以其对真实生活的反映，真情实感的流露获得了绝大多数观众的认可。
近10余年来，家庭伦理剧中的婚姻爱情观也是从来没有离开研究者的视线，目前的研究相对丰富，很多的研究者的独特分析为这个领域做出了很大的贡献。
总结这几年来的研究成果，可以清晰的发现，主要集中在对婆媳关系的影响研究，对夫妻感情生活的研究，对亲子、手足之情影响的研究等几个主要的方面，现将研究成果综述如下。
1、对婆媳关系的影响研究
提到家庭伦理剧中的婚姻爱情观，我们不难发现婆媳关系在其中扮演了重要角色，甚至是最主要的角色。
一旦夫妻步入婚姻，甚至是在步入婚姻之前，儿媳们都要面对来自于婆婆的各种“挑战”。
因此婆媳关系在家庭伦理剧当中是一个不容忽视的因素。
有研究者对此进行了专门的研究：
如2005年的电视剧《双面胶》，儿媳胡丽娟在面对东北婆婆时，发生了一系列搞笑的“争权”事件，两个女人不同的婚姻爱情观导致了婆媳生活观念的不同，并由此产生了不少矛盾。
东北婆婆认为在婚姻生活当中媳妇就应该勤俭持家多做家务，而出生在上海的儿媳胡丽娟认为，两个人结婚丈夫就应该多付出一点，生活中应该处处以老婆为中心。
而在两个年轻人结婚以后的大家庭当中，东北婆婆认为，自己拥有家庭内部事务管理的主要掌控权、对媳妇的绝对管理权；而儿媳胡丽娟则认为这个家是她和亚平两个人的小家，自己猜应该是这个家庭当中的真正的女主人，在家里拥有至高无上的权力,婆婆只在暂住于此而已。
这是在婚姻爱情观当中典型的一种婆媳现象，争夺家庭的话语权成为了婆媳最大的矛盾，而夹在其中的丈夫需要不断调解双方的感情矛盾，多少会有点力不从心之感。
而2010年在各大卫视热映的《媳妇的美好时代》，同样是由演员海清饰演的儿媳毛豆豆就显得聪明了很多，她面临的是两个婆婆，但聪明的她灵活的穿梭在两个婆婆之间游刃有余。
这个儿媳在一定程度上甚至扮演了家庭和睦的“定海神针”,她参透了婆媳相处的“圣经”,面对“恶婆婆”曹心梅她以诚相待,面对“新婆婆”姚静她也应对自如,时常用些小聪明消除误解。
而且,她知道婆媳关系中夹着“儿子/丈夫”这个中介式的人物,婆媳也是由这一个人连在一起的。
虽然她常关起门来对余味发牢骚、诉苦,但从不指责和挑拨。
建立在平等对话和相互体谅基础上的夫妻关系对婆媳关系的融洽起到了重要作用。
但研究者发现，还有一种婆媳关系与以上我们所概括出来的不同，以上的婆媳关系大都是因为婆媳二人对家庭当中婚姻观念的不同导致的分歧，而另外一种家庭中婚姻观的差异主要是由婆婆的家长专制导致的。
2011年播出的《幸福来敲门》使电视剧中的婆媳又有了一个延伸,本文中称之为“类婆媳关系”。
剧中蒋雯丽IS饰演的江路与曹翠芬饰演的老太太不是真正的婆媳关系,因为江路的丈夫宋宇生不是老太太的儿子,而是她的女婿,所以江路也不是老太太的亲儿媳。
但这并没有改变“恶婆婆对儿媳的魔咒”。
老太太把宋宇生看成自己的半个儿子,对其婚事强行干涉,不过是为孩子们着想也无可厚非;较之孩子们的母亲、宋宇生的前妻、自己的亲生女儿,她对杂技团的化妆师江路是一百个不满意。
老太太思想保守、固执偏见,在江路和宋宇生的情感道路上设置层层障碍、百般阻栏。
同样，2013年播出的《青春期撞上更年期》当中，从小到大一直是父母棋子的邓家齐，被父母束手束脚，长大后面对自己的爱情和婚姻，父母又横加阻拦，甚至以死相要挟，迫于父母的压力，他放弃了两情相悦的恋人——白晓鸥，不得不娶了父母为他精心安排的媳妇——贺飞儿。
母亲对子女婚姻的横加干涉，一般以子女用真爱感染父母为终结。
父母坚持的理由是家庭门第观念，传统门第观念与如今的婚恋自由相悖，子女与父母的较量实质更是传统观念与现代意识的冲撞。
父母对子女的疼惜，使他们不仅想干涉子女的事业、人生、婚姻，甚至还想约束子女婚后的家庭生活。
随着西方自由、平等思维的冲击，这势必造成了两代人之间管束与反管束的矛盾上升到不可调和的层面。
这不仅是父母与子女的事业观、人生观、婚姻观的碰撞，更是传统伦理观念与现代伦理思维的博弈。
2、对夫妻感情生活的研究
与婆媳关系不同，其实在家庭伦理剧当中婚姻爱情观的变化在夫妻感情生活中的表现最为显著。
对柴米油盐酱醋茶的处理、待人接物的态度和看法是否一致、价值观的取向是否合得来都决定了夫妻感情生活的质量。
关于这方面的研究也不在少数。
2006年播出的电视剧《金婚》当中，大宝与他的父亲有这样一段对话：
大宝说现在的人分两种，一种叫痛苦的哲学家，一种叫快乐的猪，而他宁愿做一头快乐的猪。
他还针对婚恋问题说性和爱是分离的，只要对自己负责就行。
在这样的观念指引下，大宝行为放荡不羁，只恋不婚。
父亲佟志训斥他说：
“凡事绕着责任走，绕着痛苦走，只管自己快活，这还能算人么？
”是啊，这样的人还能算人么？
马克思说过：
“吃、喝、性行为，等等，固然也是真正的人的机能。
但是，如果是这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。
”在当代社会中，大宝这样的人大有人在，有时候也成为了许多青年的一种婚恋观，这样极容易造成众多家庭的不幸，成为社会不安定的要素之一。
《金婚》揭示的就是这种典型社会现象，实在是值得人们思考。
但父亲佟志与母亲文丽的婚姻历程是《金婚》里的最大焦点,他们的矛盾冲突起起伏伏,关系发展一波三折。
佟志和文丽出身不同,一个出生在工人家庭,一个出生在城市知识分子家庭,生活方式有很大差异,两个人“吵了一辈子,闹了一辈子,过了一辈子”。
他从见第一面就开始吵,相亲的时候吵,婚后生活中还是吵,一直到50周年金婚仪式前仍然在吵,“吵”成为这部电视剧的叙事手段之一。
那个时代他们之间没有直接“爱”的语言表白,而用“吵”来作为相守一辈子的承诺,“吵”是夫妻二人交流情感的含蓄表达。
他们的争吵总是点到即止,不论是为什么争吵,从来不提半个字的离婚,家庭的完整和稳定是他们的最终目的。
这是中国老一代比较传统的婚姻爱情观，但我们也不得不承认这是一种能走向长久的婚姻爱情观。
2009年的电视剧《王贵与安娜》以20世纪70年代的上海为背景，他们的婚姻生活在如今这个离婚率呈上升态势的社会环境中,多少使青年人对婚姻维护产生了景仰之感,使“过来人”怀有欣慰之情。
这一类夫妻关系体现出家和夫妻关系中的传统婚姻观和价值观,与改革开放和21世纪之后的婚姻与夫妻系形成鲜明的对比。
2004年播出的电视剧《中国式离婚》当中，宋建平和林小枫原本组建了一个现代城市里的核心家庭,可在这种家庭模式的外表下,是一个依照传统观念生活的家庭——社会责任和经济职责主要由丈夫承担,妻子处于对丈夫的依附地位。
但是,社会转型时期的不稳定因素内化到林小枫这类人物形象的建构中,与以宋建平为代表的"大男子主义”产生不可调和的矛盾。
所以,与其说这是人与人之间的矛盾,不如说是社会转型造成的个人力量无法遏制的社会后果。
在人们意识到传统的婚姻爱情观已经不适合我们如今的现代生活之时，离婚率的上升已经成为大多数人不得不面对的事实，如何保持长久并且新鲜的婚姻成为了大家关注的焦点。
因此2010年播出的电视剧《婚姻保卫战》取得了出人意料的高收视率。
这部电视剧当中的四对夫妻都是现代社会当中比较典型的夫妻模式，在现代社会中，女性在婚姻关系当中的地位已然开始上升，她们在社会转型中跨出家门,走进社会,在市场经济中占有一席之位。
妻子总想获得与丈夫平等
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