开悟之后的生活.docx
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开悟之后的生活
开悟之后的生活、境界
有时候别人碰我们一下，‘哎哟！
好痛！
’肚子饿了，‘啊！
好饿哦！
’，知道痛、知道饿，这是知觉上的一种明白，虽然不是悟，但毕竟也是一种明白。
日常生活里，我们感觉到快乐、悲伤，能辨别好事、坏事，了解善的、恶的，这种分辨、知道，虽不是觉悟，总也是体会。
古今中外，有很多“知”的例子，牛顿看见苹果落地，知道了地心引力；富兰克林发现了电，启示后代电学的发展，才有今天昌明的科技。
这些发现，虽不是大彻大悟，但也是慢慢的由我知道、我懂了，发展出一套贡献世人的学问理论。
佛陀当初在菩提树下金刚座上，夜睹熠熠天星而成正觉。
他说：
‘奇怪！
奇怪！
大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得……’这就是一种修行的体悟，在证悟真理之后，为大地众生的不能觉悟而惋惜而低叹！
觉悟的路是一条怎样的路？
觉悟之后的生活又是怎样的生活？
而证悟了的大德禅师，他们又会变成怎样的人呢？
我分四点来加以说明：
一．悟是什么？
说到“悟”，是语言所表达不出，文字也形容不了的！
譬如吃了一颗糖，感觉很甜、很好吃，这甜的程度、甜的滋味只有吃的人知道，即使说破了嘴皮，没有吃的还是不能体会，“悟”就像这种“如人饮水，冷暖自知”的自证自觉境界，所以禅宗说“悟”是“言语道断，不立文字”的。
虽然“悟”不容易藉语言文字传达，但是“悟”是绝对可以体验的一种境界。
由悟之中，可以体验到“生命的奥秘”，生命是无限伟大，无限喜悦的存在。
由悟之中，可以领略出“时间的永恒”，一刹那、一转瞬都可以通往永恒的瀚海。
悟，可以使我们体会“空间的无边”，一花一世界，一叶一如来；须弥藏芥子，芥子纳须弥！
悟，更可以使我们体认“人我一如”，原来你和我不是两个人，你和我是一体一如的。
“悟”是有声音的，“悟”的声音怎么样？
是“崩”的一声，震破混沌矇昧。
“悟”也有速度，用“电光石火”来形容还不及万分之一。
“悟”的形象，是粉碎虚空，消灭迷妄，眼前望去，一片真实光明！
“悟”的内容究竟是什么？
悟的内容是“有无一体”，不是先“有”后“无”，或先“无”后“有”，而是有无同时俱在，悟是没有先后的。
悟的境界使我们可以随顺这个世间，觉得跟世间水乳交融；也可以使我们与世间违背，觉得方枘圆凿，格格不入。
悟是一种“通达的茫然”，也是一种“茫然的通达”。
悟的那一刻，豁然通达了，回头看看以往执着虚妄的世界，觉得茫然；这是“通达的茫然”。
悟也好像在黑暗无际里面，突然电光一闪，照破无明迷雾，顿见光明灿烂的世界，这就是“茫然的通达”！
悟是什么？
悟就是“我找到了！
”人一直在探求生命的源头，有时忽然灵光一现，‘啊！
我找到了！
’找到了自己的本然面目，就好像瞬息间回到久别的故乡，见到了睽违的爹娘，“忽然识得娘生面，草木丛林尽放光。
”悟了之后，可以让你大笑三天，一切的大地河山，看来都是亲人，千峰万仞也视同故友。
悟了之后，也可以让你大哭三天，如同久别倦归的游子，回到慈母怀抱，感激涕零再无一言。
悟是什么?
悟是认识之后再进一步的识破、勘透，好比百尺竿头往虚空处再上一步，这一步跨出便能舍掉百尺竿头的依靠，遍历虚空，来去自如。
悟是理解之后更深刻、更透彻的洞悉，对生命再深思、再参透的体悟。
悟是什么？
悟是亲证的体会，悟是明确的观念，悟是透视的能力，悟是自性的觉醒，悟是明白的领会。
悟是“生死一体”，悟后觉得生也未尝可喜，死也未尝可悲。
悟是“动静一如”；浮动的世界里有一个涅槃寂静，在寂静的世界里，又有无数生命在欣欣向荣地活跃着。
悟更是“有无一般”，有固然很好，无也非常丰富，从“无”之中，还可以生出千千万万个“有”！
悟的时候，“来去一致”，来也未尝来，去也未尝去，亲朋相聚，好友离散，在悟的境界里是一致不二的！
悟，使我们从矛盾中得到统一，从复杂中发现单纯，从障碍中找到通达，从枷锁中获得解脱！
二、如何开悟？
古来能证悟的高僧大德很多，开悟的方法更是千奇百样，其中有不少是看到自然界更递兴衰的现象而开悟的。
譬如：
灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟，并且做了一首诗偈来表达他的心境：
“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。
”唐朝的一位比丘尼到各地遍参之后，回来见到庭院的梅花，终于开悟说：
“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶拈梅花嗅，春在枝头已十分。
”
有的禅师多以日常生活为机缘而开悟，譬如：
永明延寿禅师听到柴薪落地的声音，而豁然大悟：
“扑落非他物，纵横不是尘；山河并大地，全露法王身”。
香严智闲禅师在锄田的时候，偶然拾起一块瓦片，往后一丢，瓦片击到竹子，“空！
”地一声，他便悟了，脱口说道：
“一击忘所知，更不假修持，动容扬古道，不堕悄然机。
处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机”。
南宋时的张九成，夜半听到青蛙鸣叫的声音，恍然大悟，写了一首偈子：
“春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家；正与么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。
”这就是闻天籁而启开了智慧。
种种前贤的证悟昭彰如在耳目，试问我们在平常生活中，究竟听到了多少天籁呢？
有的禅师看到花绽花落开悟了，听到泉流蛙鸣开悟了，有的禅师打破了杯盘碗碟而开悟了，甚至有的禅师摔了一跤而开悟了。
譬如有名的柴陵郁禅师骑驴过穚时，不小心摔了一跤而见到自性说：
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。
”
有的禅师却见到衣服上的一根毛而开悟。
唐朝时候，有一个以树为家的鸟窠禅师，因住于树上而得名。
他有个学生跟随着他学了十六年之久，禅师却不曾特地为他开示法要。
有一天，这个学生忍不住了，向鸟窠禅师告假回家，禅师问他：
‘咦！
你在我这里不是很好吗？
你要到哪里里去呢？
’
‘我要去参学。
’
‘为什么要去参学？
’
‘我要去研究佛法！
’学生说。
‘啊！
我这里也有佛法呀，你何必走呢？
’
‘可是，师父！
我跟随你十六年了，你从来没有讲过佛法？
……’
鸟窠禅师听他这么说，不疾不徐地从破烂的衣服上抽出一根毛，对他说：
‘你看，这不是佛法吗？
’
学生一看，当下就豁然开悟了。
他因为这一根布毛而领悟到佛法大意，无所不包，无所不在，所以后人就称他“布毛侍者”。
我现在不要说只拿一根毛，就是把整件衣服拿给大家看，大家会开悟吗？
好比收音机要调准频率，照相要对好焦距，才能声音清晰，影像鲜明。
悟也要机缘和合，针锋相对，才能参透消息。
悟是水到渠成，悟是一针见血。
那么我们一般人要如何才能开悟呢？
我举出几点意见：
（一）身心俱放
有时候我们不仅对自己内心的欲望放不下，甚至连外在的身体也很执着，为了这身心的桎梏，我们受了种种的辛苦，如果能把身心统统放下，自然就能解脱。
在印度，有一位名叫五通梵志的婆罗门外道，由于他只证得天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等五种神通，少了一个漏尽通，烦恼未尽，不能解脱。
有人就劝他说：
‘你应该去向佛陀请教问道，他会帮助你证得漏尽通的！
’
五通梵志接受了劝告，捧着两盆鲜花要去供养佛陀向他请益。
佛陀看到五通梵志迤逦走来，就对他说：
‘梵志，放下！
’
梵志一听佛陀如此说，赶快把左手上的一盆花放下。
佛陀看了，还是说：
‘梵志，放下！
’
梵志又把右手的花放在地上，两手空空了。
没想到佛陀还是说：
‘放下！
放下！
梵志放下！
’
梵志一听，心想：
‘老是叫我放下放下，都放下了，再没有东西可以放下了啊！
’
佛陀大声叫他：
‘梵志！
你放下啊！
’
这时候，梵志‘噢──’想通了，原来不是叫我把花放下，是叫我把身心放下！
我们老是在身心慾求上、人我是非上、功名利禄上贪求执着，不能俱放，一日不放下这些五欲尘劳，就一日不能与道相应，洒脱自在。
（二）勘破生死
能勘破生死，就能悟道，如果执着生死，是无法开悟的。
过去，有一位很美丽的小姐下了决心要参禅，向一位老禅师请教说：
‘禅师啊，我要怎样来参禅悟道呢？
’
禅师看了看她，心里想：
这么漂亮的小姐尘世里的羁绊纷扰一定更多，就教教她一句诀：
‘随他去，不管他！
’当然，过去禅师参禅的方法很多，比如参“念佛是谁？
”、“父母未生我之前，什么是我的本来面目？
”……这位禅师教她这一句诀，无非是要她止息心外的纷纷扰扰，得以明心见性，证悟佛法。
这位小姐求道心切，紧紧记住这句诀，努力地参究。
有一天，她男朋友来找她了，有人告诉她：
‘小姐，你男朋友来看你了！
’
‘随他去，不管他！
’小姐头也不抬，继续再参！
过了不久，从美国寄来一张入学通知书，告诉她申请留学的学校很欢迎她去就学。
她看不也看，说：
‘随他去，不管他！
’
这位小姐当初为了准备出国，曾经去碰碰运气买了一张爱国奖券，家里人打电话来说：
‘中了，中了第一特奖！
’
别人把好消息转告她，一心参禅的小姐还是一句：
‘随他去，不管他！
’浑然忘掉了心外的世界。
经过了这么多次‘随他去，不管他！
’，冲破了一道又一道的难关。
有一天，无意之中看到她童年时候与老祖母合照的相片，发黄的相片中那个天真可爱的小女孩，如今已长成亭亭玉立的少女，而头发苍苍的老祖母也已过逝了。
她心里想：
‘再过几十年，我不是也一样要埋骨黄泉吗？
人生无常，生死一瞬，我还执着什么呢？
’
一个转念，她冲破了最后一道“生死的关卡”，对她来说生死不再是那么可怕的事，透过无常生死，她悟到了无生无灭的究竟安乐。
（三）不近人情
有时候，为了悟道，禅师们的作法是不近人情的。
我一向主张八宗兼弘，但是在佛教的宗派里，我出身的祖庭是属于禅宗的“临济宗”，因此临济义玄禅师是我们的祖师，现在我把这位老祖师怎么开悟的情形告诉大家。
有一天，临济禅师在田里工作，他的师父黄檗禅师到田里去看他，黄檗禅师看到满头大汗的徒弟就安慰他说：
‘你做得很辛苦了！
’
临济禅师对他师父的慰问，不但不感谢，反而扑上去打了他几拳。
临济禅师的徒弟在一旁，看到师父无缘无故打师公，很不服气，就凑上去打师父几拳。
黄檗禅师看到了，反而抓住徒孙的手说：
‘小子！
你怎么可以打他呢？
’说着，一巴掌打过去。
三个人打成一团，难分难解。
如果他们三位今天在这里相打的话，各位看了一定会很失望，也许会认为：
‘啊！
这些出家人比我们还不如，我们在家人跟朋友碰面了也不会打架啊！
’
乍看之下，几个互有师徒关系的禅师大打出手，的确有悖常情。
但是在他们三人你一拳、我一掌之中，却蕴涵彼此之间无比亲蜜的法情道爱。
这一拳打散了彼此的差别对待，这一掌沟通了彼此的心灵；这是心心相印的一拳，是惺惺相惜的一掌。
在打架中，他们的慧命交流在一起；在打架中，他们体悟禅的妙趣。
假如我们也能和他们一样，从打架中悟出禅机，打架也变成喜悦的事了！
因此表面上悟道者的一些行径，看起来很不近人情，但是事实上这里面却有更通达的道情。
云门禅师去参访汾阳无业禅师，到了无业禅师的道场，正是薄暮冥冥的时分。
云门使劲地敲着深锁的两扇大门，半天过去了，知客师父来应门，云门道明来意之后，抬起一脚正要跨入门槛的时候，知客师父出其不意用力把门一关，把他这只脚压在里面了。
‘哎哟！
哎哟！
好痛哟！
’云门禅师痛彻心肺地叫着。
‘谁在喊痛呀？
’知客师父佯装不知地问。
‘师父！
是我啦！
’
‘你在哪里里呢？
’
‘我人在外面。
’
‘你人在外面，怎么会痛呢？
’
‘因为你把我的脚关在里面了。
’
知客师父一听，大喝一声说：
‘你还有里面、外面啊！
’
云门禅师虽然被压断了一条腿，但是这一关一阖却截断了虚妄纷纭的世界，证悟了内外一如、平等无二的道理。
百丈禅师，有一次和他的师父马祖禅师出外，半路上，看到天空迎面飞来一群野鸭子，马祖禅师就问：
‘那是什么？
’
‘野鸭子。
’百丈禅师说。
‘飞到哪里里去了？
’
‘飞走了啊！
’
马祖禅师一听，马上用力把百丈禅师的鼻子捏起来，百丈禅师大叫：
‘好痛哦！
好痛哦！
’
马祖禅师就说：
‘既然飞过去了，怎么还会痛呢？
’
百丈言下大悟。
这一捏把一切的爱憎无明、物我彼此都捏除得无影无踪。
禅师们种种悟道的方法，看似乖逆违悖、不近人情，唯有透过不近“凡情”的大转化、再提升之后，才能体悟超乎俗情常理的真理真情。
（四）专精忘我
求道要秉着“精诚所至、金石为开”的精神，专心精进以至于忘我，才能开悟。
太虚大师在普陀山闭关静修，有一天晚上打坐的时候，耳畔听到钟声“当！
当！
”低沈雄壮地响着，原来是寺院开大静养息的时刻。
由于他专心一致，放下众缘，一直坐到第二天早上敲钟做早课的时候才出定。
大师听着悠扬嘹亮的钟声，还以为是晚上睡觉的钟声。
不久前才圆寂的一百二十岁的虚云老和尚，七十多岁那年，驻锡于陕西翠微山，一日清晨，淘米下锅，盘起腿来等饭煮熟，那里知道这一入定，就整整入定了一百八十天才出定。
刚出定的时候还不知道时间，翻开埋在雪堆的锅盖一看，半年前煮的饭早已发霉腐烂了。
如此专心一致，心无罣碍，才能深入禅定证悟菩提。
唐朝的马祖道一禅师证道后回到故乡，他的嫂嫂非常尊敬他，奉他为师表，要跟他求道。
马祖道一禅师对她说：
‘你把一个鸡蛋吊在半空中，每天注意听，只要听到鸡蛋发出声音的时候，你就可以悟道了！
’嫂嫂信以为真，每天专注倾听鸡蛋的声音，从不懈怠，多少年过去了，还是没有听到鸡蛋的声音。
渐渐地，吊着鸡蛋的线朽烂了，有一天终于断裂了，鸡蛋从半空中掉了下来，发出“ㄅㄥ”的一声，嫂嫂一听，悟了－原来物我合一，心外更无一个真实世界，这一声打破了里外、人我，而臻于如如。
可见，只要思想统一、精神专注，就是无情也能说法悟道了。
三．悟后的观念
开悟之前，世界是一片迷蒙浑沌，开悟之后，又是一番怎样的气象呢？
开悟之前，人生是一场贪瞋痴爱，开悟之后，将是一段如何的风光呢？
悟后的观念，与未证悟之前会有什么不同的转变呢？
古人说：
“千般易淡，未淡者美酒三杯；万般可忘，难忘者闲名一段。
”世间上的人执迷于尘劳五欲，一面系缚自己，一面又要别人帮助他解脱。
悟，是观念的改变，智慧的体现：
未悟之前，心里种种执着，贪恋功名富贵，计较人我是非，沈溺虚幻情爱，放不下也解脱不了；开悟之后，能挣出名缰利锁的綑绑，冲破情关慾海的迷离，朗朗观看世间，顶天立地生活于宇宙。
有人以参禅前后的不同感受来说明悟后的心境；没有参禅的时候，“看山是山，看水是水”；参禅的时候，“看山不是山，看水不是水”；等到开悟之后再看，仍然是“看山是山，看水是水”。
因为我们内心贪求执着，不能体会山水的清明，因此看山是山，与我无关，看水是水，于我何益？
但是经过一番历练提升之后，再来看看山水万物，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，水鸟树林都是我的朋友，溪声流水都是我的知音。
一草一木、一花一叶，无非真理法身；一沙一石、一山一水，无不是如来妙谛，山河大地、宇宙虚空乃至一切众生，都是从我清净自性所涌现出来的。
山水不再是心外的山水，而是我心内所流露的智慧活泉。
宋朝的大文豪苏东坡参禅颇有见地，曾经做了三首诗偈来表明他参禅悟道的三个过程。
第一个阶段是尚未参禅的情形：
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”指的是心被光怪陆离的假相所迷惑，而不能认清真正的自己，彷佛置身于虚无飘渺的山峦之间，却看不清庐山的峻峭面目。
第二阶段是参禅而尚未开悟的心情：
“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到来无一物，庐山烟雨浙江潮。
”虽然千般寻觅，却被迷蒙的山岚云气遮断了去路，纔下眉头，又上心头，没有悟道，实在心有不甘。
蓦然回首，才知道庐山就在那烟雾江潮之中。
放下思虑，才知道吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉，只是滋味不一样了。
因此第三个阶段即是悟道之后的境界：
“溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？
”涓涓的溪流、青青的山峦，都是如来的真理化身了。
开悟之前看一切万法，如翳在眼，雾里观花，不能了解事物的真相；开悟之后再返观世间诸有，如盲重光，烟雾尽散，可以如实看清山河大地的本来面目。
悟前、悟后的看法，宛如天壤之别。
那么悟道之后的观念，究竟有什么不同呢？
（一）处在苦境中，却能不自苦
唐朝有一位禅师，住在山顶里，由于没有剃头刀，因此头发髭须虯生；深山之间取水困难，无法时时沐浴，蓬头垢面，衣衫不洁。
有人看到了就对他说：
‘禅师！
你何必如此自苦呢？
’
禅师却怡然自得地说：
‘你认为我的须发没有剃除很肮脏吗？
但是我的烦恼早已断绝了。
你以为我的身体没有洗涤很污秽吗？
但是我的身心早已清净了。
你觉得我没有更换衣服很卑贱吗？
其实我早以佛法的无上法衣来庄严我的生命了！
’
物质生活的欠缺，在禅悟的人看来不是苦恼，反而是修道的逆增上缘，所谓“忧道不忧贫”。
禅者所追求的是“去年贫，犹有立锥之地；今年贫，贫无立锥之地。
”的洒脱生活。
在悟者的心中，处苦境固然不觉得苦，处乐境也不以为乐。
譬如宋朝的道楷禅师，皇帝屡诏不赴，最后皇帝降罪，派官审问他。
官吏尊敬禅师年高德重，教他托疾免罪的方法，但是他却宁愿受罚也不肯欺骗作诳。
对禅师而言，荣辱苦乐是平等一如的，悟道者由于能够勘破世间苦乐的虚妄性，泯除苦乐的差别见，因此处于任何环境、任何时空，都能悠然自在，放旷逍遥了。
（二）处在矛盾中，却能不矛盾
悟道的禅师们有些言行举止及观念，让人觉得很怪异，譬如禅师们说：
“益州的马吃草，牧州的牛发胀。
”这话好比是说：
高雄的马在吃草，台北的牛肚子胀起来了。
这句话乍看之下很不合常理。
在我们的观念里益州和牧州是南辕北辙的两个地方，牛马是截然不同的两种动物，彼此具有质碍性，如何能够融合在一起呢？
由于我们对于事相总是抱持对待化、个别化的心态加以观察，无法融合化、整体化，全局观照，因此展现在我们眼前的便是一个重重障碍、支离破碎的世界，但是悟者的境界，却能把时空从矛盾障碍之中调和起来，泯绝彼此、物我的对待差别，因此所看到的世界是重重无尽、圆融统一的世界。
傅大士有一首诗，最能表现这种矛盾而统一的境界：
“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流”，在禅悟者看来，空手不仅可以握住一柄锄楸，空手更能拥有整个宇宙虚空；也唯有“空”心，才能真正拥有宇宙而不贪着。
对悟者而言，须弥固然能够包容芥子，芥子也能够纳摄须弥；雨打花萎、风吹絮扬是自然现象，而“不雨花犹落，无风絮自飞”也是平常稀松的事。
透过禅悟的功夫，宇宙的本体与现象、现象与现象之间，不再是彼此矛盾隔碍的状态，而是互相融摄调和的关系。
但是悟者这种境界并不是一般人所能胡乱猜度的，没有禅悟的体证功夫，而随意模仿禅者的言行，有时候反而会画虎类犬，贻笑大方。
有一个年轻人在打坐，看到老禅师走过来了却不起身问讯，禅师就数落他：
‘你这个年轻人，看到老人家来了，怎么不站起来迎接呢？
真是不懂礼貌！
’
年轻人学禅的口气说：
‘我坐着迎接你，就是站着迎接你！
’
禅师一听，上前打了年轻人一个耳光，年轻人愤愤地说：
‘你怎么打我？
’
禅师笑道：
‘我打你耳光，就是不打你耳光！
’
禅不是世智聪辩，禅更不是装模作样，禅悟之后的智慧是自然的流露，不是忖臆仿效所能得到的。
（三）处在妄心中，却能无妄心
有一位信佛虔诚、严持戒律的王居士，平时谨言慎行，洁身自好，受到众人的敬仰。
但是后来有些同修们发现，一到薄暮黄昏，王居士就独自一人向后街的烟花柳巷走去，难道一向自持严谨的王居士也禁不起女色的诱惑，自毁清誉吗？
大家在背后议论纷纷，有一个好事者，按捺不住心中的好奇，有一天尾随在王居士的背后，想去探个虚实。
两人穿街走巷，来到了一家“翠花阁”的地方，里面妍美俏丽的姑娘们，一看到王居士来了，纷纷莺莺燕语地向王居士殷勤问好，然后簇拥着王居士上楼去了。
这人愈发迷惑，也跟着偷偷上楼，霎时被一幅动人的景象慑住了：
原来刚才那群喧闹嘻笑的姑娘们，个个正襟危坐地坐在庄严的佛堂之前，安安静静、凝神贯注地在倾听王居士说法。
原来王居士是到生死海中来大转*轮，处杂染而不污；在烈火堆中栽植净莲，化慾恼为清凉。
王居士这种“明知山有虎，偏向虎山行”的无畏精神，正是地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的慈悲胸怀，而王居士热闹场中当道场，虚妄境而不动摇的定力，实为禅者随缘放旷、任运逍遥的妙行！
（四）处在分别中，却能无分别
药山禅师有一次在山顶上散步，看到山边有两棵树，一棵长得很茂盛，另一棵早已枯萎了。
这时候，他的徒弟道吾禅师和云岩禅师走过来了，药山就问他们：
‘你们说，哪里一棵树好看呢？
’
道吾说：
‘当然是荣的这棵好看！
’药山点点头。
云岩却说：
‘不，我倒觉得枯的那棵好看！
’，药山也点点头。
旁边有个侍者就问药山：
‘师父，道吾说荣的好看，您点头；云岩说枯的好看，您也点头，到底哪里一棵好看啊？
’
药山于是反问侍者说：
‘那么，你认为那一棵好看呢？
’
‘枝叶茂盛的那棵固然生气勃勃，枝叶稀疏的那棵也不失古意盎然呀！
’侍者回答说。
万有诸法自性平等一如，没有善恶、美丑、高下、贵贱的分别，因此在禅者的眼中，荣茂的树木和枯萎的树木都一样美好了。
在有名的《维摩诘经》里，诸天菩萨和二乘罗汉海会云集维摩丈室，聆听维摩诘菩萨讲说“不二法门”，美丽的天女们听到会心处，从天上纷纷飘洒五彩缤纷的花朵，供养菩萨，表达心中的赞歎。
这些绚丽的花朵飘在大菩萨的身上，轻轻地自然掉落；但是落在二乘罗汉身上，却好像黏住一样，无论如何用力也取不下来。
《金刚经》上说：
“凡所有相，皆是虚妄。
”因为二乘人的心中还有姹紫嫣红的“花”相，起了差别虚妄的念头，执着花而不放，花因此附着而不掉。
大乘菩萨证悟诸法性空的道理，泯除一切假相，纵然是“百花丛里过”也能“片叶不沾身”，何况是朵朵的天花，自然随身飘落无碍了。
四．悟后的生活 d
悟前、悟后的生活有什么不同？
开悟之后的生活又是什么样的风光？
开悟后天地还是天地，日月依旧是日月，人我仍然是人我，只是生活的内涵、品味不一样了。
未开悟前，“吃时不肯吃，百种思索；睡时不肯睡，千般计较。
”开悟之后，“饥来吃饭困来眠”，一样地吃饭，一样的睡觉，洒脱自如，任性逍遥；开悟前时时难过，步步维艰，开悟后日日是好日，处处通大道。
开悟之后的生活是精神重于物质的生活，是挣脱了物慾的牵系，住于尘劳五欲，但是却不被污染，追求无上理想世界的生活。
懒融禅师煮石充饥，吃得津津有味，有人惊异地提醒他说：
‘师父！
那是石头啊！
你怎么吃石头呢？
’
懒融一看：
‘哟！
是石头，你要不要吃看看？
美味十足哩！
’在禅师的口中，坚硬的石头也是珍肴佳品。
天寒地冻的严冬，禅师冻得鼻涕四溢，有人看了就说：
‘哎哟！
师父你鼻涕都快流到嘴里了，把它擦一擦吧！
’
禅师非但不以为忤，并且悠然自得地说：
‘哈！
我才没有时间为俗人擦拭鼻涕呢！
’
一般人大都只注重环境的清扫，身体的沐浴，却忽略了心灵的净化。
窗明几净的环境，光鲜洁净的身体固然能让我们生活得更舒适，但是一颗清净的心，更能使我们的人生别有不同的新气象。
拥有清净的心，五浊的恶世也是安乐的国土；没有清净的心，纵然置身极乐净土也是污秽的娑婆。
洁身固然重要，我们更要学习懒融禅师节省有限的生命，去从事净化心灵的当急要务！
近代的弘一律师，淡泊物质，随缘生活。
一条毛巾用了十八年，破破烂烂的；一件衣服穿了几载，缝补再缝补，有人劝他说：
‘法师，该换新的了。
’
他却说：
‘还可以穿用，还可以穿用。
’
出外行脚，住在小旅馆里，又髒乱、又窄小，臭虫又多，有人建议说：
‘换一间吧！
臭虫那么多。
’
他如如不动地说：
‘没有关系，只有几只而已。
’
平常吃饭佐菜的只有一碟萝卜乾，他还吃得很高兴，有人不忍心地说：
‘法师！
太咸了吧！
’
弘一大师恬淡知足地说：
‘咸有咸的味道。
’
一个有悟境的人，早已超然物外，不受物质的丰足或缺乏所系缚，贫穷不尝以为苦，富裕也不曾以为乐，觉得这样也好，那样也不错，如同慈航法师所说：
“只要自觉心安，东西南北都好。
”不管物质好坏，境遇顺逆，精神一样愉快轻安。
开悟之后的生活是智慧重于感情的生活，是净化私情私爱，充满睿智灵慧的生活。
是扫荡迷情，直透诸佛般若空慧的生活。
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