历史解析版山东省烟台市龙口第一中学学年高二月考历史试题精校Word版.docx

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历史解析版山东省烟台市龙口第一中学学年高二月考历史试题精校Word版

2018年10月高二历史试题

说明：

1．本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分100分，考试时间为90分钟。

2．请将第Ⅰ卷答案和第Ⅱ卷答案填写在答题纸上。

第Ⅰ卷（选择题50分）

一、选择题：

本大题共25小题，每小题2分，共50分。

在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1.春秋战国时期，有思想家认为天地固然是化育万物之本，但如果万物不经君主圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序。

由此可见，这一认识

A.是诸子学说趋向统一的体现

B.为专制制度提供了有力支持

C.表明儒家思想得到普遍认同

D.意味着百家争鸣的基本结束

【答案】B

【解析】

【详解】材料“只有经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序”反映了君主专制、圣人崇拜的思想，这为君主专制制度提供了理论基础，故B正确；材料主张君主圣人整治梳理万物，没有反映诸子学说趋向统一，故A错误；春秋战国时期百家争鸣，儒家思想并未得到普遍认同，故C错误；仅仅凭材料内容无法说明百家争鸣基本结束，而且百家争鸣结束于秦朝建立后，不是春秋战国时期，故D错误。

故选B。

【点睛】本题解题的关键是紧扣材料关键信息“经过君主圣人之功，万物，特别是人类，才能各得其所，井然有序”，学生可以结合所学知识从君主专制的思想主张入手，即可排除不符合材料信息的选项，进行正确判断。

2.孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

赞同若君主无道，人民有权推翻政权。

这说明孟子

A.背离孔子理念

B.具有民本思想

C.推崇德治主张

D.倡导人性本善

【答案】B

【解析】

“爱护人民为先”是典型的民本思想，所以材料说明说明孟子具有民本思想，选B是符合题意的，正确；孟子不背离孔子理念，选项A不合史实，不符合题意，排除；推崇德治主张的是孔子，选项C不符合题意，排除；材料根本就不涉及人性本善，选项D不符合题意，排除；故本题选B。

点睛：

本题解题的关键点在于要搞清备选项的内涵与题干的关系，找出符合题目要求和历史史实的备选项。

3.《论语》中，“仁”字出现六十多次，在不同的场合，孔子赋予“仁”以不同的概念：

‘己所不欲，勿施于人’的自我克制，可算作仁或者接近于仁；出于环境的需要，一个人牺牲自己的生命，也叫做‘杀身以成仁’。

据此可以得出的结论是

A.仁的学说已经成为社会主流思想

B.孔子主张优先解决人生实际问题

C.体现了儒家思想广泛的群众基础

D.仁的学说具有丰富的层次和内涵

【答案】D

【解析】

【详解】孔子将“‘己所不欲，勿施于人’的自我克制”“一个人牺牲自己的生命”都作为“仁”的思想的不同表现，说明孔子理论体系中仁的学说具有丰富的层次和内涵。

故答案为D项。

仁的学说在当时没有能够成为社会主流思想，排除A项；孔子论述的是道德信仰问题，B项材料信息不能反映，排除；儒家思想在当时不具备广泛的群众基础，排除C项。

4.东汉末年，道教创始人后裔张鲁以“大道”名义所发布的《大道家令戒》强调谨守伦常，要求道民“当户户自相化以忠孝，父慈子孝”。

对此合理的解释是

A.儒学对佛道思想产生较大影响

B.儒学在道教冲击下趋时更新

C.道教官方化宣扬儒家伦理观念

D.道教自我调适吸收儒家纲常

【答案】D

【解析】

题干说的是东汉末年道教主张要谨守伦常，强调忠孝观念，这说明道教在自我发展过程中吸收了儒家伦理思想，故选D；题干体现了儒家对道教思想的影响，但是没有对佛教的影响，故排除A；题干说到的是道教自身的思想更新，而不是儒学的，故排除B；道教产生于东汉末年，当时没有成为官方化思想，故C不符合史实，所以排除。

点睛：

这一题考查准确表达的能力。

准确表达是历史学习的一种基础能力，这一题就是考查考生准确表达的能力。

表达不准确的一般有三种情况：

一是不符合史实，二是不符合逻辑，三是偷换概念。

这一题中的AB属于偷换概念，C属于不符合史实。

5.下表是西汉公卿中儒学名师或师从名家的儒者（包括太学生）状况统计。

这反映了两汉时期

A.学校教育以教授儒家经典为主

B.官吏群体的儒学水平不断提高

C.儒学并未取得思想的统治地位

D.官吏从政的综合素质得以提升

【答案】B

【解析】

【详解】表格显示从西汉初年到东汉时期，博士、师从名师或入太学者、未任博士的名儒以及在文化状态可考公卿中所占比例都呈现上升趋势，可见由于汉代尊儒措施的实施，导致汉朝从事官吏群体的儒学水平不断提高，故B项正确；表格没有体现出儒家经典作为学校教育的教科书，故A项错误；西汉汉武帝时期，儒学就取得了独尊地位，故C项错误；材料只能说明官吏儒学水平提高，不能反映出综合素质的提升，故D项错误。

6.东汉献帝时，就重臣伏完与其女（系汉献帝的皇后）相见的礼仪展开争论，最后采纳郑玄意见:

伏完公事时从臣礼，皇后在私下场合从子礼。

郑玄之议为后世所沿用，并在1123年高丽（今朝鲜）类似争议中被引为案例，成功逼迫仁宗外祖、权臣李资请谦让步遵从。

这表明

A.礼乐制度发扬光大B.中朝关系源远流长

C.君臣矛盾得以化解D.儒家伦理影响深远

【答案】D

【解析】

儒家思想讲究君臣、父子等三纲五常的等级秩序理论，材料“伏完公事时从臣礼，皇后在私下场合从子礼”“逼迫仁宗外祖、权臣李资请谦让步遵从”显然都是受到儒家君臣观和家庭伦理观的影响，故D项正确；材料中论述的不是礼乐制度信息，故A项错误；材料论述的不是中朝关系问题，故B项错误；君臣矛盾不是材料论述主旨，故C项错误。

7.汉武帝时，《春秋》一书所记史事在判案时也用作参考。

东汉以来马融、郑玄等儒学大师对法律的注释也具有法律效力。

据此可知，两汉用儒家思想判案

A.否定了先秦以来以法治国的理念

B.标志着儒家独尊的封建正统地位确立

C.使法律丧失调整社会矛盾的作用

D.有利于发挥以法促善的社会教化功能

【答案】D

【解析】

结合所学，汉代法律儒家化，以德教为主，兴办学校，提倡儒家教育，以教育和法律的手段相互补充，减少肉刑，给犯罪者以改过机会，两汉用儒家思想判案正是发挥以法促善的社会教化功能，故D正确；A材料无法体现，排除；董仲舒提出罢黜百家独尊儒术，被汉武帝采纳，儒家独尊的封建正统地位确立，B错误；材料反映的是汉朝重视以法促善的社会教化功能，并没有使法律丧失调整社会矛盾的作用，C错误。

8.南宋时期，儒学家陈亮主张“以利和义，不以义抑利”，反对朱熹空谈义理，强调以民为本，坚持改革政弊，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废，希望以此寻出振兴南宋，转弱为强的途径。

这说明

A.朱熹之理学不能适应时代发展要求

B.儒学内部开始出现分歧

C.儒学具有经世致用之内涵

D.孟子学说备受宋儒推崇

【答案】C

【解析】

南宋儒学家反对空谈心性，主张改革期望振兴南宋，说明当时的儒学家具有经世致用的思想内涵，故C项正确；朱熹的思想仍然是官方正统儒学思想，故A项错误；材料中不是说明儒学分歧产生，主要是探讨儒学的功用，故B项错误；材料是借助古代儒家思想主张来救世，故D项错误。

9.明中叶以后，王守仁标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，此后有些士大夫们一反陈规旧说，指责《论语》、直斥六经，张扬个性。

这

A.强调了人的自我价值

B.是西学东渐的产物

C.表达了民主政治诉求

D.是理学思想的创新

【答案】A

【解析】

【详解】材料“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”反映了人人心中都有良知的思想主张。

材料“指责《论语》、直斥六经，张扬个性”反映了对传统伦理道德的批判，对人性的宣扬，这些主张都突出了人的自我价值，故A正确；西学东渐指西方文明向中国传播，材料未涉及此问题，故B错误；材料也没有反映民主政治的主张要求，故C错误；“愚妇与圣人同……直斥六经，张扬个性”体现了对传统理学的批判，而不是创新，故D错误。

故选A。

10.南宋孝宗年间，左相陈俊卿向孝宗皇帝上奏，直言其“臣不敢改词以迎合意指，不敢依违以规免罪戾，不敢侥幸以上误国事，惟陛下察之。

”此举

A.体现理学倡导的社会责任感B.履行了监察部门的监督职责

C.意在规劝孝宗皇帝遵守法律D.反映了君臣之间的权力之争

【答案】A

【解析】

“臣不敢改词以迎合意指，不敢侥幸以上误国事，惟陛下察之”说明陈俊卿从国家大局出发，为国家前途命运着想，体现出了社会责任感的意识，故A项正确；丞相不符合具体的监察事务，故B项错误；材料中是丞相不想迎合皇帝的意愿，不是规劝孝宗皇帝遵守法律，故C项错误；丞相并没有对皇权进行争夺，故D项错误。

点睛：

宋明理学重视主观意志的力量，注重气节、品德，讲求自我节制。

发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的品格起了积极作用。

11.唐代中期后，儒学领城出现了一批“异偶”（出自《旧唐书》）思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《通史》中首次倡言“六经皆史”。

这说明唐代

A.儒学主流地位严重动摇B.学术氛围比较宽松

C.儒学的发展趋向平民化D.儒学信仰有待于重构

【答案】D

【解析】

唐代佛教发展，冲击了儒学正统地位，儒学“异偶”以及“提出了怀疑和批判”说明传统儒学出现了危机，有待于信仰的重建，故D项正确；儒学受到批判，但并不能说明儒学主流地位的动摇，故A项错误；材料论述儒学危机，并不是学术氛围的宽松，故B项错误；儒学发展一直属于精英基层，儒学平民化是在南宋以后，故C项错误。

12.理学家朱赢撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及到祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。

朱赢的这一做法

A.扼杀人的自然欲求B.标志理学成为官方哲学

C.促进儒学的世俗化D.实现乡村基层自主管理

【答案】C

【解析】

理学家朱赢撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，把理学思想融入《家礼》和《增损吕氏乡约》中，促进儒学的世俗化，故C正确；材料信息无法体现理学家朱赢撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》扼杀人的自然欲求，排除A；宋明时期程朱理学成为官方哲学，并非以理学家朱赢撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》为标志，B错误；《家礼》和《增损吕氏乡约》主要涉及民间家族制度的主要内容，无法体现乡村基层自主管理，D错误。

13.王阳明提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。

他还提出“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。

由此可知王阳明

A.注重道德实践B.提倡心性修养

C.强调重义轻利D.批判虚假说教

【答案】B

【解析】

由“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”可知，王阳明认为良知是人本身具有的，由“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和朱熹的语录为真理”可知，他认为人应该尊重自己内心的想法，而不必受制于圣人或者他人，综上所述，B符合题意，故选B；题干中没有强调实践，而是强调内心自然存在的良知问题，故排除A；题干没有关于义和利的关系探讨，故排除C；D在题干中没有提及，故排除D。

14.在明神宗册立太子的问题上，士大夫群体始终反对神宗将个人意愿（不立长子）凌驾于礼法之上，为此与神宗争吵长达15年。

期间无数大臣被斥被贬被杖，但最后还是以立长子为太子而告终，史称“国本之争”。

这表明

A.专制皇权日益膨胀

B.群臣思想保守顽固

C.传统文化力量强大

D.改革面临政治风险

【答案】C

【解析】

“国本之争”中明神宗最终妥协主要还是因为受到传统嫡长子继承制及宗法关系的影响，故C项符合题意。

根据“国本之争”的最终结局可以得知，皇权受到一定的制约