神奇高僧虚云世寿120岁历经五世成就道果.docx
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神奇高僧虚云世寿120岁历经五世成就道果
神奇高僧虚云、世寿120岁，历经五世，成就道果
虚云大师117岁时照片虚云大师：
（西元1840年9月5日～1959年10月13日），祖籍湖南湘乡县。
出生时母亲就去世，由庶母抚养长大。
俗姓萧，名演彻，字德清，别号幻游。
父亲萧玉堂公宦游福建，在永春州衙任幕僚，后来受聘入泉州府幕。
虚云和尚是清道光二十年（1840）庚子岁7月29日，诞生在泉州府署中。
在现代佛教史上，虚云大师苦行百余年，僧蜡101年，悲深行苦，解行并进，严净毗尼，行头陀行，弘法演教，建树卓著。
坐阅了五帝四朝，饱经沧桑苦雨，受尽了九磨十难。
大师一生重兴六大祖庭，历坐十五个道场，以一身兼承禅门五宗。
大师幼时，从师读儒，17岁离湘至闽，19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师。
次年依妙莲（1844－1907）受戒。
清光绪十八年（1892）受临济宗衣钵于妙莲和尚，受曹洞宗衣钵于耀成和尚。
出家后勤修苦行。
27岁离鼓山，先后在江浙名山大刹参访耆宿，研习经教，参究禅宗。
此后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏到印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，朝礼佛迹。
由缅甸回国，朝拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山，再至扬州高旻寺参加禅七法会，在赤山法忍和尚处获悟。
光绪二十七年（1901）至终南山结茅潜修两年。
后至鸡足山主持钵盂庵，自往南洋等地募缘建寺，至宣统元年（1909）自北京请得《龙藏》全部回鸡足山，敕改钵盂庵为护国祝圣寺。
1912年中华民国建立，出现逐僧毁寺风潮。
滇军师长亲自督军上山捉拿虚云，虚云只身与其言说道理，被折服而一改初衷支持虚云。
民国七年（1918），虚云自南洋请玉佛回祝圣寺，并重建庙宇。
此后，应滇、粤、闽军政大员之请，曾移锡昆明华亭寺，住持鼓山，重兴曹溪六祖道场南华寺。
民国三十一年冬赴重庆主持护国息灾大悲法会，历时3个多月。
民国三十二年冬，规划重兴粤北云门山大觉寺。
1952年4月虚云离云门北上，11月在北京出席中国佛教协会发起人会议，并被推为首席发起人。
1953年6月3日中国佛教协会正式成立，虚云被选举为名誉会长。
是年，虚云被聘为全国政协委员。
1959年10月13日，虚云法师在江西云居山真如寺圆寂。
世寿120岁。
虚云老和尚在江西云居山的事迹点滴
绍云法师（虚老弟子）我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。
当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。
其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。
见到老和尚后，他问我为何出家？
我说是为了成佛。
他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。
当年冬月，即去南华寺受具足戒。
然后返回云居山常住，随众出坡。
几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。
老和尚当年一百一十七岁，身高两米多，双手下垂过膝，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。
牙齿三十六只，整整齐齐，没有缺损，听他说是九十岁后才再生的。
他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。
老和尚于一九五三年七月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。
这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。
老和尚到云居山后不数月，已来了五十多人，他们见了老和尚后都不肯离去。
老和尚于是向政府申请重建云居山，获批准后随即动工。
为了生活上能自给自足，便开始开垦荒地，栽种庄稼。
我五六年去的时候，已经开发了近一百亩水田地，六十多亩旱地；每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。
当时，已是一百一十七岁高龄的老和尚，每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。
晚上六点到禅堂里讲开示，八点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。
若是重要的函件，他便亲笔回复；若是一般书信，他说明意思，就由我们代覆。
平常都要深夜十二点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约三点半，才起床洗脸。
虚老1955和1956年写给居士的亲笔回信 当时，山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。
因为红薯粗生，收成较多，每年七月份开始，直到第二年的三月，都是吃红薯的季节。
而红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。
每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。
中午吃饭呢？
虽然当时师傅们吃饭吃得很多，也只是随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。
晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。
老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。
如果没有客人的话，他从不多加一道菜。
他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起，还记忆犹新。
云居山地势很高，海拔一千一百多米。
冬天气候很冷，低至零下十七、八度。
收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。
有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到了那种又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。
老和尚看到时默不作声，待吃过稀饭后，他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。
当时我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过。
从此以后，再也不敢不吃红薯皮了。
老和尚的身体很好，早上除了吃两碗稀饭外，有时还会吃一点马铃薯。
中午吃两大碗米饭。
晚上有时吃一小碗面条，或者吃一点稀饭。
听他说：
他晚上开始吃药石，是从云门事件发生后才开始的，在此以前，他老人家一直都是过午不食的。
他的牙齿特别好，记得有一次，有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。
老和尚看到我们在吃，他也要吃。
我们说：
“这东西很硬的，你老人家牙齿行吗？
”他一言不发，拿起蚕豆就吃起来了，吃得比我们还要快，我们甚感意外。
他老人家是很节俭惜福的，他睡的草席破了，要我们帮他用布补好。
不久后，在同一个地方又破了，实在补无可补。
我们就对他说想把草席拿到常住去换一张新的。
那时，一张草席只不过是两块人民币左右，不料他老人家听后，便大声地骂：
“好大的福气啊！
要享受常一张新席子。
”我们都不敢作声了。
无论是冬天或夏天，他老人家都只是穿着一件烂衲袄，即是一件补了又补的长衫（禅和子们叫它做百衲衣）。
冬天就在里面加一件棉衣，夏天里面只穿一件单褂子而已。
老和尚时常开示我们：
“修慧必须明理，修福莫如惜福。
”意思是修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头。
如果想参禅用功，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了。
所以古人说：
“修行无别修，贵在识路头；路头识得了，生死一齐休。
”至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢。
其实“造福莫如惜福”，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。
他经常训诫我们年青的一代说：
“你们要惜福啊！
你们现在能遇到佛法，到我这里来修行，可能是过去世栽培了一点福报。
但是你们若不惜福，把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人。
犹如你过去做生意赚了钱，存放在银行里。
如果现在不再勤奋工作赚钱，只顾享受，把银行的储蓄全部花光了，那么再下去便要负债了。
”
所以老和尚对我们的要求是很严格的。
我觉得我们现在的出家人福报太大了，生活上，衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。
因而，我们在这个福报当中，要更加注意惜福。
有福德的人，修行起来也会比较顺利。
如果没有福德，无论修那一种法门，都会有种种的障碍。
老和尚曾经对我们说：
他在每年的腊月三十才剃一次头，三十晚上才洗一次脚。
所以在相片上，看到他的头发和胡须都是很长的，就是这个原因。
但自从五二年以后，他每两个月、或许有时一个月便剃一次头，洗一次脚。
他的眉毛很奇特，在眉尾长了几根长毛，不到半个月的时间，已长了六、七吋长，垂至下颚。
有时他感到洗脸吃饭碍事，便一手把它拔掉，但不久后，它又长出来了。
那如果是在大热天，出汗了又怎么办呢？
在大热天有时他也会淌汗，但是每次都要我们一再催促，好几天才肯勉强更换一次衣服，奇怪的是他换下来的衣服，一点汗臭味也没有。
尤其是他穿的布袜子，经常半个月或一个月才换一次，也没有一点臭味。
他老人家的行持是与众不同的。
虽然，老和尚已有一百一十多岁的高龄，但是他的气力却是无法测量的。
曾跟随老和尚在云门寺同住的师父说，有一次他们在云门开荒，有一块大石头，好几个人都搬不动；后来老和尚来到，叫他们都走开，独自一人就把那块大石头搬到很远的地方去了。
五七年下半年有一天，我刚好从外面回来，见到老和尚双手提着两大捆木柴向大寮方向走，便问：
“老和尚呀，您老人家怎么到这里来搬木柴呢？
”经我一问，他就把木柴放下，回寮房去了。
我便到大寮找那位负责砍木柴的自性师，把刚才的情景告诉他，他很惊讶地说：
“我砍了三大捆木柴，自己扛了一捆回大寮去。
还留下两大捆在茅蓬西面的路边上，因为太重了，我连一捆也扛不起来，老和尚怎么有那么大的力气，两大捆一起提起呢！
”后来我帮他把那一捆扛起一秤，一捆就有二百多斤重。
所以老和尚的气力是没法测量的。
修行的人，环境愈是艰苦，道心愈是坚固。
老和尚常说：
“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。
”
虚老饭前开示和僧尼农耕生产当时，云居山的生活非常清苦，工作劳动量很大，很紧张。
除了耕种、盖庙、建房子，以及日常的坐香、上殿外，师傅们每天还要划定很大面积的荒地来开垦，若果白天不能完成，天黑了还得继续干，直至把目标完成为止。
有时有东西要运上山，在有月亮的晚上，坐完养息香及四支香后，还要到山下三十里路去担。
回来休息不到两个小时，又要上早殿了。
早殿、早堂过后，早板香只坐半小时，又要打板出坡了。
所以那时的生活是很紧张、很忙碌的，但是师父们的道心都非常坚定。
此外，晚上还要每两人一班，每班两个小时来轮流看守着稻田，防止野猪来犯。
因为那时山上的野猪、老虎很多。
当谷子开花后，快成熟时，野猪就联群结队的来了。
只要有一只野猪叫，其它几十只野猪就闻声而至，大肆吞噬稻田里的谷子支杆，如是一大片稻田一下子就没有了。
老和尚年纪虽然那么大了，还是坚持要参加我们晚上看守稻田的轮班工作。
当时海灯法师在山上当住持，他看到老和尚都这样辛苦，于是也来参与大众轮班看野猪的工作了。
老和尚在云居山，不但时常上堂为大众师傅讲开示，更在种种生活细节中以实际行动来以身作则，教育大众。
现在我们回想起来，真是感到惭愧万分。
所以说善知识的一举一动、一言一行，都是我们后人的榜样。
他老人家在云门事件中，骨头被打断了好几处。
在五六至五八年间，经常生病发烧，身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时，他便躺在床上呻吟。
可是一听说有人来见他，马上又坐起来，盘起腿子，精神好得很，可以一谈三、四个小时，一点也看不出他有病。
我们有时催促客人走，想让他休息一下。
他反而不高兴，骂我们说：
“人家有事才来找我，等人家把事情说完了才能走嘛。
”可是客人一走，他又躺下来呻吟了。
我们问他：
“刚才人来了，你精神那么好；人才走，为何又这么痛苦呀？
”他说：
“这是业障呀！
阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。
”实际上我们也感到很惊奇。
一九五七年正月，他老人家病得很厉害，永修县和省政府的干部都来探望他，并派了车子想接他到南昌省立医院去看病。
本来他不愿去，但是省政府的领导一再劝说和催促，才勉强答应。
到了医院，接受检查，化验血型时，那些医务人员都感到十分惊奇。
他们说：
“听说这位老人家已一百多岁了，但是他的血型，就像一个十三岁以下孩童的血型一样，我们从来没有见过，像这么大年纪的人有这样的血型。
”经过详细化验后，他们说老和尚的血型是纯阳性的。
而老和尚只在医院住了四天就回山了。
他老人家的血型，直至现在仍是个谜。
虚老墨宝（1957年）
虚老1937年所书咏史扇面 他老人家中午休息时，有时也打昏沉，头向前俯，甚至打鼻鼾。
有一次，我们听到他在打鼻鼾，便偷偷地离开，拿着房里面的果品到外面边吃边玩。
当他醒后，就逐件事来骂我们。
我们问：
“刚才您老人家不是睡着了打鼻鼾吗？
你怎么会知道呢？
”他说：
“你心里面打几个妄想我都知道，你拿东西到外面吃，我会不知道吗？
”自此以后，我们才相信悟道了生死的人，已经破了五蕴。
见他是睡着了，其心思却是明明了了，清清楚楚的。
我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。
当年，他老人家六十七岁，在终南山住茅蓬。
戒尘法师，是一位讲大部经的法师，听说老和尚在高旻寺开了悟，便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。
老和尚听他把话说得很大，便对他说：
“你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。
不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。
”于是他们两人就在茅蓬里打坐。
老和尚一坐，就是七日七夜，如如不动。
而戒尘法师只坐了半天，双腿已痛得不得了，心里的妄想更是烦躁不安。
戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易才等到第七天，老和尚终于出定了。
他问老和尚：
“您在定中，是有觉知，还是没有觉知呢？
若是有觉知的话，就不名为入定；如果没有觉知的话，那岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？
”老和尚说：
“要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。
若是真疑现前，其心自然清净。
由于疑情不断，所以不是无知；也因没有妄想，所以不是有知。
虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚，你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。
虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。
虽然不是枯定，这亦只不过是功用路途中事，并非就是究竟的。
所以过去这七天，我只是觉得好像一弹指间就过去了，如果我一生分别心，便会出定了。
参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！
”自此以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对他老人家非常信服和尊敬了。
后来，有一次，老和尚入定十八天；山上其它人知道了，都来参拜他。
他感到厌烦，于是他们俩便背着背架子朝峨嵋山去了。
一天晚上，他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。
老和尚说睡到半夜时，戒尘法师有跳蚤在他身上咬，他就把跳蚤放在地下，跳蚤摔倒地上，把腿摔掉了，老和尚在定中听到那跳蚤叫得很惨。
翌日，老和尚就将此事查问戒尘法师，他听后感到很惊讶，心想：
“竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道，而且还听到跳蚤的喊叫声，定中的功夫真是了不起啊！
”可知身心清净的境界真是不可思议。
在云南时期，老和尚经常一坐七、八天。
有时候人家有要事找他商量，就得用引磬为他开静，他才出定。
因此，老和尚在云居山时，我们就问他：
“是否有这些事情呢？
”他说：
“是呀。
”我们又问：
“老和尚您现在为甚么不入定呢？
”他说：
“现在重建寺院，每天都有政府人员和其它人来找我，我不出去不行，所以不能入定呀。
”他还笑着说：
“如果我在这里一坐七、八天不起，一些不怀好意的人，当我死了，就把我的色壳子搬去烧掉。
那么这个寺院就盖不成了，所以现在我不敢入定。
”
虽然，老和尚在云居山时，没有坐禅入定七、八天之久，但他经常一坐就一整天不动。
有时从夜里十二点左右开始坐，直到第二天傍晚才起坐。
所以他老人家的境界，不是一般凡夫所能知道的。
我们曾经请问老和尚：
“听说证了道的人，就是圣人，是吗？
”他说：
“是呀！
”我说：
“那就是证到初果罗汉的人是不是？
”“初果，是呀！
”他又说：
“实际上初果很不简单，证到初果须陀洹的人，不但定中没有妄想，就是平常的行住坐卧，也没有妄想。
他的六根不染六尘，就是六尘不能打扰他，他就入了圣流。
”据说证了初果罗汉的人走路时，虽然你看见他双脚是踩在地上，但实际是离地有两分高的。
那时也有人问我们：
“听说了脱生死的人，走路时脚不触地，不沾泥巴……你们经常随他走路，究竟他的脚踩不踩地？
鞋子沾不沾泥土呢？
”于是我们就很留心这个事情，并且经过多次的试验。
云居山的地都是泥巴土，经常下雨，一般人走了一趟回来，鞋子自然沾了好多泥巴；可是老和尚的鞋子从来不见有泥巴。
奇怪的是，当我们走在他后面，留心注意他走路时，明明是见到他的鞋子踩在泥巴地上；但是回来后，我们再看他的鞋子，就是没有沾上半点泥巴。
这其中的奥妙，我们至今还搞不清楚。
一九五七年真如寺关外山上失火，大众师父都去救火，老和尚也叫我们跟着他去打火。
初时，他穿一件短中褂，步履轻快地在我们前面走，当走到赵州关外将要上山时，前面的老和尚突然不见了，却见他在离我们好几丈远的一块大石头上站着。
我们不禁大喊：
“老和尚，您刚才还在这里，怎么一下子跑得那么远呀！
”他站在高处说：
“你们快点打火啊！
”我们真不晓得他是怎么走过去的。
当时，老和尚每天晚上，或有时隔一、两天，在禅堂讲开示。
时间一到，叫香板一打响，不但我们种田的、在外面出坡的师傅们都往回跑；连天空上的乌鸦也一群群地飞回来听开示。
那时云居山的乌鸦特别多，屋顶上，附近的树上以及从茅蓬到禅堂的路上都被站得密密麻麻，令我们寸步难行。
有时要用杖枝动牠一下，牠跳一下我们才有路可走，否则，就要踩到牠们身上。
开示说完了，老和尚回茅蓬，乌鸦也回巢了。
所以说鸟雀也是很有灵性啊。
一九五五年七月，老和尚的茅蓬被火烧了，相连的小厨房的外墙也倒坍了。
那是土墙，要先用两块板夹起来，然后用泥土来打。
当时打墙的师父有净行师、晴空师等四人。
他们刚刚把泥土倒上不久，那时正是下午，西边天空上乌云滚滚，大有暴雨欲来之势；四位打墙的师父都很着急，因为新打的土墙未实，被雨水一淋，便会倒塌了。
其中的净行师说：
“老和尚正在门口坐着，我们过去请老和尚动个念头，叫这场雨不要来这里吧。
”其它三人都赞成。
于是净行师就过去顶礼老和尚说：
“老和尚慈悲，我们那个土墙刚打好，下雨便会倒掉，不能下雨呀。
”老和尚望了望天，一话不说，就起身回寮房去了。
过了一会儿，刮起大风，大雨随即而至，风雨交加，下到茅蓬西边房子，离那土墙不到五呎远的地方，那雨就没有了。
持续下了一个多小时，雨水从屋顶上哗啦哗啦地淌个不停，就是打土墙的茅蓬四围，一滴雨水也没有。
风雨过后，他们四人就欢天喜地的跑去顶礼老和尚，感谢他老人家的帮忙。
老和尚不哼气，也不说话。
古德说：
“道高龙虎敬，德重鬼神钦。
”是真实不虚的。
他老人家一动念头，好像海龙王也得听从，不让雨淋的地方，雨就下不到那里。
一九五七年的五月中旬，水稻田里的秧苗刚插下不久。
山中连续下了几天大雨，山洪暴发，安乐桥都被冲断了。
挟带小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要冲往稻田了。
时间大约是中午十二点多，宏清师刚从小厨房出来时，很意外地发现老和尚独自一人在风雨中，没有打雨伞，身穿衲袄，脚穿罗汉草鞋，由安乐桥溪堤缓向东行，朝稻田方向走去。
他马上赶紧拿了一把雨伞，自己也打了一把，跑向老和尚处去了。
奇怪的是，他发现老和尚走过之处，洪水就不往稻田里面冲，反而都沿山那边向东流，高出稻田边、溪堤数尺之高，即是洪水不往低流，反而向高处冲！
就是这样，刚插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹没之患了。
之后，老和尚走至佛印桥，站在那里。
宏清师便回来喊印开当家师，当家师知道后便一面安排打出坡板，一面自己走去老和尚处，请问他：
“这样大雨，您老人家怎么一个人跑出来呀？
”老和尚说：
“我不出来，上面的几十亩稻田就没有了，都要被山洪泥砂覆盖了，到时还哪有谷子收呢？
”
当时，我们见到老和尚的衲袄上雨点并不多，只有脚穿的罗汉草鞋被雨水打湿了。
真是道人走过的地方，水也要让路。
他老人家行住坐卧的威仪很严正，真正做到“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”。
他站起来都是双手下垂，颈靠衣领，笔直地走路。
也经常对我们说：
“身直影无斜”，即身子笔挺，影子一定是直的。
他老人家隐喻着用功办道的人，若有直心，决定能够成功的。
他老人家平生的一言一语，都是我们的指引；一举一动，都是后人的榜样。
老和尚的一生，建有小寺院八十多座；重兴大丛林六个，包括云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、广东曲江南华寺、乳源云门寺、福建鼓山涌泉寺、及江西云居山真如寺。
老和尚为使禅宗五派传承延续不断，以一身而参演五宗，分别为临济宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、沩仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及云门宗第十二世祖，他亲自剃度的出家弟子一千多人，国内外归依徒弟一百多万。
所以说他老人家是当代禅宗的泰斗。
从一九五八年开始，他老人家就经常生小病，便开始把事情逐一交代后人，并且把他所有的东西都分给大众。
一九五九年九月十日下午，老和尚向大众作最后开示及遗嘱，老和尚说：
“我的最后遗言只有：
‘勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
’”过一会儿又说：
“要以正念正心，培养出大无畏精神，度人度世。
”老人训诫我们要好好持戒修行。
一九五九年九月十二日中午十二时，老和尚对侍者说“我刚才在睡梦中，见到一头牛踏断了佛印桥的石板，又见到碧溪的水流间断了。
”随即闭目不语。
直至十二点半，老和尚唤待者们一起进去，对他们说：
“你们侍奉我多年，都辛劳了。
以前的事不多说，我近十年来，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受尽毁谤及谄曲，我都甘心承担，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。
此一领大衣，我是拼命争取回来的，你们都是我的入室弟子，是知道经过的。
你们此后如有把茅盖头，或是应化四方，亦须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢？
只有一字，名：
‘戒’。
”老和尚说毕，合掌向大家道珍重，众人含泪而退，在室外屋檐下守候。
到了下午一时四十五分，他老人家就在云居山茅蓬里，右胁作吉祥卧，安祥圆寂。
在他圆寂前的一个多月里，很多师父们都曾经看到有一大片光自茅蓬里出来，朝大殿方向去；只见一明亮光环，不见任何影像，进了大殿，光环才渐渐隐没。
一个多月后，老和尚把一切事情都安排妥善了，并亲笔写了一份遗嘱；然后叫两个侍者离开，他自己留在茅蓬里静静地走了！
老和尚于九月十二日圆寂，九月十九日封龛，次日荼毗，预期三天后开炉拣舍利骨灰。
不料，第二天赵州关外山上失火，山上住了近百人，大众师都去打火，只留下一些老弱病残的人在寺内。
其中宽怀师和宽克师等人跑到化身炉洞外向内窥看，看到老和尚火化后的骨灰兀坐不倒，宛如好人一样跌坐在那里。
他们觉得奇怪，便随手拾起一块小瓦片朝那骨灰一丢，骨灰就整个倒下来了。
宽怀师即伸手向里面抓起一把骨灰，一看有好几颗晶莹光亮的舍利子，即声张起来了。
虚老的舍利与舍利塔
新杰荃湾芙蓉山新村江西云居山虚老弘法用的印章过一会儿，救火的人陆续回来，听说老和尚的骨灰里有舍利，纷纷跑来，争着向内抓一把骨灰然后往山中僻静处跑，因为当时政府的形势并不允许说有舍利子。
几十人都是如此，有的一把骨灰里面有好几颗舍利，少的也有一两粒，大小不等，颜色不一，以白色晶莹者为多。
所以老和尚的骨灰里有多少舍利子，根本无法统计。
当时很多人看到老和尚盘腿端坐在舍利里面，其中一颗甚至连他那长眉毛也看得清清楚楚。
那颗舍利现在还藏在舍利塔里。
那时有些想毁谤老和尚的人说，老和尚的舍利子是放了琥珀进去烧出来的。
于是有人试着把琥珀放进火里面烧，结果都成灰。
老和尚走的时候，形势很紧张，山上还在搞教育整顿，不能宣张。
所以，对他老人家留下的舍利子，众说纷纭，无法作出正确的统计。
有说只有一百多粒，实际数字远远超过此数，其小者无数，更难以统计了。
又有人说有上千粒，只是已无从稽考了。
（节选）
本文作者：
释绍云法师，男，俗名黄德泉，安徽省含山县人。
生于1938年9月。
七岁就读于私塾，后阅《九华山志》而信佛，立志出家修行，因年少父母不允，未成。
1955年由《觉友情》月刊得知虚云老和尚在江西云居山开办僧伽农场，去信询问，得其应许，于1956年8月偕海因师一道至云居山出家，蒙虚老慈悲剃度，取法名宣德，字绍云。
虚云老和尚大智融军阀袁世凯把持国民政府后，地方军阀各自为政，任意横行，鱼肉人民。
饱受外侮与内患中痛楚的中国人青年一代，把他们不幸的命运起先归咎于满
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