《教育漫话》中的家长权威.docx
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《教育漫话》中的家长权威
为什么家长要树立威信
替家长权力与政治权力作出这复杂的区分．也可使洛克
达到他[在前段所说的]第—个R的：
该目的要指出“[何以]自
然的自由和服从父母[可以〕是一致的”（H，961）。
这里要申
明的要点，在要人人明白到一个幼儿的情况——“无知无识”．
“愚昧无知而不会运用理性”（即需要遵从父母的情况），怎样
过渡到“理性的状态……成年”（即可替天赋自由辩护的情况）
（H，6556，57，59）o既然理性是人得以自我保存的特有才
具（J，586），缺乏理性的幼童就需要为了本身的自保而服从
父母，正如取得理性使成年人自然而然得到自由一样（H，
的57—63）。
和我们目前的主题非常有关的—个难题在这
里出现Z，。
络克故在家长权力范围内的，不只包括了抚养权，
还包括f教育权（n，5656，65，67，170）删。
直到幼童取得
自己的理性为止，作家长的不独获得授权用他或她的理性去
替代幼童的[心智〕，同时更获得授权去“培养儿女的心智”
（H，粥58，61，64）。
络克甚至说（有别于成年人应给予父母
的尊敬），正规来讲，家长权力“即教育”（D，669）’M。
这样
强调予人的印象会是，取得理性亦即取得天赋自由的资格．那
有赖于教育；也就是说，有赖于全面正式的教育c事实上叔舍
特使这么说：
“父碌管柬教育幼童和为幼童作准备，以待有朝
’日他能够主宰自己的行为。
同时，为要导引幼查的生命，父
母的管制也替代了幼童那尚未发展成形的个人意志和理解能
力。
”：
。
’巴瑞（Ge心血Parrv）的语调更为肯定：
幼童需要依靠父母的理解力来替自已决定事情。
然
而，在决定时，家长同时必须以训练幼童迈向成熟为鸽
的，以期他终能为自己决定事情。
他又要令幼童明白何
谓负起责任。
不明白这个，则幼童只会停留在跟众兽无
异的状态下cJ”
时间——————及早树立威信
40凡是有心管教儿童的人，便应该在儿童极小的时候早
nM早加以管教，应该使子女绝对服从父母的意志。
你
’*“如果希望你的儿子过了儿童时期以后仍旧服从
你，你便要在他刚刚知道服从，知道自己是归谁管教的时候起，
立刻树起做父亲的威信。
如果你希望他畏悍你，你便应在他的
婴儿时期使他畏悍你，到他年岁愈长，你便愈当多多假以词色。
这样一来，他小时候便是你的一个顺从的臣仆（这是合适的），
长大了又是你的一位贼心的朋友了。
因为我觉得大家对待子女
的方法很不止确，子女幼小的时候，他们一未放纵亲押，一旦
”25．
子女长大成人，则又对之声色俱厉，不去亲近他们了。
自由与
放纵对于儿童是没有什么好处的，他们遏字没打判断的能力，所
以非得有人管束不可；反之，成人做事，一切有自己的理智可
以凭靠，专制与严厉却是对待他们的一种不好的办法：
除非你
是存心使你的儿女长大了厌恶你，希望他们心里划算“爸爸，你
要什么时候才死呢?
”
41子女幼小的时候，应该视父母如君父，如具有绝对权
力的统治者，这样去畏惧父母；一旦年岁较大，则当视父母为
最好的、推一可靠的朋友，这样去敬爱父母；我想大家对于这
种看法是可以认为合理的。
我所申述的方法，照如我没有想错
的话，就是达到这种目标的惟一途径。
他概括地说出父母威信的建立
与放松的声明时，并且毫不隐瞒地做出这种区分（明40—
42）；孩童该“绝对服从父母的意志”（540）；父母的意志再不
纯是描述为客观的“理智”而已。
做父亲的在幼儿刚刚“知道
服从，知道自己是归谁管教的时候”，就得“树起做父亲的威
信”。
管教权力是我们“几个少数的[基本和]原始”意念之
一。
“它是威信的基础：
“你应该首先凭借[敬]畏[与恐]惧．取
得支配他们[心智3的力量”（542）。
年轻的幼童“应该视父母
如[领主3，如具有绝对权力的统治者，这样去[敬畏]父母”
（541）o格克甚至说“自由与放纵对于儿直是没有什么好处
的”。
虽然，稍后可见，洛克在这里所指的只是绝对的自由；他
这么说也许是纯作对比与强调。
子女长大后能够运用理智后，就给予一定的自由
子女长大成人以后，我们便应该把他们当做我们自己一样去看待，他们有我们一样的
热情，一样的欲望。
我们自己希望人家把我们看做具有理性的
动物，应有我们的自由；我们不愿意时时受到别人的斥责，遭
受人家的颜色，出而感到不安；我们与人交接的时候，也不愿
意受到人家的莫落号冷淡。
无论哪个成人处在这种境地，他便
会去另找伴侣．另找朋友，另找谈话的对象，以期精神上的安
然自得的。
倘若儿童从最初起就严格管教惯了．他们小时候便
会柔顺服从，安易地服从管教，因为除了顺从以外他们是不知
有其他的。
假如他们年龄渐长，能够运用理智以后，管束就照
他们所应受的对待渐渐放松，父亲的颜色更加和蔼，父子间的
距离便渐渐地缩短，那么，父亲以往的管教使反而对以增加他
们的敬爱，因为他们知道以往的管教原是爱护他们，使他们值
得受父母的爱抚与旁人的尊重。
42关十你在子女的心目中树立威信一齐．我已经一般地
说得很多了。
你应该首先凭借畏惧，取得支配他们的精神的力
量，到了子女年岁稍长之后，就要用友爱去维系这种力量。
因
为总有一个时候，教鞭与惩罚都用不上了的，那时假若你的爱
·26·
不能使他们顺从你，孝敬你，假如爱德行、亟名誉的心思不能
使他们走上光明的大道，那么，我且问你，休还有什么办法使
他们定上光叫的大道呢?
是的，假如他们不得你的欢心，伯要
少得遗产，也许因而可以变成你的财产的奴灾，但是他们私地
里的生活仍会是邪恶的，而且这种约束也是不能永久存在的。
人
人终有一个一切纯凭自己与自己的行为的时候叮个鳖良的、有
殖行的、能干的人是要从内心去弊成的。
所以，他所应受的教
育，所应赖以指导生活的力量，都应该及时给他。
那是一种植
入了他们天性中的习惯，不是因为目前伯父永生气，不ZR承继，
因而装作的一些行为与外表。
洛克接下来提出理由说，当幼童“年龄渐长，能够运用理
智以后”（541），父母的严厉教导就应该放宽了。
他认定这放
宽是恰当的，因为“成人作事，一切有自己的理智可以凭靠．专
制与严厉却是对待他们的一种不好的办法”（940）。
但在这
里所附加的一句话补充说，除了假定幼童愈长、他们能够理性
地指引自已的能力愈强之外，还有另一个动机使父母应放松
严厉管教：
“除非你是存心使你的儿女长大了厌恶你，希望他
子女长大成人以后，我们便应该把他们当作我们自
己一样去看待，他们有我们一样的[情意欲望3，G一样的
[要求]。
我们自己希望人家把我们看作具有理性的动
物，应有我们的自由；我们不愿意时时受到别人的斥责，
看人家的脸色，因而感到不安；我们与人交往的时候，也
不愿意受到人家的吴落与冷淡[5413。
实质上要父母放宽管教的关留，不在于理性本身面在于人的
普遍情意欲望，或者说在于每个人都渴求被看作具有理性的
人和拥有他的自由。
正是这欲望，或人自钥有这种渴求，使
“专制与严厉”成为“对待[人们]的一种不好酌办法”，因此这
实在是替自由和平等说项。
（这提议令人想起霍布斯在《利维
坦》第十三章开始时说的话，与笛卡儿在瓜棚仙附oMM6jAoJ
首段所论，从人人都自命有智慧这点事实而引出那著名的人
的智力平等乃天赋的证明。
）正如在这里根据事实束替自由作
合理解释的，结果原来不是理性本身面是人对理性的自调；所
以它的目标也不是直接指向幼儿的恰当自我引导，面是希望
他在“过了儿童时期以后仍旧服从你”（S40）；很快又一转而
为“你的一位贴心的朋友”，纵使他不再是“你的—’个顺从的臣
仆”了。
”但是，这目标并不只是对作父母的有用处，作幼童的
：
桨出路拐纪溪观众巴殿％m
威信的作用
44做父母的如能在子女记事前v就不屈不挠地使子女的
Mls意志变得和易近人，那就可以使它自然成性，不
M“致发生反抗与怨很。
惟一应该注意的是，要着手
得早，不能丝毫有所通融，务使敬畏父母之心变得很自然，他
们的心理要肯服从，没有一点点勉强。
这种敬顺的心理一旦这
样培养成功之后（要及早培养，否则势必多受涌苦，多费鞭策，
才能改废过来，耽误愈久，则痛苦与鞭策之所费愈多），那么，
即使儿童仍有各种嗜欲，只要用之得当，他们口后长大成人，比
损伤了儿童的身心。
假如做父母的人真能在儿童的心目中树立
应有的威信，则儿童游戏的时候如果过于吵闹，有时候不合适，
或者不适宜于某种地方或某些伴侣（这只能指他们的父母所在
的地方），那么，只要父母说一句话，使一个眼色，就可以使他
们走开或是安静1；去了。
但是这种好玩的脾气，原是“自然”聪
敏地使与他们的年岁与性情相适应的，本来应该加以鼓励，借
以提高他们的兴致，增进他们的力量与健康，个必加以阻止和
约束。
我们教导儿童的主要技巧是把儿童应做的事也都变威一
种游戏似的。
儿童第一次应该受到鞭答的痛苦的时候，非等完全达到目
的之后，不可中止，而且还要逐渐加宣，它应该首先克服儿童
的心理，树立父母的威信；威信树立以后便当采取一种严责之
中寓有和蔼的办法，把它永远保持下去。
父亲以身做榜样
71我已经考虑过了伴侣的影响是很大的，我们每个人，尤
其是儿童，都爱模仿别人。
现在我还要向做父母的人提醒一件
弃，就是如果谁希望自己的儿子尊重他和他的命令，他自己便
应十分草图他的儿子。
斤生是可畏的（MammadebeturpMerM
rcverentia＞。
你4；愿意他去仿效的农，你自己距决不能在他的而
腔攫前做。
倘若某件45情，你队为他做丁是一件过错，
?
s?
’你自己却不当心做／，那么．他便一定会以你的
榜样为护身符，他有了这道护身符，那时你再想用正当的方法
去改正他的错误就不容易厂。
假如他看见你自己做f莱件事情，
一旦他做丁你又去加以惩罚，你的严厉是因爱护他、望他改过
的意思，但他是不会知道的，他一定以为你是倚仗父亲的地位，
无理专横，自己有自由，有快乐，却毫无理由地不许做儿子的
人去获取自由和寻求快乐。
若是你觉得你之所以放随便一点是
年岁较大的人的持权，这是一个孩子所不能够希望的，你这种
想法便反而可以使得你所做出的榜样增加新的吸引的力量，反
而使得他更想照样去做。
因而你该时时记得，儿童之爱冒充成
人是比我们所科想的还早的。
他们爱穿短裤，并不是因为短裤
的式样好，或者穿着舒服，而是因为穿了短裤沉是达到成人时
朗的一个标志或步骤。
我所说的父亲对于子女的态度应该扩充
范围，适用11一切有权管理儿童或者应受儿童敬重的人。
让别人去鞭笞
儿童也看得出来。
但是我在前面说过，凡是沉着地从父母的理
智出发的事，就能发挥最大的力量，这种区别，他们并不是分
辨不出来的。
其次，假如你有一个做事镇密的仆人，能够担负
鞭苔的责任，同时你家里又有管束孩子的地点（因为如果请得
有导师，那是一定有的），我主张鞭苔的命今皮内父母发出，鞭
答的时候父母也应在场监视，但是鞭答，最好由别人直接去执
行。
这样一来，则父母的威信可以保持，儿酉因蒙受痛苦所生
的怨恨就会转向执行鞭苔的人了。
因为我认为除了万不得已，到
7最后一步，没有别的办法可想之外，做父亲的人是不可多去
鞭打儿子的。
只有到了那种情形之下，做父系的才应当亲自去
执行，省得他很快就又忘了。
若不用惩罚作管治手段，那么，以榜样为教的影响并适当
地利用这种影响就十分重要；这些重要的影响就是要幼儿远
离不良的榜样（6568，76）。
还有，要促使父母以身作则去影
响儿女——要使幼儿乐于与他的父母相处，要把这相处和自
由连在一道，并要使这相处成为幼儿得到一切（物质上的）可
爱东西的谁一出处（569）。
在同一方式下也要求幼儿尽可能
不要过多的愤怒
77因为儿童应该很少受到鞭答的惩罚，所以我觉得斥费
主。
。
过多，尤其是盛怒呵lC，结果，差不多也是同样
m一的不好。
它可以降低父母在孩子心目中的威信，同
时可以威少孩子对于父母的尊敬。
面为你应当记得，他们很小
就能辨别愤怒与理智了，他们不能不尊重根据理智的事情，同
时也就很快的看不起愤怒了，即使愤怒可以一时慑服他们，但
是这种慑服的力量很快就会姻消云散的，对这种没有理智，但
具虚声的空架子，他们自然看不上眼。
儿童只有做了邪恶的事
情的时候（这在他们幼小的时候是很少的），才值得做父母的人
去加以制裁。
他们如果做错了争，只消给点眼色就可以改正过
来。
万一有时不能不责备几句，责备的话语也席当严肃、和蔼
面又庄重，只消说明他们的过失究竟有些什么不好或者为什么
不台适，不可匆匆骂他几句了事，因为这会使他分不清你之所
以生气是不是对他的成分多，而对过失的成分少。
盛怒的呵nC
常常不免混杂一些粗暴下流的言词，结果还有一宗坏处，就是
等于把它们教给了儿童，而且许可了儿童也去说，他们觉得这
是从父母或师长那里学来的，还有什么可羞或可顾虑、不去用
到别人身上，因为他们是有很好的根据来用的。
不可惩罚过多，给适当的自由使孩子乐于同父母在一起
得他们的年岁所应有的自由，不可无故加以不必要的拘束。
假
如他们觉得处在父母、导师的跟前等十坐牢似的，他们自然就
不喜欢跟父母、导师在一道f。
他们的稚气，他们的幼稚的游
戏或幼稚的举止，都不应该受到阻碍，只要做得石坏就行，其
余的自由都应给予他们。
此外，为使儿童乐于与父母相处起见，
凡是他们心爱的东西都应该从父母跟前得到，并民应由父母亲
手给予。
不可让仆人们把烈性的饮料、酒；水果、玩具种种东
西给儿童，去取得儿童的欢心，使儿童乐于和他们相交往。
惩罚过多，结果是不好的；其二是，儿子违犯某些规则，你不
加以处罚，结果他势必轻视这些规则，而你的威信在他的心目
小也就降低了。
规则应该少定，“U定下之／；；，使得严格遵宁。
小小的年龄只须少少的规则，待他年岁浙长．一种规则经过练
习，打定基础之后，才可再去增加另外一种规则。
敬仰：
：
：
轰：
：
：
；：
：
：
；：
：
：
；：
：
；器
谎，你就始终用严厉的态度去对待他，使他对你产生厂一种必
要的畏惧的心理。
在另一方面，你对于他在各种年岁的时候所
应有的自由，又能让他尽量去享受，对于他的稚气的举动，欢
乐的态度，也看成他在年纪极轻的时候的必有的现象，与食肉
或睡眠一样缺少不厂，使他在你的跟前不受到约点。
你把他看
成你的一个伴侣，宽容他，爱怜他，尤其是当他做事做得好的
时候，便用合于他的年岁的、“自然”教给父母的、比我教得更
好的种种方法去抚爱他，向他表示亲热，使他知道你在照顾他，
爱他。
你用这种种对于子女决不会缺少爱怜的方法，就使他对
你产生了特别爱慕的心思；这时他就达到你所希望达到的境地
了，你便在他的心里养成厂一种真正敬仰你的心思，以后应当
小心地木远把它保持下去。
这里面的两个部分，即爱与员，都
得加以保持，作为你去永远支配他的大原则，使他的心理定上
重道倔与爱名省的大道。
Ioo一且这种基础打好了，你知道这种敬ffp之心在他身上
起了作用之后，第二步该做的事就是仔细去考布他的气性和他
的心理的特性。
前面说过，顽梗、说谎和不朗／J行动，都是自
始就不能够容许他的，不管他的气质如何。
这种邪恶的种子是
一点点根都不能生的，如果它们在他身上出现，t刻就得小心
地除掉。
你要／t他刚有知识的时候就占建立你的咸信，用你的
威信去影响他的心理，使它成为一个自然的原则，不知道它的
起源，不知道它的真相，也不知道它还可以是只一种样子。
除
此以外，再也不知其他。
这样一来，如果他的敬仰你的心情能
够及早树立起来，它在他的心目中便成了神圣个可侵犯的，他
便很难得反抗它了，正同很难反抗他的天性中的原则一样。
101你这样及早树立了威信，同时，当你发觉他有养成任
．80·
感到任何恶意。
他们恳求什么东西便反而每次失掉那些东西，这
就可以使他们学会谦逊、顺从与忍耐，但是应该把他们心爱的
事物去奖励他们的谦逊缄默，使他们知道当初极力要使他们这
样服从的人，原来为的是爱护他们。
他们现在能够安于不要自
己心爱的韦物，便是一种美德，日后便应该食点与他们合适而
又为他们所中意的东西去奖励他们；给予这种奖励应该作为他
们的善良行为的自然结果，不可作为一种交换条件。
不过，如
果他们能够从别人那里得到你所不肯给予的东西，那么，你的
力气便是白费，而且还会失去他们对于你的是与敬仰。
这是最
应该制止，应该小心地监视的。
说到达里，我又不能不想到仆
人方面了。
108如果这种训练能够及早开始，如果他们从小就能习于
抑制自己的欲望，不说出口来，这种良好的习惯就可以使他们
畏惧
95但是回头再说我们的方法吧。
我虽然说过，说教育儿
。
?
查的主要I：
具是利用父亲的正颠灯色，使儿童从
M。
“小便知畏惧。
但是我的意思决刁；处说，在他们当
学生，受管束的时期以内，这种方法对他们废降永远施用，毫
不改变。
我觉得一且他们的年岁够了，做事知道审慎，而行为
又很良好的时候，这种管束的方法便当赶快放松；而且一到儿
子的年岁长大，能够和他亲近的时候，做父亲的人还应当进一
步和他亲切地谈谈；其至还可以就他所知道或／解—点点的争
物，征求他的意见，和他商量商世。
这样一来、做父亲的人就
可以得到两个很大的好处。
第一个好处是，uf以使得儿子认真
地用番思考，这不是任何规则或劝告所能给他的。
弥愈是及早
过使得儿童感到惊奇与迷惑而已，并不能给他们以教导。
所以，
我之所谓应以理性的动物看待他们，意思是说，你的举止应温
和，即使惩罚他们，态度还是要镇定，要使他们觉得你的作为
是合理的，对于他们是有益的，而且是必要的；要使他们觉得
你之所以吩咐他们或是禁止他们去做某件小悄，并不是出于任
性任情或空想。
这是他们能够懂得的。
我觉得无论对什么应守
的德行，应戒的过失，他们无不可以用理说服，不过所说的理
应与他们的年岁相适合，应为他们所了解，问时应以极少的极
明白的措词行之而已。
至于责任的基础，是非的根源，这对不
天性慈爱的父母生性是放任的，他们也许会觉得这种办法
太严酷丫一点，其实，这并没有超过必要的限度。
因为我所主
张的方法是废除鞭苔，所以这种限制他们说话询办法对于我们
在别处所说的使儿童养成畏惧父母之心，并．R保持他们对于父
母的应有的尊敬与敬仰，很有好处。
此外它还可使儿童养成一
点克制的功夫，去克制他们的嗜欲。
他们由此就可习碍一种技
巧，每当欲望刚刚发生，还在最容易克制的时候便去加以克制。
因为我们的欲望有了间隙就会大肆活跃的，凡足敢于招自己的
欲望作为要求提出的人，他的意思就差不多LA4J自己是应该得
到满足的。
我相信，这种地方一个人自己去克制比别人去克制
要容易。
所以儿童应该及早习子在放任他们的嗜欲之前，去问
问理智，运用理智。
阻止他们，不使他们说出L1来，就大可以
帮助我们克制我们的欲望。
儿童一日获得了这种习惯，不去多
幻想，在说话以前能够想想该不该说，这在R后比较关系重大
的事情上面，对他们的利益是非同小可的。
pI为有一件事情我
友谊
把他当做一个成人看待，他便愈能及早变成个成人；假如有
时你能让他和你认真地谈论谈论，你便无形之中把他的心理提
高了，使他不复耽于青年人所好的一般娱乐，不复把心思用在
一般浪费精力的小事上了。
因为显而易见的．有许多年轻的人，
因为父母对于他们的态度老是疏疏远远的，个很看重，以致思
想谈吐，老像一个小学生的样子。
96用这种办法去对待他，你还可以获得一桩更大的好处，
就是他对于你的友谊。
有许多做父亲的人．显则也曾斟酌儿子
的年龄与情况，酌量给他们一点宽待，但是他们不把他们的产
业和自己的心事告诉他们，好像不把国家的秘密泄漏给敌人或
侦探一样。
这种态度，即使不像一种忌妒的心理，但也不是父
亲对于儿子所应有的和蔼亲切的表现，它万疑地是常会使得儿
于路父亲攀谈与信赖父亲时，缺少或减少应有的愉快与满意的。
我常见一般做父亲的人，非常爱护他们的儿子，可是一生一世，
对1：
子弟的态度老是执捌不化，老是保持白己的威严，不和他
们接近，好像白已在世的时候决不能够从他们最心爱的儿子身
上得到任何快乐或安慰似的，我真不能不觉得奇怪。
嚏立和巩
固友谊与著意的最好的方法，莫过于互相信赖地闻谈心事与家
常。
没有这一点，则别种慈爱终久是要留[；—些疑隙的。
不过
一D你的儿子看见你把胸襟向他展开了，看见你因为要交给他
的事物终会到他手里，所以你的牛佾也肯让他参与了，那时他
便会关心你的半情，如同关心他自己的事情样，你既然并不
把他当做一个外人看待，他便会去忍耐地等许自己的机会．同
时又能爱你。
并氏这样一来，他又可以知道．你的一切享受并
不是没有顾念的；他对于这种地方愈是懂得．他便愈加不会忌
妒你的所有，他便愈会知道自己能有这样一个好意的朋友，这
样一个谨慎的父亲，替他照管一切，实在足自己的幸福。
青年
人有了一个可靠的朋友，遇事可以依靠，随时可以商量，若是
还不喜欢，这种缺乏思想、没有知识的人，世界L是很少有的。
做父亲的人对fJL子过于冷淡，过十疏远，那是常常会使他们
的儿子得不到保护的，那种保护的利益远在一白次旨骂斥责之
上。
如果你的儿子要寻一点欢乐，或者要逞一点妄想，他做的
时候，与其全不使你知道，岂不还是让你知道—点的好吗7因
为青年人终究是应该在这种事情上面得到一点况容的，你对于
他们的图谋愈能多多知道，你便愈有能力去防止重大的过失。
你
可以使他事先看到女情的结果，这就算是用了—‘仲正当的办法，
使他可以避免那些比较轻微的烦恼了。
你愿意他向你开诚布公，
谓教一切吗?
你便应失去这样对待他，用你自己的态度去取得
他的倍赖。
97不过无论他向你请教什么事情，只要那多情不致产生
致命的，水可补救的过失，你就可以自居于一个经验较多的朋
友，发表你的怠LA；不可在你的意见当中渗上命令或权力的成
分，也不可与对待你的平等的人或生客有什么分别。
否则他便
从此以后，再也不会向你求教，再也得不到你的指导的益处了。
你应该把他看做一个青年人，他有你所有过的快乐与幻想。
你
不应该希望他的倾向和你一‘模一样，你也不应该希望他在zo岁
的时候的思想和你在50岁时候的思想没有分别。
你所能够希望
的只是，青年人虽然应该有点白由，IV以稍微放逸一点，但是
通过儿子的机敏与父亲的照顾，不致j“生十分束大的害处。
达
到这个目的的方法，我以前说过，是当儿子有厂能力的时候，你
要和他谈谈你自己的事情，把事情亲切地向他提出，征求他的
意见。
如果他的意见说得对，你使照他所说的占做；如果做成
功了，你便使他得到称誉。
这种办法不独决不会损伤你的威信，
反而可以使他更加爱你，更加敬重你。
你保方你的财产，财产
的权柄还是在你自己的手里；而且你的威信加[：
信赖与和蔼之
后，威信就更可靠。
因为只有当他不敢得罪仍；这么一个好朋友，
·78·
为了自由
宽容
还不喜欢，这种缺乏思想、没有知识的人，世界L是很少有的。
做父亲的人对fJL子过于冷淡，过十疏远，那是常常会使他们
的儿子得不到保护的，那种保护的利益远在一白次旨骂斥责之
上。
如果你的儿子要寻一点欢乐，或者要逞一点妄想，他做的
时候，与其全不使你知道，岂不还是让你知道—点的好吗7因
为青年人终究是应该在这种事情上面得到一点况容的，你对于
他们的图谋愈能多多知道，你便愈有能力去防止重大的过失。
你
可以使他事先看到女情的结果，这就算是用了—‘仲正当的办法，
使他可以避免那些比较轻微的烦恼了。
你愿意他向你开诚布公，
谓教一切吗?
你便应失去这样对待他，用你自己的态度
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