幽梦影清张潮.docx

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幽梦影清张潮

《幽梦影》，清代张潮著，共２１９条人生的领悟和自然的静赏，用幽静的态度去观察人生与自然，如梦一般的迷离，如影一般的朦胧，享受那种艺术家对生活所拥有的感受和体验。

此书在写作的过程中即得到清初１２０余位大学者和艺术家的赞赏和评点，影响极大，感人至深！

●幽梦影卷上

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001

读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。

002

　　经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。

003

　　无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有善无恶是仙佛。

无善无恶是圣人（如：

帝力何有於我，杀之而不怨，利之而不庸；以直报怨，以德报德；一介不与，一介不取之类。

），善多恶少是贤者（如：

颜子不贰过，有不善未尝不知；子路，人告有过则喜之类。

），善少恶多是庸人，有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为。

），有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒之所谓善也。

）。

004

　天下有一人知己，可以不恨。

不独人也，物亦有之。

如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。

若松之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。

005

　　为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。

006

　　花不可以无蝶；山不可以无泉；石不可以无苔；水不可以无藻；乔木不可以无藤萝；人不可以无癖。

007

　　春听鸟声；夏听蝉声；秋听虫声；冬听雪声；白昼听棋声；月下听箫声；山中听松风声；水际听内乃声；方不虚生此耳。

若恶少斥辱；悍妻诟谇；真不若耳聋也。

008

　　上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。

009

　　鳞虫中金鱼；羽虫中紫燕；可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。

010

　　入世须学东方曼倩；出世须学佛印了元。

011

　　赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。

012

　　对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。

013

　　楷书须如文人；草书须如名将。

行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。

014

　　人须求可入诗；物须求可入画。

015

　　少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。

016

　　春者天之本怀，秋者天之别调。

017

　　昔人云：

若无花、月、美人，不愿生此世界。

予益一语云：

若无翰、墨、棋、酒，不必定作人身。

018

　　愿作木而为樗；愿在草而为蓍；愿在鸟而为鸥；愿在兽而为鹿；愿在虫而为蝶；愿在鱼而为鲲。

愿在木而为樗（不才终其天年。

），愿在草而为蓍（前知。

），愿在鸟而为鸥（忘机。

），愿在兽而为廌（触邪。

），愿在虫而为蝶（花间栩栩。

），愿在鱼而为鲲（逍遥游。

）。

019

　　古人以冬为三余。

予谓当以夏为三余——晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。

古人诗云“我爱夏日长。

”洵不诬也。

020

　　庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。

021

　　艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；贮水可以邀萍；筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；植柳可以邀蝉。

022

　　景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。

023

　　才子而富贵，定从福慧双修得来。

024

　　新月恨其易沉，缺月恨其迟上。

025

　　躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学草而已矣。

026

　　一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁；六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。

027

　　楼上看山；城头看雪；灯前看花；舟中看霞；月下看美人；另是一番情景。

028

　　山之光；水之声；月之色；花之香；文人之韵致；美人之姿态；皆无可名状，无可执着。

真足以摄召魂梦，颠倒情思！

029

　　假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。

030

昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传；可谓之不幸，不可为之缺陷。

031

　　以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。

032

　　美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。

二者不可得兼，舍生香而取解语者也。

033

　　窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。

034

　　少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。

035

　　吾欲致书雨师：

春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。

吾欲致书雨师：

春雨，宜始於上元节後（观灯已毕。

），至清明十日前之内（雨止桃开。

），及谷雨节中；夏雨，宜於每月上弦之前，及下弦之後（免碍於月。

）；秋雨，宜於孟秋、季秋之上下二旬（八月为玩月胜境。

）；至若三冬，正可不必雨也。

036

　　为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。

037

　　天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。

038

　　蝶为才子之化身，花乃美人之别号。

039

　　因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。

040

　　闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。

041

　一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。

042

　雨之为物，能令昼短；能令夜长。

043

古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。

044

　　诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？

045

　当为花中之萱草；毋为鸟中之杜鹃。

046

物之樨者，皆不可厌，惟驴独否。

　物之「禾犀」者，皆不可厌，惟驴独否。

047

　　女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人。

一睹其貌，则美恶判然矣。

耳闻不如目见，于此益信。

048

　　寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。

佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。

049

　　富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。

050

　　目不能自见；鼻不能自嗅；舌不能自舐；手不能自握，惟耳能自闻其声。

051

凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。

052

　　目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。

053

　　并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。

054

　　《水浒传》武松诘蒋门神云：

“为何不姓李。

”此语殊妙。

盖姓实有佳有劣——如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳也。

055

　　花之宜于目而复宜于鼻香，梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也；止宜于鼻者，橼也、桂也、瑞香也、栀子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。

余则皆宜于目者也。

花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之。

海棠、酴箝、虞美人、水仙，又次之。

叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。

花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。

056

　　高语山林者，辄不喜谈市朝事。

审若此，则当并废史汉诸书而不读矣。

盖诸书所载者，皆古之市朝也。

057　

　云之为物，或崔巍如山；或潋滟如水；或如人；或如兽；或如鸟毳；或如鱼鳞；故天下万物皆可画，惟云不能画，世所画云亦强名耳。

058

　　值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。

人生如此，可云全福。

059

天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。

060

　　养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。

而色之浅深浓淡，又须与花相反。

061

　　春雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌。

062

　　十岁为神童；二十三十为才子；四十五十为名臣；六十为神仙，可谓全人矣。

063

　　武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。

064

　　文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。

065

　　斗方止三种可存：

佳诗文一也；新题目二也；精款式三也。

066

　　情必近于痴而始真；才必兼乎趣而始化。

067

　　凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。

甚矣全才之难也。

兼之者，其惟莲乎。

068

　　著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世弘功。

069

　　延名师，训子弟；入名山，习举业；丐名士，代捉刀，三者都无是处。

070

　　积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。

文体日增，至八股而遂止。

如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。

方其未有之时，固不料后来之有此一体也。

逮既有此一体之后，又若天造地设，为世所应有之物。

然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。

遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。

071

　　云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。

所托者异，而名亦因之。

此友道之所以可贵也。

072

　　大家之文，吾爱之、慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之、慕之，吾不敢学之。

学大家而不得，所谓刻鹄不成，尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成。

反类狗矣。

073

　　由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓。

074

南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。

075

予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。

盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵剎，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？

忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？

又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？

虎豹蛇虺，能保其不患人乎？

又或为士大夫所有，果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？

不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。

然此特就名山胜景言之耳。

即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。

客游可做居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。

凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。

076

　虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。

077

　　方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。

078

　　梅边之石宜古；松下之石宜拙；竹傍之石宜瘦；盆内之石宜巧。

079

　　律己宜带秋气；处世宜带春气。

080

　　厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。

081

　　松下听琴；月下听箫；涧边听瀑布；山中听梵呗，觉耳中别有不同。

082

　　月下谈禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。

083

　　有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。

地上者妙在丘壑深邃；画上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中者妙在位置自如。

084

　　一日之计种蕉；一岁之计种竹；十年之计种柳；百年之计种松。

085

　　春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。

086

　　诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。

087

　　钞写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。

088

　　人非圣贤，安能无所不知。

只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。

089

史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。

090

先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。

091

　　藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。

092

求知己于朋友，易；求知己于妻妾，难；求知己于君臣，则尤难之难。

093

何谓善人？

无损于世者，则谓之善人。

何谓恶人？

有害于世者，则谓之恶人。

094

　　有工夫读书谓之福；有力量济人谓之福；有学问著述谓之福；无是非到耳谓之福；有多闻直谅之友谓之福。

095

　　人莫乐于闲，非无所事事之谓也。

闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。

天下之乐，孰大于是。

096

　　文章是案头之山水，山水是地上之文章。

097

　平、上、去、入，乃一定之至理。

然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。

世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。

为所隶者，苟无平、上、去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也。

若所隶之字，自有其平、上、去三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？

　　姑就诗韵言之：

如“东”“冬”韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。

夫“督”之为音，当附于都、睹、妒之下。

若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？

若东、都二字，具以督字为入声，则是一妇而两夫矣。

三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知“觉”之为音，当附于交、绞之下者也。

诸如此类，不胜其举。

然则，如之何而后可？

曰鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。

......［此处少一些关于押韵的东西］

平上去入，乃一定之至理。

然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。

世之调平仄者，於入声之无其字者，往往以不相合之音隶於其下。

为所隶者，苟无平上去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也；若所隶之字自有其平上去之三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？

姑就诗韵言之，如东、冬韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。

夫督之为音，当附於都、睹、妒之下；若属之於东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？

若东、都二字俱以督字为入声，则是一妇而两夫矣。

三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知觉之为音，当附於交、教之下者也。

诸如此类，不胜其举。

然则如之何而後可？

曰：

鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。

（东、冬、欢、桓、寒、山、真、文、元、渊、先、天、庚、青、侵、盐、咸诸部，皆无入声者也。

屋、沃内如秃、独、鹄、束等字，乃鱼、虞韵内都、图等字之入声；卜、木、六、仆等字，乃五歌部之入声；玉、菊、狱、育等字，乃尤部之入声；三觉、十药，当属於萧、肴、豪；质、锡、职、缉，当属於支、微、齐。

质内之橘、卒，物内之郁、屈，当属於虞、鱼；物内之勿、物等音，无平上去者也；讫、乞等，四支之入声也。

陌部乃佳、灰之半，开、来等字之入声也。

月部之月、厥、谒等及屑、叶二部，古无平上去，而今则为中州韵内车、遮诸字之入声也。

伐、发等字及曷部之括、适及八黠全部，又十五合内诸字，又十七洽全部，皆六麻之入声也。

曷内之撮、阔等字，合部之合、盒数字，皆无平上去者也。

若以缉、合、叶、洽为闭口韵，则止当谓之无平上去之寡妇，而不当调之以侵、寝。

缉、咸、喊、陷、洽也。

）

098

　　《水浒传》是一部怒书；《西游记》是一部悟书；《金瓶梅》是一部哀书。

099

　　读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。

100

　　发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。

卷下

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101

一介之士，必有密友，密友，不必定是刎颈之交。

大率虽千里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹划决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。

此皆所谓密友也。

［101B］

风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟霞供养。

102

　　万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。

［102B］

　　芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。

103

　　宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也。

宜于耳不宜于目者，吹笙也，汜管也。

［103B］

　　看晓妆宜于傅粉之后。

104

　　我不知我之前生当春秋之季，曾一识西施否；当典午之时，曾一看卫否；当义熙之世，曾一醉渊明否；当天宝之代，曾一睹太真否；当元丰之朝，曾一晤东坡否。

千古之上相思者，不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。

我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？

当典午之时，曾一看卫玠否？

当义熙之世，曾一醉渊明否？

当天宝之代，曾一睹太真否？

当元丰之朝，曾一晤东坡否？

千古之上，相思者不止此，数人则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。

？

？

？

？

105

我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓？

眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？

茫茫宇宙，我今当向谁问之耶？

［105B］

　　文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。

姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。

106

　　予尝集诸法帖字为诗。

字之不复而多者，莫善于《千字文》，然诗家目前常用之字，犹苦其未备。

如天文之烟、霞、风、雪，地理之江、山、塘、岸，时令之春、宵、晓、暮，人物之翁、僧、渔、樵，花木之花、柳、苔、萍，鸟兽之蜂、蝶、莺、燕，宫室之台、栏、轩、窗，器用之舟、船、壶、杖，人事之梦、忆、愁、恨，衣服之裙、袖、锦、绮，饮食之茶、浆、饮、酌，身体之须、眉、韵、态，声色之红、绿、香、艳，文史之骚、赋、题、吟，数目之一、三、双、半，皆无其字。

《千字文》且然，况其它乎？

107

　　花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。

108

　　种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。

否则皆为虚设。

109

　　惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。

不知书中果作何语？

我不见古人，安得不恨！

110

　　以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。

山居得乔松百余章，真乃受用不尽。

111

　　玩月之法：

皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。

112

　　孩提之童，一无所知。

目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。

至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。

告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。

113

　　凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。

114

　　酒可好不可骂座，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。

115

　　文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。

116

　　不独诵其诗，读其书，是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。

117

　　无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫过于祝寿。

118

　　妾美不如妻贤，钱多不如境顺。

119

　　创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。

120

　　字与画同出一原。

观六书始于象形，则可知已。

121

　　忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。

122

　　酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。

123

　　胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。

124

　　不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。

125

　　多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。

126

　　梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。

127

　　物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鸟，在植物莫如柳。

128

妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。

129

　　涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。

130

　　所谓美人者：

以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。

吾无间然矣。

131

　　蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物。

132

　　有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。

133

　　黎举云：

“欲令梅聘海棠，橙枨臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。

”予谓物各有偶，拟必于伦。

今之嫁娶，殊觉未当。

如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。

即使同时，亦不可为夫妇。

不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。

至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。

134

　　五色有太过有不及，惟黑与白无太过。

135

许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：

“凡某之属，皆从某。

”赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？

136

　　阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩快意事，方不枉生一场。

即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。

　阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场；即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。

［少例子］

阅《水浒传》，至鲁达打镇关西、武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场。

即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。

（如李太白有贵妃捧砚事，司马相如有文君当炉事，严子陵有足加帝腹事，王涣、王昌龄有旗亭画壁事，王子安有顺风过江作滕王阁序事之类。

）

137

　　春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，如姜芥。

138

冰裂纹极雅，然宜细，不宜肥。

若以之作窗栏，殊不耐观也。

［少4句］

冰裂纹极雅，然宜细、不宜肥，若以之作窗栏，殊不耐观也。

（冰裂纹须分大小，先作大冰裂，再於每大块之中，作小冰裂方佳。

）

139

　　鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。

然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。

140

　　不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。

141

　　昔人云：

妇人识字，多致诲淫。

予谓此非识字之过也。

盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。

142

　　善读书者无之而非书：

山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。

143

　　园亭之妙，在邱壑布置，不在雕绘琐屑。

往往见人家园子屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎。

144

　　清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。

145

　　官声陋于舆论。

豪右之口，与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心。

艳媚之评，与寝陋之评，概恐失其实。

146

　　胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。

梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓“梧桐大如斗，主人往外走。

”若竟视为不祥之物也者。

夫翦桐封弟，其为宫中之桐可知。

而卜世最久者，莫过于周。

俗言之不足据，类如此夫！

［？

］

147

　　多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。

148

　　蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。

149

　　立品须法乎宋人之道学，涉世宜参以晋代之风流。