菩提道次第广论翻译第廿四卷.docx
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菩提道次第广论翻译第廿四卷
菩提道次第广论翻译第廿四卷Ａ面
祈求佛菩萨加持把他消除，能够消除掉了那么自然而然，你修起来的话就非常容易，非常容易。
所以这个一段就是什么？
我们正修的时候的前行，前面旳准备，因为你有了这准备，所以到那个时候你做下去，马上见效，平常我们现在总觉得，好像这个讲讲没用，打七是比较好一点，是没有错，就错在什么呢？
这个次第不清楚，很多人匆匆忙忙请一个假，跑到那个佛堂里面去，然后呢第一天规矩怎么样，第二天，等到你摸熟以后，准备回家去了，回去了还觉得好高兴哦，我打了一个七，实际上真的相应吗？
不一定。
如果你真的有这个准备的话，事先准备好了，跑到那佛堂里一天下来，马上见效。
所以祖师们有很多这种公案，是要大彻大悟，何必那样，他很快，只要肯来，我一定能够使他得到什么利益，很高的利益都得到，何况我们现在小小的，根本的原因就在这里，那我们现休息几分钟。
下面再继续。
那么前面这个基础有了，有了这个基础以后，我们就正式的修行。
所以叫正行，你把这个基础建好了，这样上去，马上见效。
平常我们造房子也一样，如果我们画一个草图，画了半天，还在那纸上面，如果我们在工地实际上去做的话，你基础建好了造上去，马上见效，马上就上楼就现起来了，现在我们修行也是一样。
假定说你把每一个次第弄对了，基础做好了，那个时候你做的时候，一样的马上见效。
所以说，你任何一个时候，正式修了，前一秒钟修了，后一秒钟你觉得多了一秒了，再下面一秒你又觉得又多了一秒了，这样见效法，这样快速法，这样踏实法！
他绝对不是什么虚虚浮浮的，那么我们现在看，这个修是怎么一回事情。
【“正行分二，一、是总共修法，二、是此处修法。
”】
这个总共修法，就是把整个修行的这个大纲都是在这个地方，短短的一段，把我们整个以后要走的路子的原则，统统在那个地方提出来了，统统提出来。
但是也不要把他单单看成这一段，前面那个准备如果没有的话，这一段话没有用。
还有呢，就是这一段话跟后面那个话连接不起来的话，不圆满，这彼此间必定有关连的，这个我们要了解。
现在看目前，
【“今初”】
就是现在呢，对修这件事情，怎么一回事情？
【“所言修者。
谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。
”】
就这么一句话。
这修是什么呀？
“数数”，就是不断的，不断的不断的，不断的干什么啊？
“将护”，保护我们所缘的行相，什么是缘？
缘的相是什么？
“缘”就是平常我们说，猴子攀，攀那个东西，那个手就缘树，古来人说文言叫缘，现在我们就抓住，就是这样，那个手去抓住的是外面的。
现在呢，我们心也抓住一样东西，就这样，那个心抓住这样东西的这个状态，那个就是心里的行相，就是你的心里行为，那个相状就是这样，那文字很清楚。
然后呢，我们内心上面的状态也应该很清楚，平常我们理论上面都是说，我，我们现在所以众生为什么啊？
两种执，执的意思就是攀缘的了，你把握了把住。
缘什么啊？
缘我、缘法两样东西，所以现在我们修的时候去掉他，对不起啊！
他并不是叫我们去掉，还是要缘，缘善所缘的，不过，以前我们所缘的是恶的。
所以他这个修行一定的次第，就是说，以前缘的是恶的，这个恶的特质是什么？
遭到自他恶果的，善的是自他善果的，那么这个善是一步一步慢慢的上去，从增上生然后决定胜，把我们现在的心里所缘，心里所缘，这个就是我们心里的行，受想行识的行，那个行的时候这个样子，这个就叫做行相。
文字是这样，然后呢我们的概念，然后最后实际的状态，我们要很清楚很明白，我们现在的心理行相是什么？
慢慢，慢慢的了解，在痴相当中。
痴相当中的特征，你说不上来是好是坏，就是糊里糊涂、痴痴呆呆。
当他生起比较猛利的状态当中，那有两种，有一种呢，就是欢喜的方面，贪的现象；有一种方面呢，不欢喜的排拒，嗔的行相。
如果说诸位，仔细的一检查，马上检查得出来，没有一个人例外的他会感觉到这个东西，而这个能够感觉到的这个特质就是人。
三界当中，六道当中，“人”最强烈、最有力。
所以只有人道当中能修的原因就在这个地方，这个我们要了解。
当我们看见一个仇人来的时候，你一看见那个心里面火气就来了，就这样。
然后你看见好吃的东西的话，一看见你口水就流，就是这个样。
有的时候你没有看见，自己的心理行相，应该这样说，就是你没有注意到，好像你心里还没有动，细的地方早就动了，你们可以自己不妨试一下。
我告诉你我一个经验，有一次，我就陪一个人去拍那个Ｘ光照片，那个照什么？
照胃部，你们晓得照胃部Ｘ光照片，先要吃一点东西叫硫酸钡。
如果那个Ｘ光透视过去的话，那个通通照不出什么东西来，吃那个硫酸钡以后那个Ｘ光片走不过，所以那个硫酸钡映出来那个影子，因为一定跟我们的胃壁靠近的对吧？
所以那个硫酸钡的影子的外圈你就看出胃的样子来。
那天我去照的时候，我就站在那个医生后面去看，那个医生忽然就问那个病人，说“你平常欢喜吃什么啊？
”然后呢这个人去想，想了个半天，医生也不问他了。
我就奇怪，这个医生为什要问他一句“平常欢喜吃什么啊？
”后来那医生就旁边敲敲我，指示那个东西，一看，那个时候我就发现了，发现什么？
在前面那段时候，他因为脑筋里没有想，所以那个胃，就在那里不大动，不大动的话你就看不出，因为这个死的嘛！
所以在那个照片上面看不清楚，他就问他说你欢喜吃什么，他想没有想出什么东西，那个胃就马上就咕噜咕噜动起来了，动得非常厉害。
当时我也不大懂，一直等到后来学了佛了慢慢的、慢慢的就感受到，将来你们自然会有个体验，譬如说我们常常说，不要去贪，但是你在饭桌上面，要想不贪挡不住的，我想我们大家都有这个经验，为什么？
因为这个时候，这个行相已经非常猛利了。
所以平常人家说，这个漏洞要补小的，等到大漏洞来的时候，你一点办法都没有。
我们心里行相也是这样，那个很小的时候，我还感觉不出来，等到现在我们跑到饭桌上那很粗猛了。
我现在回想起来，那个典型的例子就这样，他问他：
“你欢喜吃什么啊？
”他想了半天，脑筋一动，这句话一落到他那个耳识当中，落到那意识当中，那个就咕嘟咕嘟的就动起来了。
然后呢他的确想吃什么，可是那个时候还可以挡得住，假如你把那东西摆在那里，有的时候他还可以挡得住，假定说吃饭的时候摆在那里就挡不住了。
这个地方经过很长一个步骤，慢慢的我们会把这些事情都要说得很清楚的。
所以我这个地方特别点醒大家，现在我们不要单单看那个文，你要认识你心里的行相。
现在我们的心里行相是什么啊？
瞪大了眼睛看那个黑板，看那个讲说的这个法师，这就是我们的心里行相。
如果说旁边跑得来一个人，打一个闲岔，大家回过头去，干什么啊？
这个就是你的心里行相。
不谈不注意，一谈你马上清楚了，然后呢，平常我们心里的行相跟无明相应的，贪嗔痴三毒，现在要把他改过来，就这么，所以修，没有别的。
什么叫修啊？
修改以前错的，所以说受想行识。
那么为什么要修行呢？
不修那个想，不修那个受呢？
不修那个前面那个色呢？
答案在下面，我现在先问你们，考考你们，大有关系哦！
他每一个字有他的特别定义，所指的行相一点都不能错，这句话我先告诉你们，那么现在说这个是善的，这个恶的，我了解了，把他改过来，修改过来。
可是，因为他的无比的习性，无始以来的习性摆在那里，所以你不断的去保护他，“将护”的意思就是保护他，不断的修、练习，练习这个事情。
他以前那个心，一天在散乱当中，或者缘这个，现在呢你要把那个心里从恶的拉过来，使得他安住在这个善的上面，能够不动，像你所希望的要他怎么样就怎么样，就是这一件事情。
你现在想念个阿弥陀佛，你想观想一个阿弥陀佛，以前我们念的是念什么啊？
不是贪就是嗔就是痴，现在不要这个，要念这个无量的光、无量的寿，然后呢练习这个东西，他不听你招呼，你不断的把他拉回来，安住在这个上面，让他不动，对不对？
是不是？
就是这个，不管你用那一个功，你说参禅的，不，参禅的我不是观这个，观另外东西，说念佛的是谁？
什么是你明上座本来面目，一归何处？
万法归一、一归何处？
然后呢赵州说：
什么是个无？
总之一句话，以前缘这个三毒相应，现在是缘这个。
说教下，另外有一套。
实际上真的说起来，教下那一套，高明极了，善巧极了，不过我们因为没有得到完整的教授，所以都不知道，在文字上转。
本论下面都会告诉我们，就是这么一点事情。
下面的解释，为什么我们要这样去做呀？
那解释来了。
【“盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在。
”】
因为我们无始以来的习性，为什么啊？
我们这个心，我们这个希望的，谓心，这个心就是我们的识心，要了解，就是我们的识心，我们说心猿意马的心，就是我们流转生死那识心，无始以来都是这个东西，自在，他要怎么办就怎么办！
他要睡觉了，你要他提也提不起，就是提不起，到说要睡觉的时候，你要他该睡觉，他又睡不著，那时候你又苦恼。
你说现在晓得了不要贪，他就是挡不住，叫他不要发脾气，他又不行，我们偏偏平常就是，都在这个时候，所以我们无始以来为这个私心所自在，你要想他听你招呼，说要念佛他念不起来，要他参禅他参不起来，要他定他定不下来，所以说心不为自所自在，你自己做不了主。
这我们颠倒，这个明明自己做不了主，偏偏我们说做得了主。
我是什么啊？
主宰，我就是能主宰的嘛，说起来真可怜，这个实际上状态，他不但不听你招呼，还糟糕的是他所去的方向是什么呀？
【“心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。
”】
这个才是真正严重的地方呀！
他那个识心，一天到晚跟著什么啊？
跟著烦恼在转，这是一个最大的障碍，烦恼的另外一个名字─无明，无明的行相，贪嗔痴，乃至于见思，十钝、十利、一百零八等等，开合不同。
由于这个烦恼，造了恶业，种种的罪过，都从此而来，原因就是这样，否则他好端端的修他干什么？
蛮好嘛，就照他去做。
他因为不好，所以要修改。
【“此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。
”】
它因为错芳，所以你要修改他，修改他什么啊？
使得这个心识，能够听我自己招呼，想我所希望的，“堪”是能够，能够想我所希望的，希望什么啊？
“住善所缘”，简单极了，就是这个，你为什么要使他“住善所缘”啊？
因为你缘在善的上头的话，就感得善果报，真正说起来，修学佛法，的的确确是世间所有人的共同目标，大家总觉得，你们这些迷信，说这个话的人这些人糊涂，大糊涂！
请问你不妨问他，你在这里忙干什么啊？
他要求快乐，怎么快乐？
这地方告诉你快乐，这个是真正了解了，没有一个人例外的，他一定选这一条路，修学佛法。
所以说佛法的的确确是天下最伟大的教育，而且也是唯一正确的教育，就在佛法当中，其他地方没有，告诉你怎么得到快乐，告诉你怎么去掉痛苦，这不是世间所有的人共同的吗？
岂但是人，所有的有情。
那么上面告诉我们，下面这个话，重要，上面那个正出，他的那个内涵，所谓立，还有呢，下面有些错误，我们往往犯了个大错误，这个要把他拿掉。
【“此复若随，任遇所缘，即使修者，”】
就是我们普通的状态，那么我们说修了，那我去修吧！
于是碰到什么你就修什么，“任遇所缘”，就是我们眼前碰到的，你就去修去了，在这种状态之下，害了，下面告诉我们。
【“则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。
”】
在这个情况之下，我们是急急忙忙的去做，你要想快一点成就，但是产生的效果是什么啊？
不行，所以说对于在这种状态的，这么对于你所希望的，你所希望的他特别加一个“如是次第”，因为你所希望的，一定要有层次而来旳，因为你随遇所缘，你不了解，真正的去忙了。
应该修的内容，要照著这个次第要修这么多东西，这个“善所缘境”，你把握不住，你弄错了，所以他一定生不起来，“定不随转”，这个他的文字这样，我们不妨现在想想看，我们每个人经验，我想参禅，参起来了吗？
我想念佛，念起来了吗？
我想忏悔，有效果吗？
就是不行，我想大家都有这个经验吧！
你希望念得一心不乱，偏偏要乱！
你要想观佛，偏偏观不起来！
你要他不贪，他偏偏要贪，你要他不发脾气，你就是忍不住，为什么？
就这个，你要所希望的善所缘境他定不随转，他不是用怀疑，他就告诉你一定办不到，善知识告诉我们的话，原因为什么啊？
就是前面一句话，“任遇所缘”，我们碰见一点，我们觉得对了，修行了，不过这里要说明，到最后这个效果还是有的，这是转了无量无边劫以后，那时遇见了佛，他跟你讲了，成功了。
可是要晓得，那个时候跟你讲了还是什么啊？
还是把完完整整内容告诉你，你还是如其次第，那个时候才成功。
中间经过这么大个圈子，干什么啊？
走了冤枉路，白吃辛苦，假定说到那个时候，你坐在那里，那个罗汉果也好，这个佛果也好，天上掉下来，他说不定说偷一个懒，要去修很麻烦，坐在这个地方等到那个时候从天上掉下来了，我就不妨等他一等。
不是的呀！
你到那个时候还是要如此这般一点都不能少的，要照著去做，请问你为什么现在不做？
一直要等到那个时候，吃尽了无比的冤枉苦头才做。
很清楚很明白，不但是理论如此，你回忆一下马上晓得了，这是千真万确的事实！
所以我说到这里我随便一提，你们在座后面几位刚开始的时候，没有吃过苦头，有很多还不一定了解，吃过苦头的人到那个时候才一想，清清楚楚，有的人出了一年家，有的人出了两年家，所以我今年夏天碰见了出三十年家，还是这个样，就是你所希望的得不到。
他不是马马虎虎，不是在外面流荡，关在山里面自己弄了一个茅棚，在那认真的修，大家都说这个人是个修行人。
就是没有得到正确的次第，他所希望的“善所缘境”是“定不随转”，拿我们的现在的话来说，你要想念佛的话，要想得到心定，要想一心不乱，这偏偏散乱、昏沉，这样。
下面不但如此，眼前得不到还是小事，还有个大毛病，这个毛病可怕。
【“若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失。
”】
你一开头养成功了这个习惯？
这个是什么习惯，恶习惯，下面的恶习惯改不过来，尽管你的发心是好的，你希望是好的，但是一点结果都没有，一生就这样的空过，终生善行悉成过失，都错的。
这个地方只告诉我们一生，就实说起来，一生下面又一生，下面又一生，你如果这个地方不改过的话，他生生世世继续下去。
在这一点，也容或我们怀疑，我现在可以当下指出来这个情况。
我们平常稍微了解一点的教理的人，大家都了解，我们这一生所以感得现在的状态是什么？
宿生的因哪，由这样的因感得这生的果，宿生的这个异熟因感得这个异熟果，宿生的等流因感得这一生的等流果，关于这一点我想大部分的人还听不懂。
这两个什么意思？
异熟因，就是你那个时候造了善恶之业，感得这一生的人身、天身、地狱饿鬼畜牲，这个！
等流因，那你做的时候什么状态，现在这个心里面又这种状态现起来。
假定我们宿生没有感得这个业的话，我们这一生不会跑上那个出家的路，如果说几百年以前，几千年以前大家都说出家好，我们也是就说出家，现在这个社会上面人家都说这个迷信，你又大迷糊蛋，结果你就偏偏走这个路子，没有一点特别的原因我想我们不会走，对吧？
很明白，为什么我们走了，宿生一定有这个原因在这地方，但是呢妙了！
我们现在大部分走的说念佛，这个念佛这个法门又说万修万人去，你只要念就得，我们这一生所以碰见，不是这一生碰到的，前生就碰到了，从这个地方去想想看，既然这么容易万修万人去，念了就得，我们也有这种因，为什么我宿生不去留到今生？
结果呢今生忙了个半天，有的是一年，有的是两年，有的十年，有的三十年，还在那儿不晓得在那里，不是很明白？
这个是我们要应该要很警惕的地方，我们不懂得完整的教理，不了解教理所指的行相，自己还觉得蛮好在这里修行呢！
含含糊糊，你一旦真的了解了以后，你自己会著急得不得了，你没办法容你自己，那时候你就对了，所以现在我们常常觉得我还是修行，现在我看看的话，只能这么说，好啊！
种点善根，好啊！
我在那儿随喜，这个善根再不再发芽、再不再现行啊？
那值得我们痛哭流涕，所以这个地方，这句话大家记住，“一生善行终成过失”，那么要怎么办啊？
告诉我们。
【“故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。
”】
第一件事情，对于你要修的这个内容，对于你所修的“诸所缘境”，整个的内涵不是单单的一点点。
我们现在或者说修念佛的，好像很简单，只依阿弥陀佛，不那么简单，正行是如何？
助行是如何？
信愿行，信些什么？
愿些什么，都要晓得。
然后你在家怎么弄？
出家怎么弄？
敦伦尽分，在家敦些什么伦？
出家尽些什么分？
就是那么一个念佛法门，尚且如此。
跑到庙里面的那个常住，然后我们从早晨开始到晚上，这么多的事情，都要应该了解，简单的念佛是如此，何况其他的？
没有一个例外，所以说“所缘境”他的内容是什么？
“数量”，这是质跟量，包含整个的内容，如果说这个质不对的话，那个根本不谈，所以“数量”两个字实际上呢也可以说，质，就内容体性本身绝对没有错，然后呢量要圆满。
这个两个够不够？
不够，还要“次第”，对于这个，事先先有圆满的认识，“先须决定”。
我们就要去烧饭了，那么简单啊！
烧饭，当然你说，今天要烧饭用米你一定要弄对，这个米弄成麦这个不行的啊，就算同样的米，稻都不行，何况是其他的，佛法里面常常就蒸沙煮饭，如果这个质不对的话，你载一大锅的砂子摆那里蒸，没有用，所以这个质要对，对啦，然后你就去煮。
这里人有三十个，你烧了一碗饭，没有用，量还要对，少了固然不行，多了也不好，然后呢次第还要，这个前面已经说过很多了，对这个事先要决定，决定里边是一个学问，不是我们今天说听懂了，没有决定，根本没有决定！
因为你真实修的时候，那个真正重要的关键在修的时候，所以你现在听的时候你听懂了，听懂了你回去的时候，你心里还是含含糊糊，那个没有用，这个主要的要到后面讲，所以什么叫决定？
就是当你坐下来念这个佛号时，什么东西都动摇不了你，我想我们大家都有这个经验，在这个环境安安静静是蛮好，烦恼来的时候挡不住，为什么？
佛号他主要的目的是对治烦恼，烦恼生死的根，佛号是出生死的，请问你这句佛号挡不住烦恼，有用吗？
假定你对前面的能够决定的话，跑到那个时候的烦恼来的，拿起来，一下，烦恼消于无影，所以古人说，这个东西放在手上像金刚王宝剑一样。
佛来佛斩，魔来魔斩，为什么啊？
那个东西拿起来他不管你任何东西来动不了你。
这个所谓佛魔两样东西，广义的你要了解，顺好的，使你引发你贪心的，不动，逆境发你嗔心的，不动，这个叫佛来佛斩魔来魔斩，那个时候就是你决定了，然后你安住在上面，不管什么东西都不动摇，这样做，现在我们决定了吗？
所以你说听懂啦！
我要去修了，阿弥陀佛，还没有，那么，要什么呢？
这个里边的次第，还有一步一步上去，这个决定好了以后，下面还有文章。
【“次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。
”】
那个时候了解了，清清楚楚，明明白白，那个时候要修了，修的之前还要什么？
发一个“猛利誓愿”，为什么要这个？
平常我们碰见一点小事情就动摇了，要有了这个猛利誓愿，在任何情况之下决不动摇，那个时候才是。
所以我们现在一开口就说我们一门深入，真的一门深入了吗？
那求之不得，现在我们普通的状态，一种状态，门外空转，不得其门而入，门在那里不知道，自己在那儿跑得很起劲，一种。
还有一种呢，原地踏步，踏了个半天，自己觉得跑。
菩提道次第广论翻译第廿四卷Ｂ面
原地踏步，踏了个半天自己觉得跑，在这种情况之下，一天到晚被那个境风在转，不知道。
你必定前面晓得什么是转的状态，什么是不转的行相，内心当中很清楚很明白，然后呢那个时候虽然决定了，外面强烈的境风来的时候你还是挡不住，所以我发愿一定要这样，任何情况之下决不动摇。
其实这个不但是这里，我们不妨看看天台智者大师写的小止观，那个小止观叫童蒙止观是吗？
那个小孩子，初机第一步，他也告诉我们，到那个时候你真正的前面的准备好了，然后发誓愿，决定要这样下去。
如果看过小止观的一定有这个印象，没有一个例外的，好，决定不动摇，“修如所定”，就是前面决定的，“不令修余”其他的不动他。
是的，的的确确是一门深入，你是摸到门了，然后是登堂入室的时候。
现在我们真可怜，在门外空转，还自己觉得我在那儿一门深入，浪费一生事小，生生世世在那地方空流转。
我想起了这件事情，我觉得若干年以前，快二十年了那时候我刚出家不久，有一个地方有一个法师跟我说，现在出了家什么都放下了就是一样─嘴巴，跟我说，当时候我听了心里面好像是似是而非之感，不大同意。
等到我过了二十年以后，我觉得什么都出了家，形式出了家了，什么都没放下，这张嘴巴是尤其放不下。
我不晓得你们有没有这种感受，为什么？
目标没弄清楚，这第一个；第二个目标弄清楚了，内容没弄清楚，不晓得怎么去达到这个目标，所以从那个时候一直，后来我看得很多人很好的，他说起生死心很切，内容呢跟这句话是了不相干，所以我想起二十多年以前，我跟那个同修谈论的这句话，现在真是感觉得内心很惭愧很痛苦，所以说把我的经验告诉大家，你真想的话，这个毛病都指出来了，改过毛病就对，那么是决定要照这个次第，那么这个次第怎么办呢？
【“即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。
”】
那时应该具足，一点都不能少，什么“忆念正知”四个字，整个的修行就在这四个字当中，一个念一个知，这个是正念跟正知，所以你正式修行的时候非常清楚，如果说你念佛的话，当下这句佛号清清楚楚、明明白白这个叫做正念，然后你也晓得自己在正念上面，那就让它去，因为你有正知在，所以他如果说对的你让它去，如果不对你随时拉回来，这个叫做正念正知，但是这二个一样东西，他是个大学问，一直要到最后讲到奢摩他的时候详细讲，我们现在是听见了照著去修，对不起，你有大善根很快上去，如果你没善根，听见了这个你去摸，怎么摸就怎么错，这个大祖师们，每一个人的过来的经验，没有一个例外的，这必定要对这个每一个地方的行相了解得非常的清楚，而这个之前还要各式各样的准备，到那个的时候的话，你那个正念跟正知这么清楚这么明白就提得起来，提得起来的就能够成就，是应具足，忆念正知，这个是正修习，对了，如法的一点都不错。
下面又补了两句，“如所决定”，像你前面所决定不要增也不要减，少了固然不行，多了也不要。
这是个大学问喔！
后面会告诉我们为什么。
那么这个是整个的修学的全部的纲要，这个地方是个总纲，真正的细目，还没有摸清楚之前，我们还谈不上修。
狭义的修谈不到，可是广义的我们正在修，我们整个的认识了解这件事情就是在闻当中，听闻，然后呢？
如何听闻？
如何思惟？
如何照著去做？
一步一步下去，那么现在呢？
进一步说。
【“此处修法者。
”】
那么现在我们这里修什么呢？
这里是告诉我们对善知识修净信心，这件事情，这个事情怎么修呀，告诉我们了。
【“先应思惟依止胜利速成佛等，”正面的“及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。
”】
一步一步来，说明一下，说我们现在这里了解了这个修行的方法，那么现在我们要修的，换句话说我们现在所缘的行相是什么？
就是怎么样依止善知识，启发这个信心，决不动摇等等，它告诉我们这个方法，先思惟依止善知识的殊胜利益。
这个殊胜的利益，它举一例说，很快能成佛等。
假定说，你能够想到这一点，一下心里面就能够把握的住，可以，不行，那找其他的，总是找跟你自己相应的这种。
他主要的目的在什么？
如果你跟他相应了这个概念能够生起来的话，他有强烈的力量，他会引动你，一心一意去求这个事情。
虽然我们在佛法上面容或还没有，但是我们每个人都有这个能力，而且很强盛的这个能力，你只要把这个能力稍微转变一个方向求佛法马上成功。
这个能力是什么？
就是你的好乐要求的东西。
譬如说我们现在听说什么地方有一个大法师，这个法师好了不起，或者说这个地方打七怎么好，或者这个东西怎么好，你心里想我一心一意要去求他，我想我们大家都有这个经验吧！
在学校里念书的时候，这个美国好，大家想留学；然后年纪稍微大一点的话，男女之间，做梦也要梦到她，我们大家都有这个经验啊！
千真万确的事实！
为什么啊？
它有殊胜的好处在。
我们是不是每一个人都有这个力量？
有嘛！
可惜的是用错了，现在你只要把它改过来。
它改过的一个方法还告诉我们思惟，关于这个道理后面会详细讲的，所以我这里原则告诉你们，你了解了原则，下面懂得了方法，一定做得到。
到现在为止，在座的大部份，这个方法还不懂，所以到现在为止虽然去修还没用。
我们不急，一步一步的深入。
那么这个是前面拉的力量，容或够了，但是后面还要一样，推的力量，有的时候我们好像向后面退，他就告诉你，如果你不亲近善知识有些什么害处，这个害处能够引发现在的、后在的大苦，你一想到这个，你就不敢不去亲近，所以后面有推的力量，前面有拉的力量，哪有不成功的，决定可以成功。
同样的道理，佛法上面虽然没有这种感受，但是我们心里这个能力是千真万确，譬如说这地方一杯毒药叫你吃进去要死的，当然我们不
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