道德经原文马王堆甲本教案.docx

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道德经原文马王堆甲本教案

道德经原文〔马王堆甲本〕

道经

45〔通行本01〕

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也.无，名万物之始也；有，名万物之母也.故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼.两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门.

46〔通行本02〕

天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣.有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高低之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也.是以声人居无为之事，行不言之教.万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也.夫唯弗居，是以弗去.

47〔通行本03〕

不上贤，使民不争.不贵难得之货，使民不为盗.不见可欲，使民不乱.是以声人之治也：

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也〔使夫知，不敢弗为而已〕.那么无不治矣.

48〔通行本04〕

道冲而用之，有弗盈也.渊呵，始万物之宗.锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘.湛呵，似或存.吾不知其谁子也，象帝之先.

49〔通行本05〕

天地不仁，以万物为刍狗.声人不仁，以百省为刍狗.天地之间，其犹橐龠舆.虚而不屈，动而俞出.多闻数穷，不假设守于中.

50〔通行本06〕

浴神不死，是胃玄牝.玄牝之门，是胃天地之根.绵绵呵假设存，用之不堇.

51〔通行本07〕

天长地久.天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生.是以声人芮其身而身先，外其身而身存.不以其无私舆？

故能成其私.

52〔通行本08〕

上善治水.水善利万物而有争：

居众之所恶.故几于道矣.居善地；心善潚；予善信；正善治；事善能；动善时.夫唯不争，故无尤.

53〔通行本09〕

持而盈之，不假设亓已.揣而允之，不可长葆之.金玉盈室，莫之守也.富贵而骄，自遗咎也.功述身芮，天之道也.

54〔通行本10〕

戴营魄抱一，能毋离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

修除玄蓝，能毋疵乎？

爱民栝国，能毋以知乎？

天门启阖，能为雌乎？

明白四达，能毋以为乎？

生之畜之.生而弗有，长而弗宰，是胃玄德.

55〔通行本11〕

卅辐同一毂，当其无，有车之用也；然埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也.故有之以为利，无之以为用.

56〔通行本12〕

五色使人目盲；驰骋田腊使人心发狂；难得之货使人之行方；五味使人之口爽；五音使人之耳聋.是以声人之治也，为腹而不为目.故去罢耳此.

57〔通行本13〕

龙辱假设惊，贵大患假设身.荷胃龙辱假设惊？

龙之，为下得之假设惊，失之假设惊，是胃龙辱假设惊.何胃贵大患假设身？

吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？

故贵为身于为天下，假设可以橐天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下.

58〔通行本14〕

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷.三者不可至计，故混而为一.一者，其上不谬，其下不昧.寻寻呵不可名也.复归于无物.是胃无状之状；无物之象；是胃惚望.隋而不见其后，迎而不见其首.执今之道，以御今之有，以知古始.是胃道纪.

59〔通行本15〕

古之善为道者，微眇玄达，深不可志.夫唯不可志，故强为之容曰：

与呵，其假设冬涉水；猷呵，其假设畏四邻；严呵，其假设客；涣呵，其假设冰泽；沌呵，其假设朴；混呵，其假设浊；旷呵，其假设浴.浊而静之，徐清；女以重之，徐生.葆此道，不欲盈.夫唯不欲盈，是以能蔽而不成.

60〔通行本16〕

致虚极也，守静表也.万物旁作，吾以观其复也.天物云云，各复归于其根，曰静；静是胃复命；复命常也；知常，明也；不知常，芒，芒作凶；知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；没身不殆.

61〔通行本17〕

大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之.信缺乏，案有不信.猷呵，其贵言也.成功遂事，而百省胃：

“我自然〞.

62〔通行本18〕

故大道废，案有仁义；知慧出，案有大伪；六亲不和，案有畜兹；邦家乳，案有贞臣.

63〔通行本19〕

绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有.此三言也，以为文未足，故令之有所属：

见素抱朴；少私而寡欲；绝学无忧.

64〔通行本20〕

唯与诃，其相去几何？

美与恶，其相去何假设？

人之所畏，亦不可以不畏人.望呵，其未央才.众人熙熙，假设乡于大牢而春登台；我泊焉未佻，假设婴儿未咳，傫呵，如无所归.众人皆有余，我独遗.我禺人之心也，沌沌呵.鬻人昭昭，我独假设昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵.惚呵，其假设海；望呵，其假设无所止.众人皆有以，我独顽以悝.吾欲独异于人，而贵食母.

65〔通行本21〕

孔德之容，唯道是从.道之物，唯望唯惚.惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵.幼呵冥呵，中有请呵.其请甚真，其中有信.自今及古，其名不去，以顺众父.吾何以知众父之然？

以此.

66〔通行本22〕

炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长.其在道曰：

余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居.

67〔通行本23〕

曲那么金，枉那么定，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑.是以声人执一以为天下牧.不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长.夫唯不争，故莫能与之争.古之所胃曲金者，几语才.诚金，归之.

68〔通行本24〕

希言自然.飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？

天地而弗能久有，况于人乎？

故从事而道者同于道；德者同于德；失者同于失.同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之.

69〔通行本25〕

有物昆成，先天地生.蕭呵缪呵，独立而不改.可以为天地母.吾未知其名，字之曰道.吾强为之名曰大；大曰筮；筮曰远；远曰反.道大，天大，地大，王亦大.国中有四大，而王居一焉.人法地，地法天，天法道，道法自然.

70〔通行本26〕

重为根竝，根竝为躁君.是以君子众日行不离其甾重.唯有环官.燕处那么昭假设.假设何万乘之王而以身竝于天下？

竝那么失本，躁那么失君.

71〔通行本27〕

善行者无达迹；善言者无瑕适.善数者不以筹策；善闭者无关龠而不可启也；善结者无绳约而不可解也.是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财，是胃袭明.故善人，善人之师；不善人，善人之资也.不贵其师，不爱其资，唯知乎大迷，是胃眇要.

72〔通行本28〕

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿.知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴.知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣；恒德不貣，复归于无极.朴散那么为器，圣人用那么为官长.夫大制无割.

73〔通行本29〕

将欲取天下而为之，吾见其弗得已.夫天下，神器也.非可为者也.为者败之，执者失之.物或行或随；或炅或吹；或强或羸；或陪或隳.是以声人去甚，去大，去楮.

74〔通行本30〕

以道佐人主，不以兵强于天下.其事好还.师之所居，楚棘生之.善者果而已矣，毋以取强焉.果而毋骄；果而勿矜；果而毋伐；果而毋得已居；是胃果而不强.物壮而老，是谓之不道.不道蚤已.

75〔通行本31〕

夫兵者，不祥之器也.物或恶之，故有欲者弗居.君子居那么贵左，用兵那么贵右.故兵者，非君子之器也.兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬袭为上.勿美也，假设美之，是乐杀人也.夫乐杀人，不可以得志于天下矣.是以吉事上左，丧事上右.是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也.杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之.

76〔通行本32〕

道恒.无名.朴唯小，而天下弗敢臣.侯王假设能守之，万物将自宾.天地相合，以俞甘洛.民莫之令而自均焉.始制有名.名亦既有，夫亦将知止.知止所以不殆.俾道之在天下也，猷小浴之与江海也.

77〔通行本33〕

知人者，知也；自知者，明也.胜人者，有力也；自胜者，强也.知足者，富也；强行者，有志也.不失其所者，久也；死不忘者，寿也.

78〔通行本34〕

道泛呵，其可左右也.成功遂事而弗名有也.万物归焉而弗为主.那么恒无欲也，可名于小.万物归焉而弗为主，可名于大.是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大.

79〔通行本35〕

执大象，天下往.往而不害，安平大.乐与饵，过格止.故道之出言也，曰：

谈呵其无味也，视之缺乏见也，听之缺乏闻也，用之不可既也.

80〔通行本36〕

将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之.是胃微明.柔弱胜强.鱼不脱于渊.

81〔通行本37〕

道恒，无名.侯王假设能守之，万物将自化.化而欲作，吾将阗之以无名之朴.阗之以无名之朴，夫亦将不辱.不辱以情，天地将自正.

德经

01〔通行本38〕

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德.上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，那么攘臂而乃之.故失道.失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼.夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也.前识者，道之华也，而愚之首也.是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此.

02〔通行本39〕

昔之得一者：

天得一以清.地得一以宁.神得一以灵.浴得一以盈.侯王得一而以为正.亓致之也：

胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶.故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基.夫是以侯王自胃曰孤寡不.此亓贱之本与？

非也.故致数，与无与.是故不欲禄禄假设玉，硌硌假设石.

03〔通行本41，40〕

上士闻道，堇能行之；中士闻道，假设存假设亡；下士闻道，大笑之，弗笑缺乏以为道.是以建言有之，曰：

明道如费，进道如退，夷道如类.上德如浴，大白如辱，广德如缺乏，建德如偷，质真如渝.大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑.道隐无名.夫唯道，善始且善成.反也者，道之动也；弱也者，道之用也.天下之物生于有，有生于无.

04〔通行本42〕

道生一，一生二，二生三.三生万物.万物负阴而抱阳.中气以为和.

05〔通行本42〕

天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也.勿，或益之而隥，隥之而益.故人之所教，夕议而教人.故强良者不得死.我将以为学父.

06〔通行本43〕

天下之至柔，驰骋于天下之致坚，无有入于无间，五是以知无为之有益也.不言之教，无为之益，天下希能及之矣.

07〔通行本44〕

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡.故知足不辱，知止不殆.可以长久.

08〔通行本45〕

大成假设缺，其用不币；大盈假设冲，其用不穷.大直如诎，大巧如拙，大赢如绌；躁胜寒，靓胜炅.请靓，可以为天下正.

09〔通行本46〕

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊.罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得.故知足之足，恒足矣.

10〔通行本47〕

不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道.亓出也弥远，亓知也弥少.是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成.

11〔通行本48〕

为学者日益，闻道者日隥.隥之有隥，以至于无.为无为，而无不为.取天下也，恒无事.及其有事也，缺乏以取天下.

12〔通行本49〕

圣人无恒心，以百省之心为心.善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也.圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之.

13〔通行本50〕

出生入死.生之徒十有三；死之徒十有三.而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？

以亓生生也.盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵；矢无所投亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃；夫何故也？

以亓无死地焉.

14〔通行本51〕

道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德.道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也.道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之.生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德.

15〔通行本52〕

天下有始，以为天下母.既得亓母，以知亓子.复守亓母，没身不殆.塞亓闷，闭其门，终身不堇；启亓闷，济亓事，终身不棘.见小曰明，守柔曰强.用亓光复归亓明.毋道身央，是胃袭常.

16〔通行本53〕

使我秆，有知也；行于大道，唯他是畏.大道甚夷，民甚好解：

朝甚除，田甚芜，仓甚虚.服文采，带利剑，厌食货，财有余，是胃盗夸.盗夸非道也.

17〔通行本54〕

善建者不拔，善抱者不脱.子孙以祭祀不绝.修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃丰；修之天下，亓德乃普.以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？

以此.

18〔通行本55〕

含德之厚者，比于赤子.逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏.骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也.和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强.物壮即老，胃之不道，不道蚤已.

19〔通行本56〕

知者弗言，言者弗知.塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同.故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅.故为天下贵.

20〔通行本57〕

以正之邦，以畸用兵，以无事取天下.吾何以知亓然也才？

夫天下多忌讳，而民弥贫.民多利器，而邦家兹昏.人多知，而何物兹起？

法物兹章，而盗贼多有.是以圣人之言曰：

我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴.

21〔通行本58〕

亓正闵闵，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲.祸，福之所倚；福，祸之所伏.孰知其极？

亓无，正也.正复为奇，善复为妖，人之迷也.亓日固久矣.是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺.

22〔通行本59〕

治人事天，莫假设啬.夫惟啬，是以蚤服；蚤服是胃重积德；重积德那么无不克；无不克那么莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久.是胃深槿固氐，长生久视之道也.

23〔通行本60〕

治大国假设亨小鲜.以道立天下，亓鬼不神.非亓鬼不神也，亓神不伤人也.非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也.夫两不相伤，故德交归焉.

24〔通行本61〕

大邦者，下流也：

天下之牝也，天下之郊也.牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下.大邦以下小邦，那么取小邦；小邦以下大邦，那么取于大邦.故或下以取，或下而取.故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人.夫皆得亓欲.那么大者宜为下.

25〔通行本62〕

道者，万物之注也，善人之竖也，不善人之所竖也.美言可以市，尊行可以贺.人人之不善也，何弃之有？

故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此.古之所以贵此者何也？

不胃求以得，有罪以免舆.为天下贵.

26〔通行本63〕

为无为，事无事，味无未.大小多少，报怨以德.图难乎其易也，为大乎亓细也.天下之难作于易，天下之大作于细.是以圣人冬不为大，故能成其大.夫竝假设必寡信，多易必多难.是以圣人猷难之，故冬于无难.

27〔通行本64〕

亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也.为之于亓未有也，治之于亓未乱也.合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下.为之者败之，执之者失之.是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也.民之从事也，恒于亓成事而败之.故慎终假设始，那么无败事矣.是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为.故曰：

为道者非以明民也，将以愚之也.

28〔通行本65〕

民之难治也，以亓知也.故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也.恒知，此两者，亦稽式也.恒知稽式，此胃玄德.玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺.

29〔通行本66〕

江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王.是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之.故居前而民弗害也，居上而民弗重也.天下乐，隼而弗厌也.非以亓无诤与？

故天下莫能与诤.

30〔通行本80〕

小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远送.有车周无所乘之，有甲兵无所陈之.使民复结绳而用之.甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居.邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来.

31〔通行本81〕

信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善.圣人无积：

既以为人，已愈有；既以予人，已愈多.故天之道，利而不害；人之道，为而弗争.

32〔通行本67〕

天下皆胃我大，大而不宵.夫唯大，故不宵.假设宵，细久矣.我恒，有三葆.之一曰兹；二曰检；三曰不敢为天下先.夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长.今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；那么必死矣.夫兹以单那么胜；以守那么固.天将建之女，以兹垣之.

33〔通行本68〕

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下.是胃不诤之德，是胃用人，是胃天古之极也.

34〔通行本69〕

用兵有言曰：

“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺〞.是胃行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣.祸莫于于无适，无适斤亡吾.吾葆矣，故称：

兵相假设，那么哀者胜矣.

35〔通行本70〕

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也.言有君，事有宗.亓唯无知也，是以不我知.知者希，那么我贵矣.是以圣人被褐而怀玉.

36〔通行本71〕

知不知，尚矣；不知不知，病矣.是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病.民之不畏；畏那么大，畏将至矣.

37〔通行本72〕

毋闸亓所居，毋厌亓所生.夫唯弗厌，是以不厌.是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此.

38〔通行本73〕

勇于敢者那么杀，勇于不敢者那么栝.此两者，或利或害？

天之所亞，孰知亓故？

天之道，不单而善胜；不言而善应；不召而自来.弹而善谋.天网恢恢，疏而不失.

39〔通行本74〕

假设民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也？

假设民恒，是死，那么而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣.假设民恒，且必畏死，那么恒有“司杀者〞.夫伐司杀者杀，是“伐大匠〞斲也.夫伐大匠斲者，那么希不伤其手矣.

40〔通行本75〕

人之饥也，以亓取食税之多也，是以饥.百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治.民之竝死，以亓求生之厚也，是以竝死.夫唯无以生为者，是贤贵生.

41〔通行本76〕

人之生也，柔弱；其死也，坚仞贤强.万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁.故曰：

坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也.兵强那么不胜，木强那么恒.强大居下，柔弱微细居上.

42〔通行本77〕

天下之道，酉张弓者也.高者印之，下者举之；有余者损之，缺乏者补之.故天之道，隥有余而益缺乏.人之道那么不然，隥缺乏以奉有余.孰能有余，而有以取，奉于天者乎？

唯又道者.是以圣人为而弗又，成功而不居也.假设此，亓不欲见贤也.

43〔通行本78〕

天下莫柔弱于水.而攻坚，强者莫之能胜也，以亓无以易之也.水之胜刚也，弱之胜强.天下莫弗知，而莫之能行也.故圣人之言，线曰：

“受邦之莜，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王〞.

44〔通行本79〕

正言假设反.和大怨，必有余怨，焉可以为善？

是以圣右介.而不以责于人.故有德司介，无德司彻.夫天道无亲，恒与善人.