《乡土中国》读后感6篇.docx
《《乡土中国》读后感6篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《乡土中国》读后感6篇.docx（22页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
《乡土中国》读后感6篇
《乡土中国》读后感（6篇）
《乡土中国》读后感1
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。
这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。
在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。
它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。
这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：
离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。
这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗？
味道就更不用说了。
可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。
这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。
乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。
土是搬不动，搬不走，也搬不了的。
农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。
所以文中也有说：
“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。
”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！
这些农民都将自己的身心交给了土地。
他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：
几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。
他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗？
”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：
中国人去到哪，就把地种到哪。
事实也确是这样没错。
有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。
上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！
他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。
正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性的劣处使它带有恶意，反击性的词。
现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。
并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。
“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。
但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。
我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。
《乡土中国》读后感2
这是作品的整个讨论，前者为“书”的印象是，有很多故事，有情节。
今天是这本书的纸张类型的第一次接触，在这个陌生的推理，实在太难看了。
它的每一个字可以理解，因此，只有最冷静的思考在里面平静的时间阅读。
我个人认为，对于这样一本书只读一次收获不够的，有重读的前几章，发现一个框架，还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合，要表达的意思这句话的，因此，对于现在的小学，我也只能算做在书说话的一切。
佩服书中的说理，文字在乡下生活是否有作用研究本就已经很难论说，但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清晰地让人理解：
城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到很多不认识的事物，虽然没人嘲笑以及他们，但说彼此“愈”确实存在没有企业根据。
城里孩子学习学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下教育孩子，这都是一种平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家科技知识都是一样是很自然的。
于是教师要想实现文字下乡，文字在乡下也起到了重要作用，就要不断加快经济转型，充分而有力。
无论是立足之本的讨论，或从实际出发，中国是一个“原生”的国家，一个憨厚，用黄土样的国家性质的成分。
中国人自己有一种“土气”，平静，诚实，没有心计，中国人含蓄，他们所面临的困难，首先想到的是“自我否定”，继承了这一传统，在当地社会，传承至今。
曾经的乡土特色社会主义已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。
在当今我们中国，许多企业新型教育思想进行冲击着就有的传统，这是一个乡土社会工作面临的机遇，保持就有的优良传统的同时通过吸收新的文化，加快产业转型，这是当务之急。
根据作者对礼治的定义，中国社会仍然是一个礼治社会，和谐社会，一直被视为主流，德法协调。
正是因为礼治思想的准则，法律才是现代社会的象征，具有不可替代的作用，但它并没有道德观念那么流行。
笔者认为人的统治有时可以达到法治的效果，这是人的统治具有悬念和惩罚的灵活功能。
一般来说，中国人是安定的，道德的，有秩序的。
他们的思想深深扎根于日常生活中。
他们总是想要播种。
他们只能用一个“i”来认同自己。
作者说，这本书不是定稿，也不能说是完稿，数量很合理。
它记录了一个时代的中国社会，中国社会的发展方向，也提醒我们要像土壤一样清楚自己的身份。
《乡土中国》读后感3
人与人之间的生活总是充满争执的。
或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。
像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：
其一，在于人非生而是社会的一份子。
作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。
因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。
这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。
其二，在于社会中所存文化的影响。
在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：
“私”。
“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。
对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。
至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。
其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。
在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。
即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。
乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。
而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。
于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。
那么改变这一现状的方法又是什么呢？
于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。
问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。
也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。
而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。
若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：
教化了吧。
但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。
不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。
我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。
《乡土中国》读后感4
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。
对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：
在农村种地的人，不在家种地还能干什么。
我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。
每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。
在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？
”这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。
不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。
《乡土中国》读后感5
“礼”向来是文质彬彬的内涵,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会.我们所小就被教导要懂礼、知礼,读《三字经》、《千字文》，要“尊老爱幼”等等。
汉代察举制的基础便是“举孝廉”。
圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。
然而凡事多有两面性，礼也不例外。
礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。
自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。
孔子曾经说过：
“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格”。
孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。
孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞耻心，只是碍于法律效力，并非主观愿意；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞耻心能自我约束。
人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。
然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它一定也存在某些不合时宜的地方。
例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。
在萧红的《呼兰河传》中写到一个人物团圆媳妇。
她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。
体现了封建礼教吃人的本质，小团圆媳妇本来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭的小城，婆婆为了让她守规矩，甚至为了让自己舒心，任意打骂她，团圆媳妇在极度恐惧中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐蔽性和残酷性让人悲惨和痛心。
作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。
鲁迅先生也在他的《二十四孝图》中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。
“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。
孝是应该的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的`，可悲的，甚至可恨的。
郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高高兴兴地笑着。
读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？
“礼”可以救人，也可能杀人，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。
在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。
在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。
由此看来，儒家所推行的礼制并不是完美的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。
综上，对于礼，我们应该理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。
因此，礼要达到治，要能适应现代生活。
随着时代的发展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。
而是一个人对道德的理解和诠释，一个人对文明追求与展望。
《乡土中国》读后感6
早就听说费孝通老师的这本书，一直没有腾出时间拜读，近期抓紧时间终于看完了。
一本关于社会学的著作，在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法，通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局，引出中国情境下的关系社会的缘起等，更深层次解释了现实生活中的社会现象，受益匪浅。
里面有很多喜欢的语句和思想，其中印象最深的是下面这几段话:
1.中西社会结构的不同:
我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
2.中西社会关系的理解:
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
所谓了解，是指接受着同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。
乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。
而西方现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。
3.最欣赏的恋爱观:
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。
这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。
这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。
恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
【以下为推荐内容，可自行删改！
】
【推荐一：
《《护理札记》读后感（8篇）》】
《护理札记》读后感1
又到南丁格尔评奖的年度，评奖不是为了奖而奖，而是为了纪念为国际护理事业作出巨大贡献的南丁格尔女士。
值此之际，再次拿起南丁格尔所著的《护理札记》。
从自身作为护理毕业来说，对南丁格尔是再熟悉不过的了，她也称为"提灯女神"，通过卓有成效的护理，让战场上的死亡率从不可能存活的死亡率，变为不在可能死亡的希望，她让所有护理业界及国际社会敬仰。
我想，《护理札记》的"札"有时候可以通读为"杂"，是个人生活工作中，点点滴滴的感触与记录。
只不过"札"更倾向于整理、修订，进行归类。
通读全文，我的印象是这是一篇护士在工作中，审慎入微的观察，反复推敲，用通俗的语言和事例给后人学习的记叙文材。
通读第二遍后，我重点看了最后的结论部分，看似通俗易懂的札记，却闪耀着南丁格尔夫人思维缜密，关爱患者的光芒。
其中，有许多我很喜欢的话语，愿摘录一二与大家共勉。
"进入病房的时候，不要犹豫和拖沓，离开的时候也要干脆。
你的行动和语言都要简短有力，而且要显示出你的决断，这对病人来说都是非常必要的。
在病房不要匆匆忙忙这一点同样重要。
完全把握好你自己将会使你不会做错事情，不会犹豫徘徊，也不会匆匆忙忙"这教育了我尽管自己工作不久，但至少心理和行动上要表现的沉稳，熟练，以至于不会让病人不信任自己，顺利的完成好自己的工作。
南丁格尔夫人提到的对病房颜色的选择，环境布局，物品形状，室内摆放等都有个人的见解。
我很感性趣，因为这也是一种设计的需要。
符合护理艺术的展现。
因为病人非常希望能够看到"窗外"。
如果医院的负责人和医护人员不在病床边上提供某种"景致"的话，他们简直太无知，太愚蠢了，就像他们让一所医院连厨房也没有一样不可饶恕。
看我们现在病房走廊文化与室内画册的美丽摆设，证明了我们正积极的补充了这一点。
人们通常认为医治是一个修复过程。
其实不然，医生只能起到外科手术的作用，是对四肢或者对器官做手术而已。
他只是清除对健康的恢复起阻碍作用的东西，本身并不起愈合的作用，自然的机理才是我们痊愈的真正原因。
护士要做的事情，就是让病人的环境能够使病人的生理机能处于最佳的状态之中。
所以，我们永远杜绝主观的想法，多看看检查报告和问问管理病人的长期医生，设身处地的为患者着想，热情的为患者服务。
相比较冗长的叙述记录心得体会，我更倾向看结论。
因为护理札记并不是护士的工作手册，诚实的认为护理的技巧是不可能通过读任何书籍就可以掌握的。
全部的技巧只能够在医院的病房中摸索出来。
观察是非常重要的，尤其是出现突发事件的时候，还要加一句，要注意物归原位。
你不知道哪一天会突然遇到什么情况，马上需要什么东西，如果平时不把这些东西放在固定的地方，而且你又不记得他们在哪里的话，我们可能铸成大错。
护士工作，劳动强度是很大的，观察在日常生活中至关重要。
我作为一名在基层医院工作的男护士，对南丁格尔的崇高倍感敬仰，白衣们，愿我们带着一颗纯洁朴实的心，去完成上帝交给你的工作吧。
《护理札记》读后感2
阅读完南丁格尔的《护理札记》之后，最大的感想就是，书的笔记注重的是全方面地为患者提供可促进健康恢复的外在与内在的条件，让我联想到“整体护理”。
在每天的护理工作开展前，我们应该先沉淀思绪，正如札记的用意，就是启发后来者，也就是我们这些小护士能勤观察、勤学习、勤思考。
读完这本札记，我特别深刻的是，不断重复提起与患者的谈话细节，让我的脑海里出现了十八次的“整体护理”这四个字，可以折射出“整体护理”的根本，就是“勤观察”，它要求我们护理人员有专业的理论知识、技术水平以及关爱之心。
体现整体护理水平的高度，如何善于运用简单的语言与患者沟通来获取信息，如何运用自身的传播技巧来给予患者人性化、全面化的护理，是我们应该深思的话题。
随着现代的“生理—心理—社会”的医学模式的建立，护理最先转变的应该是我们自身的观念和价值。
我们的职责是协助患者、促进患者在良好的生理、心理氛围下恢复健康，caring是它的核心，而围绕着它的是“观察”，在日常护理工作中，从根本的整体护理出发，善于发现患者的表情、面色、语言、肢体、情绪等，判断他们的需要（maslow的五个需要：
生理需要、安全需要、爱与归属需要、尊重与自我尊重的需要、自我实现的需要）出发，尽可能地、不遗余力地满足患者，尽管是极为细微的小事，充分体现人性化护理的精粹。
善于观察，贯插在札记中的每个角落，即便是患者一句小小的抱怨，南丁格尔都能记在心里，记录下来做成札记。
运用好“观察”，通过观察，有针对性地明确护理诊断、制定好护理计划、划分好护理重点、实施好护理措施，就能有效地帮助患者机体的恢复。
我在妇科护理工作半年中，与患者的交流和观察，我深刻体会在沟通交流方式与技巧，倾听、感受、解释，耐心很重要，讲解术前、术后的注意事项，温情提示，认真对待患者的提问等等。
对我们开展其他的护理工作起着良好的铺垫作用，有着缓解日益紧张的护患关系起积极的作用。
在南丁格尔时代的护理工作中，护理并不是一个服务行业，它是神圣的，现代很多人错误的观点，护理专业人员的流失日益严重，其实在这本札记里就深刻地表明，护理其实是一件伟大的人文工作，像札记里面所要求的，尊重人、关爱人、善待人。
全方位的护理是要在整体护理工作的开展来实现的，而护理工作的开展则是从观察来实现的，因此，护理的实践就应该动员我们的听觉、视觉、触觉、知觉来实现每一项护理任务。
《护理札记》读后感3
看完《护理札记》，想起列夫托尔斯泰曾经说过一句话：
一个人的价值不是以数量而是以他们的深度来衡量的。
南丁格尔这位享誉国际的提灯女神的价值，就在于她的深度，她的内涵。
"对于能抓住工作生活中一些细节的这些人来说，是一件极其幸福的事"。
能抓住工作中的细节，是一名优秀护士必备的良好素质。
读完这本札记，让我明白，我们现在护理涵养的提升，应该在护理"细节"中花功夫。
护士不但要时刻注意病房的清洁，空气是否新鲜，光线或者温度是否适宜，更重要的是，必须做到勤观察、勤学习、勤思考。
这就要求我们护理人员有专业的理论知识、技术水平以及关爱之心。
责任心是做好工作的前提。
这责任心的"心"字，早被中国古代哲学家喻指思想、精神。
即今日广义的哲学范畴意识，与医学上称身体某部位的那个"心"有别。
工作中的"心"（责任心）到位，即捧着一颗心来，在班用心去做，不夹私心离班，这样专"心"之致，才能做好护理工作。
身为年轻的护士，对刚接手的工作有时"心有余力不足"，只有坚定这份"心"，才能够更好的胜任这份工作。
如果缺乏责任心，无论是新护士，还是老护士，都做不好护理工作。
从事护理工作，要求护士本身就要拥有良好的心态，并用正确的意识指导自己履行职责，有好的开端，才会有好的结果。
歪打正着的事是有，但不具有普遍性。
从事护理工作切忌不能有丝毫麻痹之念，失之毫厘，差之千里，加强责任意识才是良好的动力，也是最佳出发点。
我是一名护士，这个职业是我所爱所尊敬的，因为我感受到在工作中能体现出我个人的人生观和价值观。
我要做一个对社会有用的人，这份理想是伴我前行的指明灯，它将指引我走向光明，走向未来。
《护理札记》读后感4
曾经，刚进入临床的我面对完全陌生的环境以及繁忙的工作，有点不知所措，加之专业知识的欠缺，陷入一片困顿。
然而佛罗伦斯？
南丁格尔曾经说过：
"为尽可能多的人谋幸福，其本身就愈幸福。
这种幸福是不朽的。
幸福来自努力的爱。
"这也是她为人类健康奋斗和追求护理事业的真实写照。
我一直坚信着并视此为人生格言。
《护理札记》是佛罗伦斯？
南丁格尔所作、对护理工作最具影响力的一本书，其对护理的描写苛求精准、细致入微，同时涵盖范围大，可谓是面面俱到。
譬如，如何保持病房环境的舒适、整洁、安静、空气新鲜以及如何做好生活护理、饮食护理、营养增加等方面。
并就病房环境的安静、阳光、空气的新鲜以及饮食等问题提出了具体要求和标准。
基本将不利于病人身心健康的因素均考虑到位，并根据实际情况提出了针对性很强的护理措施，真正的做到了以人为本。
俗话说"三分治病，七分护理"，然而真正的护理到底体现在哪里？
难道仅仅是每天机械性地给病人打针、发药？
我们是否需要停下脚步认真考虑病人的真正需求？
通过最近对此书的阅读，我感觉受益匪浅。
此书的护理心理学和护理理念的深度与广度至今读来依旧让人叹为观止，对比自身工作，发现在为病人护理的过程中欠缺太多。
对比自身的日常工作，在为病人开窗通风、暴雨来临之际为病人关窗、在深夜时留意关灯方面还有所欠缺，病人的卧位、床单是否舒适这些方面的考虑和注意还需加强。
关于每日例行的晨间护理，看罢此书我也有一些自己的思考：
也许在准备晨间护理的时候，有些病人还在睡梦中，有些甚至在吃早餐，因此时间选择方面还需要多下心思；饮食指导方面，需要认真了解病人真正想吃什么，若只是按照医护人员想法提供给病人食物，则脱离了以人为本。
《护理札记》对于从事护理工作的我们非常有启发，经过这段时间的认真研读，结合自身的工作经历，作为临床护
升级会员 