《幼学琼林身体》百体皆血肉之躯五官有贵贱之别原文逐句翻译高中语文基础知识归纳高中doc.docx
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《幼学琼林身体》“百体皆血肉之躯，五官有贵贱之别”原文逐句翻译|高中语文基础知识总结|高中语文基础知识大全-
《幼学琼林身体》百体皆血肉之躯，五官有贵贱之别原文逐句翻译
身体的各种器官都是由血肉组成的，从人的五官上就可以看出贵贱之别。
尧眉分八彩，舜目有重瞳。
相传尧的眉毛分为八种色彩，舜的眼中有两颗瞳仁。
耳有三漏，大禹之奇形;臂有四肘，成汤之异体。
耳朵上有三个耳孔，这是大禹令人称奇之处;胳膊上有四个关节，这是成汤与众不同之处。
文王龙颜而虎眉，汉高斗胸而隆准。
周文王有像龙颜一样的额头和虎眉一样的眉毛，汉高祖有像斗一样的胸膛和高高的鼻梁。
孔圣之顶若圩，文王之胸四乳。
孔子的头像圩一样呈凹形，周文王的胸有四个乳头。
周公反握，作兴周之相;重耳骈胁，为霸晋之君。
周公的手掌柔软，可以反掌握住手腕，后来成为振兴周的国相;重耳的肋骨连接在一起，最后成为晋国的君主，称霸天下。
此皆古圣之英姿，不凡之贵品。
这些都是古代圣贤的英姿，超凡脱俗的品相。
至若发肤不可毁伤，曾子常以守身为大;待人须当量大，师德贵于唾面自干。
至于连头发、皮肤都不能毁伤，像曾子那样，认为身体发肤受之父母，常常把守护身体当做一件大事;对待别人应该宽宏大量，就像娄师德那样，就算被人唾在脸上，也应该让唾沫自干，不作任何反抗。
谗口中伤，金可铄而骨可销;虐政诛求，敲其肤而吸其髓。
中伤别人的谗言可以使金石熔化，也可以使骨肉毁灭;横征暴敛的残酷统治，就像敲打人的肌肤吸吮人的骨髓一样。
受人牵制曰掣肘，不知羞愧曰厚颜。
被别人牵制叫做掣肘，不知羞愧叫做厚颜。
好生议论，曰摇唇鼓舌;共话衷肠，曰促膝谈心。
喜欢议论别人，叫做摇唇鼓舌一起倾诉感情，叫做促膝谈心。
怒发冲冠，蔺相如之英气勃勃;炙手可热，唐崔铉之贵势炎炎。
怒发冲冠，是蔺相如斥责秦王不守信用时的英勇气概;炙手可热，是人们形容唐代崔铉贵为宰相时的咄咄权势。
貌虽瘦而天下肥，唐玄宗之自谓;口有蜜而腹有剑，李林甫之为人。
自己的容貌虽然瘦了，却让天下百姓得到了利益，这是唐玄宗形容自己的话;口中说着甜蜜的话，肚子里却拔剑相向，这是人们形容奸相李林甫的为人。
赵子龙一身是胆，周灵王初生有须。
赵云骁勇善战，被刘备称赞为子龙一身都是胆周灵王刚出生时就长有胡须，被人们认为是神圣。
来俊臣注醋于囚鼻，法外行凶;严子陵加足于帝腹，忘其尊贵。
来俊臣把醋灌在囚犯的鼻子里，这是违法行凶的事;严子陵睡梦中把脚伸到光武帝刘秀的肚子上，忘记了刘秀已经贵为皇帝。
已有十年不屈膝，惟郭公能摄强藩;岂为五斗遽折腰，故陶令愿归故里。
田承嗣很少向别人下拜，却向郭子仪屈膝跪拜，因为只有郭子仪能够使强藩屈服;陶渊明不愿为五斗米的俸禄而奉承上司，于是辞官归隐。
断送老头皮，杨璞得妻送之诗;新剥鸡头肉，明皇爱贵妃之乳。
断送老头皮，这是宋代杨璞的妻子送给他的诗里的一句;新剥鸡头肉，这是唐明皇形容杨贵妃乳房的用语。
纤指如春笋，媚眼若秋波。
手指纤细，就像春笋一样;眼神妩媚，就像秋波一样。
肩曰玉楼，眼名银海;泪曰玉箸，顶曰珠庭。
肩膀又称玉楼，眼睛又名银海眼泪叫做玉箸，天庭名为珠庭。
歇担曰息肩，不服曰强项。
把担子放下休息叫做息肩，不肯屈服于人叫做强项。
丁谓与人拂须，何其谄也;彭乐截肠决战，不亦勇乎?
丁谓替寇准拂拭胡须上沾的汤，这是何其的谄媚啊!
彭乐把被敌人刺出的肠子截断继续与敌决战，这是何等的英勇啊!
剜肉医疮，权济目前之急;伤胸扪足，计安众士之心。
剜肉医疮，只能暂时缓解目前的窘境;伤胸扪足，这是刘邦使将士安心的计谋。
汉张良蹑足附耳，黄眉翁洗髓伐毛。
汉代的张良曾经蹑足附耳，为刘邦献计献策;东方朔曾经遇到的奇人黄眉翁，可以每三千年洗一次骨髓，每两千年剥皮去一次毛。
尹继伦，契丹称为黑面大王;傅尧俞，宋后称为金玉君子。
北宋大将尹继伦多次打败契丹人，契丹人称他为黑面大王北宋大臣傅尧俞敢于直抨朝政，后人称他为金玉君子。
土木形骸，不自妆饰;铁石心肠，秉性坚刚。
叙会晤曰得挹芝眉，叙契阔曰久违颜范。
土木形骸是形容人的身体不用额外妆饰;铁石心肠是形容人的秉性坚毅刚强。
跟君子会晤叫做得挹芝眉，跟别人久别重逢叫做久违颜范。
请女客曰奉迓金莲，邀亲友曰敢攀玉趾。
幼学琼林身体
邀请女性宾客叫做奉迓金莲，邀请亲朋好友叫做敢攀玉趾。
侏儒谓人身矮，魁梧称人貌奇。
侏儒是指人的身材矮小，魁梧是说人的相貌奇特。
龙章凤姿，廊庙之彦;獐头鼠目，草野之夫。
龙章凤姿的人一定是朝廷中的杰出君子;獐头鼠目的人一定是田野中的无用小人。
恐惧过甚，曰畏首畏尾;感佩不忘，曰刻骨铭心。
过度的恐惧叫做畏首畏尾，感激别人的恩情不忘叫做刻骨铭心。
貌丑曰不扬，貌美曰冠玉。
形容相貌丑陋，叫做不扬形容相貌俊美，叫做冠玉。
足跛曰蹒跚，耳聋曰重听。
走路一瘸一拐，叫做蹒跚形容耳聋之人，叫做重听。
期期艾艾，口讷之称;喋喋便便，言多之状。
期期艾艾是形容不善言辞的样子，喋喋便便是形容善于言辞的样子。
可嘉者小心翼翼，可鄙者大言不惭。
做事小心翼翼，这是令人称赞的;说话大言不惭，这是令人鄙视的。
腰细曰柳腰，身小曰鸡肋。
形容腰肢纤细，叫做柳腰形容身材瘦小，叫做鸡肋。
笑人齿缺，曰狗窦大开;讥人不决，曰鼠首偾事。
嘲笑别人缺少牙齿，叫做狗窦大开讥讽别人犹犹豫豫，叫做鼠首偾事。
口中雌黄，言事而多改移;皮里春秋，胸中自有褒贬。
口中雌黄是形容人口中说的事情经常改变;皮里春秋是指人嘴上不说，但心里却有明确的褒贬。
唇亡齿寒，谓彼此之失依;足上首下，谓尊卑之颠倒。
唇亡齿寒是形容两者相互失去依靠，足上首下是形容颠倒了上下尊卑的次序。
所为得意，曰吐气扬眉;待人诚心，曰推心置腹。
形容所作所为非常得意，叫做吐气扬眉诚心诚意地对待别人，叫做推心置腹。
心慌曰灵台乱，醉倒曰玉山颓。
形容心里慌张，叫做灵台乱形容酒醉跌倒，叫做玉山颓。
睡曰黑甜，卧曰息偃。
睡觉称做黑甜，卧倒称做息偃。
口尚乳臭，谓世人年少无知;三折其肱，谓医士老成谙练。
口尚乳臭是形容世人年少无知;三折其肱是形容医师经验老到。
西子捧心，愈见增妍;丑妇效颦，弄巧反拙。
西施捧心皱眉，越发增加她美丽的容颜;东施仿效西施皱起眉头，反而弄巧成拙。
慧眼始知道骨，肉眼不识贤人。
具有慧眼的人，才能分辨出得道的仙人;只有肉眼凡胎的人，分辨不出贤良之士。
婢膝奴颜，谄容可厌;胁肩谄笑，媚态难堪。
婢膝奴颜这种谄媚的样子让人厌恶，胁肩谄笑这种谄媚的姿态让人难堪。
忠臣披肝，为君之药;妇人长舌，为厉之阶。
忠臣像披肝沥胆一样向帝王建言，就是帝王的良药;妇人搬弄是非，就是为祸的阶梯。
事遂心曰如愿，事可愧曰汗颜。
事情符合自己的心意叫做如愿，做事情有愧于心叫做汗颜。
人多言曰饶舌，物堪食曰可口。
人说的话多了，叫做饶舌食物味美，叫做可口。
泽及枯骨，西伯之深仁;灼艾分痛，宋祖之友爱。
周文王安葬发现的枯骨，可见他的宅心仁厚;宋太祖灼艾分痛，可见他对弟弟的友爱。
唐太宗为臣疗病，亲剪其须;颜杲卿骂贼不绝，贼断其舌。
唐太宗为给大臣李绩治病，亲自剪下自己的胡须入药;颜杲卿被安禄山俘虏之后骂不绝口，反贼就割断了他的舌头。
不较横逆，曰置之度外;洞悉虏情，曰已入掌中。
不将强暴放在心上，叫做置之度外洞悉了敌人的情况，叫做已入掌中。
马良有白眉，独出乎众;阮籍作青眼，厚待乎人。
马良眉中有白毛，在他的五个兄弟中才华最高;阮籍用青眼看人的话，就是尊重客人。
咬牙封雍齿，计安众将之心;含泪斩丁公，法正叛臣之罪。
刘邦咬牙封雍齿为侯，是为了让众将安心;刘邦含泪斩杀救过自己的丁公，是为了让叛臣伏法。
掷果盈车，潘安仁美姿可爱;投石满载，张孟阳丑态堪憎。
晋代潘安仁容貌俊美，每次乘车出门，爱慕他的妇人会给他的车上扔满水果;张孟阳容貌奇丑，每次乘车出门，妇人就往他车上扔满石头。
事之可怪，妇人生须;事所骇闻，男人诞子。
最奇怪的事情，莫过于妇女长出胡须;最骇人听闻的事情，莫过于男人生出孩子。
求物济用，谓燃眉之急;悔事无成，曰噬脐何及。
寻找应急用的东西，叫做解燃眉之急后悔做事情没有成功，叫做噬脐何及。
幼学琼林身体
情不相关，如秦越人之视肥瘠;事当探本，如善医者只论精神。
形容两件事情毫不相关，就像越国人对秦国人的土地肥瘠毫不关心一样;事情应该追本究源，就像有经验的医生探究精和神一样。
无功食禄，谓之尸位素餐;谫劣无能，谓之行尸走肉。
没什么功劳却吃着国家的俸禄，这就叫尸位素餐浅薄无能的人，可以称为行尸走肉。
老当益壮，宁知白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。
老当益壮，可以知道白首之人的心志;穷且益坚，不能丧失青云直上的志气。
一息尚存，此志不容少懈;十手所指，此心安可自欺。
只要还存在一口气，心里的志愿就不应松懈;一个人的言论和行动总处于众人的监督之下，因此绝不能在心里欺骗自己。
《幼学琼林释道鬼神》“如来释迦，即是牟尼”原文逐句翻译|高中语文基础知识总结|高中语文基础知识大全-
《幼学琼林释道鬼神》如来释迦，即是牟尼原文逐句翻译
如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃李耳，即是道君，乃为道教之宗。
如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖;谥号为聃的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。
鹫岭、祗园，皆属佛国;交梨、火枣，尽是仙丹。
灵鹫山和祗园都是佛祖说法的地方，属于佛国;交梨、火枣全都是道家服用的仙丹。
沙门称释，始于晋道安;中国有佛，始于汉明帝。
和尚和僧侣开始以释为姓，源于东晋僧人道安;中国有佛教开始于东汉明帝。
波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。
梵语波罗蜜就是汉语的到彼岸紫府就是道家所说的仙人居住的地方。
曰上方、曰梵刹，总是佛场;曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。
说上方、说梵刹，都是佛教活动的场所;说真宇、说蕊珠，都是誉指仙人居住的地方。
伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。
在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人;用南烛叶煎汁浸米做成的饭，也可以供养神佛。
香积厨僧家所备，仙麟脯仙子所飧。
香积厨是僧家所必备的斋厨，仙麟脯是神仙所吃的熟食。
佛图澄显神通，咒莲生钵;葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。
天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花;三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。
天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴则能用嘴喷酒灭掉远在成都的火灾。
吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。
晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成路;神话中的麻姑则能把米扔在地上变成珍珠。
飞锡挂锡，谓僧人之行止;导引胎息，谓道士之修持。
飞锡、挂锡，是说僧人的出游和停留;导引、胎息，是说道士的修身养性的方法。
和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。
和尚双手合十行礼叫做和南道士举一手向人行礼叫做稽首。
曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。
说圆寂、说荼毗，都是指和尚的死;说羽化、说尸解，都是指道士的死。
女道曰巫，男道曰觋，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。
女道士叫做巫，男道士叫做觋，从古时候就这样划分;男僧人称作僧，女僧人称作尼，也是从来就有这样的区别。
羽客黄冠，皆称道士;上人比丘，并美僧人。
羽客、黄冠，都是道士的誉称;上人、比丘，是对和尚的赞美。
檀越檀那，僧家称施主;烧丹炼汞，道士学神仙。
檀越、檀那是佛家称呼施主;外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。
和尚自谦，谓之空桑子;道士诵经，谓之步虚声。
和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为空桑子道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为步虚声。
菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉;菩就是普遍的意思，萨则是救助的意思，因此天地神灵有菩萨的美誉;
水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。
在水中行走，龙的力量最大，在陆地上行走，象的力气最大，因此精通佛法的高僧有龙象的称号。
儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱;儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。
儒家称的世，佛家称之为劫，道家称之为尘，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连;儒家说精一，佛家说三昧，道家说贞一，这都是说深奥的道理无穷无尽。
达摩死后，手携只履西归;王乔朝君，舄化双凫下降。
达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天;后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。
辟谷绝粒，神仙能服气炼形;不灭不生，释氏惟明心见性。
辟谷绝粒，神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体;不灭不生，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。
梁高僧谈经入妙，可使顽石点头，天花坠地;张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱生。
幼学琼林儒释道鬼神
梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使上天感动，天上的宝花纷纷降落;张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。
藏世界于一粟，佛法何其大;贮乾坤于一壶，道法何其玄。
能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大;把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家的法术又是多么的玄妙。
妄诞之言，载鬼一车;高明之家，鬼瞰其室。
无稽之谈就好像说装了一车鬼魂;富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。
《无鬼论》作于晋之阮瞻;《搜神记》撰于晋之干宝。
《无鬼论》是晋朝阮瞻所写;《搜神记》是东晋干宝所撰。
颜子渊、卜子夏，死为地下修文郎;韩擒虎、寇莱公，死作阴司阎罗王。
孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎;隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。
至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。
至于说到土神和谷神，就叫做社稷使人间干旱的鬼叫做旱魃。
魑魅魍魉，山川之祟;神荼郁垒，啖鬼之神。
魑魅、魍魉都是山川中危害人类的精怪;神荼、郁垒都是吃鬼的门神。
仕途偃蹇，鬼神亦为之揶揄;心地光明，吉神自为之呵护。
官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄;心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑。
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