中国天文学发展历史.docx
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中国天文学发展历史
中国天文学发展史
天文学常被称中国最古老的自然科学，也曾经有过辉煌的成就。
但翻开现代的天文学教本，除了讨论超新星遗骸「蟹状星云」时，偶而会提及北宋至和元年的「天关客星」外，几乎很难找到讨论古中国天文学成就和发现的篇幅。
中国古天文学的宿命
古中国为世界的文明古国之一，有许多的天文发现，领先西方文明达数百年之久。
回顾过去的历史，除了让我们再次沉浸在过去荣光的余晖外，也让我们在进入历史的叙述前，试着回答"中国古天文学"到底出了什么差错？
这是一个很大的题目，答案也没有定论。
笔者从过去读过的数据和文章中，试着列举一些可能的原因，以为大家茶余饭后的谈话题材。
以下为「中国古天文学」为什么没有在当代天文学的发展上，产生重大影响的一些可能原因：
．中国与西方在地理环境或政治所造成的隔阂，导致中国天文发现并未实时传到西方，对西方天文学的发展基本上并无影响。
．改朝换代时，常采取全盘否定的方式，烧毁前朝的典籍，杀戮前朝的精英份子（包括天文官）。
使得经验和知识常无法累积，需得从头开始，并使天文学的进展停滞不前，逐渐为西方文化赶上和超越。
．笃信天人感应，相信天象和人世间的事物相互呼应，使得天文学、星占和术数紧密结合，而具有浓厚的非科学色彩。
皇室为了保卫政权，将天文异象的解读（或天文知识）视为机密，限制世袭的天文官才能学习天文知识，阻碍了天文学的普及和生根。
世袭的天文官未必对天文学有兴趣，对所观测的天象。
常只记录天象但并没有系统性的了解，空累积了大量数据，而没较完整的天文知识。
过度相信星占导致政治目的高于忠实的天文记载，常因政治的需要，而伪造和篡改天文记录。
特列举两例以为左证：
五星联珠：
五星联珠在古书中称为「五星聚舍」，它是指金星、木星、水星、火星和地球，在夜空上几乎连成一直线的天象。
「星占学」将此种天象解读为「明君出现」和将「改朝换代」的预兆。
现代的天文软件，可以很精确地往回推算过去「五星联珠」出现的年月日。
据黄一农教授的推算，汉代以后史籍记载的「五星聚舍」，有十多次可能观测条件不佳，不可能实际观测到。
而有十多次应观测到的「五星聚舍」天象，却未见史籍记载。
史书记载发生在汉高祖元年的一次「五星聚舍」，据推算实际发生在登基后的第二年。
可能是为了强调刘邦得天下的必然性和正当性，篡改了天象记载。
另外，在汉朝吕后和唐朝韦后当政时，也应出现过「五星联珠」，但可能后世对这两位女主的评价不高，和「五星联珠」天象的诠释抵触，所以史书略而不提。
荧惑守心：
在中国古天文学上，「荧惑」即是火星别称。
在星占学上，「荧惑」为勃乱的象征，所以火星常和残贼、疾、丧、饥、兵等恶象有关。
《史记．天官书》中云：
「荧惑为孛，外则理兵，内则理政，故曰『虽有明天子，必视荧惑所在』」，这也显示古人相信「荧惑」和君主的天命关系非常密切。
心宿为古代二十八宿之一，属东宫苍龙，共三星。
依星占家的说法，中央大星代表天王（即皇帝），又名大火，前后星则分指太子及庶子。
「荧惑守心」的天象，指的是荧惑在心宿发生由顺行（自西向东）转为逆行（自东向西）或由逆行转为顺行，且停留在心宿一段时期的现象。
火星的逆行自秦历以后始为天文家所知，并被解释为凶兆。
黄一农教授检索「二十五史全文数据库」，找到正史中有关「荧惑守心」的记事共有二十三则，但却有十七次未曾发生过。
而又据计算机推算，从公元前三世至四元十七世记之间，每隔50年就会发生「荧惑守心」的天象，共计发生三十八次，但绝大多数的「荧惑守心」的天象，正史未曾记载。
从这些观察可以左证，史籍中天象记载的可靠性，有时必需细加考证。
在有些特例中，伪造的天象竟然成为政治斗争的工具，其中最著名的案例发生在汉成帝绥和年间。
这个假天象造成当时权倾一时的丞相翟方进，为塞「荧惑守心」灾异而自杀。
事件后，政争的胜利者王莽独掌大权，挟孺子婴而号令天下，渐露代汉的野心，后来更灭东汉而立新朝。
当然东汉之亡，未必和「荧惑守心」的伪天象有关，但在回顾这则公案的过程中，我们对古人的星占观会有较深刻的体会。
据《汉书》的记载:
「绥和二年春，荧惑守心。
二月乙丑，丞相翟方进欲塞灾异自杀，三月丙戌，宫车晏驾。
」
这段表面看来没有什么不寻常叙述，其实背后隐藏一起血淋淋的政争。
因为据黄一农教授的推算，「荧惑」在绥和二年的2月1日左右留角宿后，转为逆行，至4月22日留轸宿后，又转成顺行。
所以绥和二年春，并不曾发生「荧惑守心」的天象。
可能是有人（王莽？
）买通了当时的天文官，捏造了这个子虚乌无「荧惑守心」的天象，呈报到汉成帝面前。
以当时星占学说的诠释，「荧惑守心」的当灾者应该是皇帝，代表皇帝将受天谴而死亡。
但在汉代的宰相，除了辅佐皇帝之外，还要肩负「理阴阳，顺四时」的特殊使命。
当灾异发生时，则是丞相未克尽辅弼之责，修德不敏，以致人民怨怼上达天庭。
为了保命，汉成帝只有移罪给当时的丞相翟方进。
汉成帝下了一份严厉而冗长的诏书，文中看似他和丞相，必须共同承担历年来所有灾异的责任。
不过却自认为自己的罪过已改，将所有的过错全推卸给丞相翟方进。
在此情形下，翟方进只有服毒自尽以塞天谴。
不过更讽刺的是翟方进之自杀，表面上并没有达到转移灾异的目的。
次月，正当壮年的成帝暴崩，死因不明。
在天人感应和星占的枷锁下，后来又加上科举制度的夹击，中国古天文学的宿命，其实也就不难预料。
中国古代天文学的主要特色：
1.历法的编篹带动了整个天文学的发展。
参见中央气象局之天文百问（历法篇）
在中国古代社会，颁历法为皇权的象征之一，故改朝换代，也往往要改年号、改历法。
自秦汉以降，约有一百多种历法。
古人相信天象为国家命运、气势的指针，故重视太阳、月亮的运行，日、月食的推算，五大行星（水、金、火、木、土）的出没，各节气长短推定，每月南中天星象，及各种天文异象的记录、判读与解析，是以中国古历法为天文历法。
古人也深信星占，认为国家兴衰与皇权持有人的运势，皆可由天文异象中预测、解读出来，故天文知识常被视为「国家机密」，严加保密，阻碍了天文学的普及化与发展。
2.以代数方法作为处理天文数据的基本计算方法，与西方的几何方法不同。
3.古人认为盘古开天辟地为宇宙（或称天地）的启源，又认为天地都在一层球壳上运行。
4.以自己意识形态观念给星空分区和恒星命名如：
二十八星宿，辰星（水星），太白（金星），荧惑（火星），岁星（木星），镇星（土星）。
注：
土星绕日的周期为29年，故称为年镇一宿的镇星略为牵强。
5.我国古采用365高漫P天分划，西方通用360骨P天制。
6.我国古天文仪均以赤道坐标系统标定恒星位置，西方采黄道系统。
7.我国古代全天恒星总数以陈卓的283官1464星为准，分属三垣二十八宿三十一个天区。
西方以托勒密（Ptolemy）的1022星为定数。
8.古历以阴阳合历为传统，创立了二十四节气，与农业关系密切。
9.中国占星术的哲学观点以阴阳、五行、天人感应为基础。
10.中国古代天文学家注重实际，勤于观测详细记录，对异常天象的出现尤其重视。
中国的古代天象记录是当时世界上最丰富，最有系统的。
中国天文学大事记：
1.远古时期（-404BC）：
a.尚书尧典已有年、月、日、旬、四季、闰月的概念，并有以星象定季节的描述。
b.大载礼记夏小正相传记载了夏朝的历法，按月记载中星、斗柄指向、气候的变化。
夏小正可能是人类最早的历法。
c.甲骨文中已有六十干支表，并有日、月蚀，新星、恒星（甲骨文有「鸟星」、「大岁」等名字）的记录。
d.哈雷慧星在中国的最早记录（秋七月有星孛入于北斗）－左传鲁文公十四年（613BC）。
由秦始皇七年（214BC）到公元1910年共有29次哈雷彗星回归的记录，一次不漏，惜并无人发现它是同一颗彗星。
2.
战国时期举凡历法、天象记录、天文仪器制造、宇宙理论皆已相当完备。
a.阴阳合历：
阳历（二十四节气）与阴历（朔望月）之间的周期为十九年（加七个闰月）。
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b.星空的命名：
二十八宿。
c.研究太阳，月亮，行星的运动。
有日、月蚀，新星爆炸的观测记录。
3.秦汉时期（246BC-219AD）：
a.汉太初历—流传至今最早的一部较完备的历法。
b.二十四节气的全部名称已记载在汉代淮南子天文训里。
c.已制造了测角仪器—浑仪（落下闳）。
d.汉张衡—浑天说（见于浑天仪图注）。
e.已有太阳黑子，极光的记录。
f.最早的天文著作：
马王堆帛书五星占，汉周髀算经。
4.魏晋南北朝（220-477AD）：
a.虞喜发现岁差。
b.祖冲之将岁差的影响引进大明历中。
c.发现太阳视运动的不均匀性，导至二十四节气的安排由均匀发展到不均匀。
d.陈卓编全天星图共1464星，著名之天文教材步天歌以陈卓的星图为基础。
5.唐代（618-904AD）：
张遂（一行和尚）制造天文观测仪器，发动全国规模的天文大地测量，重测二十八宿及其它许多恒星的位置，据之以编制大衍历。
此次工作可视为古代天文学工作的第一次全面检阅，并留下载于新、旧唐书里的大衍历议与大衍历术等两份重要天文学数据。
6.宋代（960-1279AD）：
a.多次制造大型仪器—浑仪、浑象、水运仪象（浑仪、浑象、定时器之总成）。
b.北宋至和元年（公元1054年）超新星的记录。
c.苏州石刻天文图—世界上最古的全天星图之一。
注：
浑仪—天文观测仪器。
浑象（浑天仪）—天象仿真仪器。
7.元代（1297-1368AD）：
高峰期
郭守敬简化复杂的观测浑器而制成简仪，另设计建造仰仪、玲珑仪、正方案等重要天文观测仪器。
进行第二次大规模的天文大地测量，是为我国古代天文学工作的第二次全面检校。
于实测的基础上编制授时历，为我国古历的最高成就。
8.明清两代（1368-1911AD）：
整理旧说，制作新式天文仪器，翻译介绍近代天文知识。
9.民国以后（1911-）：
台湾：
近期的主要活动有：
国家天文台（二米口径）寻址阶段（鹿林前山？
），参与夏威夷MaunaKea次微八数组计划，成立连续观测太阳震波的日震观测网（TaiwanOscillationsNetwork,TON）。
大陆：
于小行星、彗星的发现观测较有所成，1989年北京天文台兴隆观测站口径2.16公尺之光学望远镜启用。
中国之星座
为了便于办认星星，进行天象的观测、记录与研究，中国古代把星空中若干相邻的恒星组合在一起，并以人世间的事物或职位的名称，来加以命名。
这种的恒星组合称为星官，与西洋的星座有同工之妙。
每一星官中的星数不等，少至一个，多则可达数十颗之多。
三国时代吴国人陈卓，为我国古星象图的集大成与奠基者。
他以甘德、石申与巫咸三家的全天星图为底本，将星空分成283官，共有1465颗星。
283官含三垣、二十八宿及其它星官。
星官的命名极富天人合一的色彩，举凡出将入相、市井、酒铺、九州岛地名及皇室家族的成员、皆可成星官之名。
二十八宿：
天上的宾馆，也就是太阳、月亮的宿舍。
二十八宿分布在天球赤道和黄道带一周，是我国古代对在赤道和黄道一带恒星的分群系统。
这二十八个星官，在漫无边际的空间中，就好像太阳、月亮的宿舍。
二十八宿的距星大多数是暗星，一等星只有一颗，而四等星以下达八颗之多，「鬼宿一」为肉眼难辨的六等星（这是否与中国人传统之「光厅暗房」相合？
）。
二十八宿又分成四个大星区，用动物来命名叫做四象，就是：
东方苍龙（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）；
北方玄武（包括斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿）；
西方白虎（包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿）；
南方朱雀（包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿）。
西洋星座与中国星座的对照，请参见李欣哲先生的中国古代星座简介。
中国星座、星名与西洋星座、星名的对照，请参考邱国光先生所编的「天文星图」（可在台北市环河路的台北市立天文科学教育资料馆购得）。
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在唐代一些铜镜的背面，形象逼真地铸造着四象图，说明二十八宿位置。
有关二十八宿的说明：
东汉王充论衡谈天：
「二十八宿为日、月舍，犹地有邮亭，为长吏廨矣！
」
张衡：
「苍龙连蜷于左，白虎猛距于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。
」
二十四节气
在西洋的历法中，只分春分、夏至，秋分与冬至四个节气，对应太阳在黄道上，两次穿越赤道与最北与最南的四个时刻，以作为四季的中心。
而我国农历里则把节气分得很细，定出了二十四节气，相邻两节气对应太阳在黄道上运行15?
陛C它们的名称大都反应物候、农时或季节的起点与中点，很明显是以方便农耕为考量的历法。
由于节气实际反应太阳运行所引起的气候变化，故二十四节气为阳历的自然衍生的产物，与阴历无关。
地球绕椭圆轨道公转，在近日点附近（冬至）的运行速度较快，而在远日点（夏至）附近运行速度较慢，所以以地球的观点，太阳在黄道上运行的速度也是冬快夏慢，运行15?
骨珔楫渔伅'蛣M有别，因此两节气之间所经历的时间长短也不同。
冬天的节气较密，而夏季的节气较疏。
二十四节气的划分完全按回归年的长度。
为了调合回归年（阳历）与朔望月（阴历）之间的差异，农历把二十四节气中，双数的叫中气，单数的叫节气，而且规定每一个中气标定在一个农历的月份，例如雨水必定在正月，春分必定在二月，谷雨必定在三月，其余依此类推。
另月名也必须和相对应的中气相合。
朔望月一般比太阳在黄道上运行30?
高渔伅△u，故经过数月后，按朔望月排出来的月份，就有一个轮不上任何中气，而这个月在农历里就定为「闰月」，由于它没有月名，所以仍沿用上一个月的月名，而称为闰某月，例如著名的1995年闰八月。
此种置闰的方法，可以保持季节与月份相差不会太远。
是以，每年的春节最早不会在阳历1月23日之前，而最迟不会晚于阳历2月21日，因为正月的中气「雨水」一般定在阳历2月20日左右。
（注：
规矩上是不闰正月，过两次农历新年拿两次压岁钱，可能只有儿童会赞同。
对必须把旧债还清，并发出压岁钱的成人来说，这可是恶梦中最糟的一种。
）
二十四节气的名称与其物候
．立春：
立是开始的意思，春是蠢动，表示万物开始有生气，这一天春天开始。
．雨水：
降雨开始，雨水将多。
．惊蛰：
春雷响动，惊动蛰伏地下冬眠的生物，它们将开始出土活动。
．春分：
这是春季九十天的中分点，这一天昼夜相等，所以古代曾称春分秋分为昼夜分。
．清明：
明洁晴朗，气候温暖，草木开始萌发繁茂。
．谷雨：
雨生百谷的意思。
雨水增多，适时的降雨对谷物生长很为有利。
．立夏：
夏天开始，万物渐将随温暖的气候而生长。
．小满：
满指籽粒饱满，麦类等夏热作物这时开始结籽灌浆，即将饱满。
．芒种：
有芒作物开始成熟，此时也是秋季作物播种的最繁忙时节。
．夏至：
白天最长，黑夜最短，这一天中午太阳位置最高，日影短至终极，古代又称这一天为日北至或长日至。
．小暑：
暑是炎热，此时还未到达最热。
．大暑：
炎热的程度到达高峰。
．立秋：
秋天开始，植物快成熟了。
．处暑：
处是住的意思，表示暑气到此为止。
．白露：
地面水气凝结为露，色白，是天气开始转凉了。
．秋分：
秋季九十天的中间，这一天昼夜相等，同春分一样，太阳从正东升起正西落下。
．寒露：
水露先白而后寒，是气候将逐渐转冷的意思。
．霜降：
见霜。
．立冬：
冬是终了，作物收割后要收藏起来的意思，这一天起冬天开始。
．小雪：
开始降雪，但还不多。
．大雪：
雪量由小增大。
．冬至：
这一天中午太阳在天空中位置最低，日影最长，白天最短，黑夜最长，古代又称短日至或日南至。
．小寒：
冷气积久而为寒，此时尚未冷到顶点。
．大寒：
寒冷到顶点。
二十四节气中以立春、春分、立夏，夏至、立秋、秋分、立冬与冬至等八节气最为重要。
它们之间大约相隔46天。
一年分为四季，「立」表示四季中每一个季节的开始，而「分」与「至」表示正处于这季节的中间。
现代我国所使用的历法，皆依回归年制定，二十四节气基本上是一致的，前后的相差不会超过一两天。
有兴趣记这些节气的人，可用下列的速记调（每节气取一个字），或许有帮助。
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；
秋暑白秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
上半年在六、廿一，下半年是八、廿三；每年二月开始算，最多相差一两天。
中国古代主要天文学家略传
张衡（78-139AD）
张衡是我国历史上伟大的科学家，对于天文学（浑天仪）、数学（圆周率3.162）和地震学（候风地动仪）方面都有杰出的贡献，在世界科学史上留下了光辉的篇章。
其两京赋亦为文学佳作。
祖冲之（429-500AD）
是我国历史上伟大的科学家，在数字、机械制造、乐律等方面都有研究，特别是在数学方面着有成就，天文历法也是他研究的主要内容之一，大明历就是他这方面的代表。
张遂（一行和尚）（683-727AD）
为避武则天之侄武三思而出家为僧，法名一行，唐玄宗时任太史令掌管天文历法、气象、地震等工作，支持「浑天说」。
制黄道游仪、水运浑仪等精巧天文仪器，以进行我国古代第一次大规模的天文测量，所得之数据后用以编成大衍历。
郭守敬（1231-1316AD）
是我国古代伟大的科学家之一。
他不但是个杰出的天文学家，而且还是个水利学家和机械制造专家。
元朝至元十三年（1276AD）任工部郎中，借调至太史局主持历法改制工作，简化复杂难用的旧式浑仪，而成精度高而结构简单的简仪（明代复制品现存于南京紫金山天文台）。
主导我国古代第二次全国性的天文大地观测，以实测所得之数据编成授时历，为我国古历法的最高成就。
徐光启（1562-1633AD）
引进、翻译许多西方天文学与数学书籍。
王锡阐（1628-1682AD）
清初著名的民间天文学家，一生从事天文研究工作，吸收中公历法之精华，更经二十多年的辛勤天象观测后撰写成晓庵新法。
从未获得清朝廷之资助，经常处于饥寒交迫之中，有时甚至须着僧衣，冒充和尚去化斋。
王真仪（1768-1797AD）
清代女天文学家，辞世时年仅二十九岁。
精通天文、地理、数学、医学、诗文绘画与气象，但以天文学最有造诣。
相传生平共有著作六十四卷，惜大多遗失而不传。
1543年哥白尼《天体运行论》一书的出版，标志着近代天文学的开端。
清代刊行的《西洋新法历书》以第谷天文学说为基础，同时也介绍了托勒密、哥白尼、开普勒、伽利略及古西腊和中世纪的一些重要的天文学家。
但是，当时哥白尼的学说是作为错误的理论加以介绍的，直至18世纪中叶，传教士蒋友仁才肯定哥白尼学说。
总的说来，明末和清代的中国学者学习、研究的西方天文学主要是第谷体系。
中国学者真正了解近代天文学，是在1859年李善兰与英人伟烈亚力合译《谈天》以后。
《谈天》原名《天文学纲要》（OutlinesofAstronomy），是英国天文学家JF赫歇耳的一本通俗名著，全书不仅对太阳系的结构和运动有比较详细的叙述，而且介绍了有关恒星系统的一些内容。
但是，天文学的发展需要精密的仪器和昂贵的设备。
这些基本的物质条件，非一般学者个人所能置备。
而作为皇家官僚机构的钦天监，其目的是为皇家的统治服务，并非科学研究。
所以，当天学在王权和政治运作中变得无关紧要之后，一方面，它不再成为皇家禁脔，另一方面，官方也无意引进新技术。
望远镜在明末已传入中国，但清代所制的众多天文仪器，无一装备望远镜，因为这些仪器本质上更像中国古代传统的"礼器"，而不是被作为科学仪器。
最早在中国建立近代天文机构的是帝国主义列强。
1873年，法国天主教会在上海建立徐家汇天文台，开展天文、气象和地球物理等综合性观测和研究工作，同时为各国海运和中外商界提供气象和时间等服务。
1900年建立佘山天文台，配置了当时亚洲最大的40厘米折射望远镜，开展星团、星云、双星、新星、太阳和彗星等的观测研究工作。
1894年，日本侵占台湾，在台北建立测侯所。
1900年德国在青岛设立气象天测所，1911年改名为青岛观象台。
第一次世界大战时被日本占领，1922年，随着青岛主权的回归，被北洋政府接管。
二战时又被日本侵占，1945年为国民政府接管。
青岛观象台先后从事过实用天文、方位天文、编历、太阳、小行星、星团、恒星、星云、宇宙构造等观测和研究工作。
1911年辛亥革命后，中国于1912年采用世界通用的公历，但保持了传统特色，以中华民国纪年。
当时的北洋政府将钦天监更名为中央观象台，其工作只是编日历和《观象岁书》（即天文年历）。
紫金山天文台建成后，中央观象台改为天文陈列馆。
1919年"五四运动"以后，随着科学和民主思潮的发展，中国天文学界开始活跃起来。
1922年10月30日，中国天文学会在北京正式成立，随后创立《中国天文学会会报》。
1924年中国政府接管了青岛气象天测所，改名为青岛观象台。
1926年广州中山大学数学系扩充为数学天文系，于1929年建立天文台，1947年成立天文系。
1927年4月蒋介石在南京另立"国民政府"，成立"时政委员会"以编制、颁布国民历。
1927年7月，成立观象台筹备委员会。
1928年成立天文研究所，首任所长高鲁选择紫金山作为天文台台址。
先后建成子午仪、赤道仪、变星仪等天文观测仪器。
1934年紫金山天文台正式建成。
抗日战争开始后，于1938年迁往昆明，在凤凰山建立观测站。
根据1936年天文研究所的章程规定，其工作主要有下列各项：
观测天体方位，以从事理论天文学研究；观测天体形态、光度、光谱，以从事天体物理学之研究；编历授时；测量经纬度及子午线；编撰天文学图书；答复政府及社会对于天文问题之咨询。
上述天文机构积极参与国际联合观测，同时进行资料交换。
严格说来，青岛观象台和徐家汇、佘山天文台的工作都不能归入中国天文学之列，只有紫金山天文台是第一个真正由中国人独立创建起来的天文台。
应特别指出的是，中国近代天文学事业的发展，与留学归国人员的努力是分不开的。
如高鲁、秦汾、朱文鑫、余青松、王士魁、李珩、吴大猷、沈睿、周培源、张云、张钰哲、程茂兰、潘璞、戴文赛、赵讲义、赵却民等。
他们引进西方现代天文学，使天文彻底洗脱了在中国古代被赋予的官方性、政治性和神秘性，成为现代科学体系中的一门分支学科；建立起中国自己的天文研究机构，为中国现代天文事业的进一步发展奠定了基础；在大学设立天文系等天文教育机构，开展天文教育工作，使中国天文学事业后继有人；创办天文学学术刊物和普及性刊物，建立学术团体，扩大了中国天文学的群众基础和社会影响；在国内、外学术刊物上发表研究论文，提高了中国天文学在国际上的地位。
中华人民共和国成立后，中国科学院接管了原有的各天文机构，进行了调整和充实：
将佘山天文台和徐家汇天文台先划归紫金山天文台领导，后合并为独立的上海天文台；将昆明凤凰山观测站划归紫金山天文台领导。
1958年开始，在北京建立了以天体物理研究为主的综合性天文台——北京天文台。
1966年起，建立了以时间频率及其应用研究为主的陕西天文台；1975年起，把昆明凤凰山观测站扩建成大型综合性的云南天文台。
1958年在南京建立了南京天文仪器厂。
在天文教育方面，1952年广州中山大学的天文系和济南齐鲁大学天算系（成立于1880年）中的天文部分集中到南京，成为南京大学天文系。
1960年北京师范大学设天文系。
同年北京大学地球物理系设天体物理专业。
1957年1月，中国科学院成立中国自然科学史研究室（1973年扩大为自然科学史研究所），内设天文史组
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