老子弟子书文子《通玄真经》全文.docx
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老子弟子书文子《通玄真经》全文
老子学生著作：
文子通玄真经全文
《通玄真经》即《文子》，书名。
二卷。
撰人失名。
《汉书·文艺志》录《文子》九篇，注：
“老子弟子，与孔子并时；而称周平王问，似依托者也。
”北魏李暹并谓文子姓辛名钘，葵邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之，本受业于老子。
其说不可考。
书中各章均冠“老子曰”，以老子“道”的思想为宗，糅杂名、法、儒、墨，亦多剽窃《淮南子》之处。
故唐柳宗元《辨文子》称为“驳书”。
唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。
文子是老子的弟子，和孔子同时人，具体名字等情况已不可详考。
他继承并发展了老子的学说，是老子以后道家学派的重要代表，在先秦与汉代黄老思想发展史上起着承前启后的重要作用。
与老子不同的是，《文子》的核心内容是治理天下的问题。
其中有多处谈及“用”的问题，这种“用”是一种人文规划，包含有圣人的思想。
而且对“万物”等概念的问答辩难则是明显的思辨性探讨。
特别是在“无为”的观点上，文子对老子而言有重大的发展。
在《道德经》当中，老子对‘无为’的含义没有做直接而明确的解释。
而文子对老子的思想进行了创造性的解释。
《文子自然篇》当中表达的思想有三点：
第一、文子认为，所谓无为者，不是一个引之不来、推之不去的东西，而是指要不用私心干公家的事，不将自己的爱好，自己的私欲来妄废正事，也就是因循事物的发展规律而做事。
第二、文子认为事情做成功了，你自己也不要去吹嘘，立了很大的功了也不要把功劳记在自己的身上。
第三、文子认为在人的作为当中，凡是遵循事物的发展规律，依据事物的自然本性和发展趋势，并且其行为公正无私，皆属于无为。
文子卷第一道原
老子曰：
有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。
夫道者，高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈。
浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕，表之不盈一握。
约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章[彰]三光；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。
古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。
是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始。
风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷，已雕已琢，还复于朴。
无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得乎和，有万不同而便乎生。
和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不殰，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹霓不见，盗贼不行，含德之所致也。
天常之道，生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫；忽兮怳兮，不可为象兮，怳兮忽兮，用不诎兮，窈兮冥兮，应化无形兮，遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。
老子曰：
大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。
以天为盖，则无所不覆也，以地为车，则无所不载也，四时为马，则无所不使也，阴阳御之，则无所不备也。
是故疾而不摇，远而不劳，四支[肢]不动，聪明不损，而照见天下者。
执道之要，观无穷之地也。
故天下之事不可为也，因其自然而推之，万物之变不可救也，秉其要而归之。
是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见。
故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。
所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。
老子曰：
执道以御民者，事来而循之，物动而因之；万物之化无不应也，百事之变无不耦也。
故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴。
此五者，道之形象也。
虚无者，道之舍也，平易者，道之素也，清静者，道之鉴也，柔弱者，道之用也。
反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也。
纯粹素朴者，道之干也。
虚者中无载也，平者心无累也。
嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变，静之至也，不与物杂，粹之至也，不忧不乐，德之至也。
夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公。
约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵欲，捐其思虑。
约其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。
中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。
大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。
老子曰：
圣人忘乎治人，而在乎自理。
贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几于道矣。
故曰：
至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。
夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大，不可为外，折毫剖芒，不可为内。
无环堵之宇，而生有无之间也。
真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不与物杂。
至德天地之道，故谓之真人。
真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑[音骨，意为乱]和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见。
为无为，事无事，知不知也。
怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新。
与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体。
无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。
夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜，神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。
故真人用心，复性依神，相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。
孔子问道。
老子曰：
正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍。
德将为汝容，道将为汝居。
瞳兮，若新生之犊，而无求其故。
形若枯木，心若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋，明白四达，能无知乎？
老子曰：
夫事生者，应变而动，变生于时。
知时者，无常之行。
故道可道，非常道也，名可名，非常名也。
书者，言之所生也。
言出于智，智者不知，非常道也；名可名，非藏书者也。
多闻数穷，不如守中，绝学无忧，绝圣弃智，民利百倍。
人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也；物至而应，智之动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智出于外，不能反己，而天理灭矣。
是故圣人不以人易天，外与物化而内不失情，故通于道者，反于清静，究于物者，终于无为。
以恬养智，以漠合神，即乎无门。
循天者与道游也，随人者与俗交也。
故圣人不以事滑[音骨，意为乱]天，不以欲乱情。
不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成。
是以处上而民不重，居前而人不害。
天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。
老子曰：
夫人从欲失性，动未尝正也，以治国则乱，以治身则秽。
故不闻道者，无以反其性，不通物者，不能清静。
原人之性无邪秽，久湛于物即易，易而忘其本，即合于其若性。
水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。
唯圣人能遗物反己。
是故圣人不以智役物，不以欲滑和，其为乐不忻忻，其于忧不惋惋，是以高而不危，安而不倾。
故听善言便计，虽愚者知说[悦]之；称圣德高行，虽不肖者知慕之；说[悦]之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔于物而系于俗。
故曰：
我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。
清静者德之至也，柔弱者道之用也，虚无恬愉者万物之祖也。
三者行则沦于无形，无形者一之谓也，一者无心合于天下也。
布德不溉，用之不勤，视之不见，听之不闻。
无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。
故有生于无，实生于虚。
音之数不过五，五音之变不可胜听也；味之数不过五，无味之变不可胜尝也；色之数不过五，五色之变不可胜观也。
音者宫立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而万物生矣。
故一之理施于四海，一之嘏察于天地，其全也敦兮其弱朴，其散也浑兮其若浊，浊而徐清，冲而徐盈。
澹然若大海，泛兮若浮云，若亡而有，若亡而存。
老子曰：
万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。
故圣人一度循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其直，直因其常。
夫喜怒者道之邪也。
忧悲者德之邪也，好憎者心之过也，嗜欲者生之累也。
人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积。
人能除此五者，即合于神明。
神明者得其内也，得其内者，五脏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强，疏达而不悖，坚强而不匮，无所太过，无所不逮。
天下莫柔弱于水。
水为道也，广不可极，深不可测，长及无穷，远沦无涯，息耗减益，过于不訾。
上天为雨露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大苞群生而无私无好，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既。
德施百姓而不费。
行不可得而穷极，微不可得而把握。
击之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏。
绰约流循而不可靡散。
利贯金石，强沦天下。
有余不足，任天下取与；禀受万物而无所先后。
无私无公，与天地洪同，是谓至德。
夫水之所以能成其至德者，以其绰约滑润也。
故曰：
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。
夫无形者物之太祖，无音者类之大宗。
真人者，通于灵府与造化者，为人执玄德于心，而化驰如神。
是故不道之道，芒乎大哉！
未发号施令，而移风易俗，其惟心行也。
万物有所生，而独如其根；百事有所出，而独守其门。
故能穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不知。
老子曰：
夫道德者，志弱而事强，心虚而应当。
志弱者柔毳安静，藏于不取，行于不能，澹然无为，动不失时，故贵必以贱为本，高必以下为基。
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，力无不胜，敌无不陵，应化揆时，莫能害之。
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之，积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡。
强胜不若己者，至于若己者而格，柔胜出于己者，其力不可量，故兵强则灭，木强则折。
革强则裂，齿坚于舌而先敝，故柔弱者生之干，坚强者死之徒。
先唱者穷之路，后动者达之原。
夫执道以耦变，先亦制后，后亦制先。
何则？
不失所以制人，人亦不能制也。
所谓后者，调其数而合其时。
时之变则间不容息，先之则太过，后之则不及，日回月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧，而贵寸之阴，时难得而易失。
故圣人随时而举事，因资而立功，守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，柔弱以静，安徐以定，功大靡坚，不能与争也。
老子曰：
机械之心藏于中，即纯白之不粹。
神德不全于身者，不知何远之能怀。
欲害之心忘乎中者，即饥虎可尾也。
而况于人乎？
体道者佚而不穷，任数者劳而无功。
夫法刻刑诛者，非帝王之业也；捶策繁用者，非致远之御也。
好憎繁多，祸乃相随。
故先王之法，非所作也，所因也。
其禁诛非所为也，所守也。
故能因即大，作即细。
能守即固，为即败。
夫任耳目以听视者，劳心而不明；以智虑为治者，苦心而无功。
任一人之材，难以至治，一人之能，不足以治三亩之宅。
循道理之数，因天地自然，即六合不足均也。
听失于非誉，目淫于彩色，礼亶不足以放爱，诚心可以怀远。
故兵莫憯乎志，镆铘为下，寇莫大于阴阳，而枹鼓为细。
所谓大寇伏尸不言节，中寇藏于山，小寇遁于民间。
故曰：
民多智能，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有。
去彼取此，天殃不起。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。
夫无形大，有形细；无形多，有形少；无形强，有形弱；无形实，有形虚。
有形者遂事也，无形者作始也。
遂事者成器也，作始者朴也。
有形者有声，无形者无声，有形产于无形，故无形者有形之始也。
广厚有名，有名者贵全也；俭薄无名，无名者卑辱也；殷富有名，有名尊宠也；贫寡无名，无名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝者无名，无名者隐约也。
有余者有名，有名者高贤也，无名者任下也。
有功即有名，无功即无名。
有名产于无名，无名者有名之母也。
夫道有无相生也，难易相成也。
是以圣人执道虚静，微妙以成其德。
故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复归于道，功名长久，终身无咎。
王公有功名，孤寡无功名。
故曰：
圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用。
古者民童蒙，不知东西，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文，其衣暖而无采，其兵钝而无刃。
行蹎蹎，视瞑瞑，凿井而饮，耕田而食。
不布施，不求德。
高下不相倾，长短不相形。
风齐于俗可随也，事周于能易为也。
矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。
通玄真经·卷第二·精诚
老子曰：
天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。
阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也。
神明接，阴阳和，万物生矣。
夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。
官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无怨刑，天下莫不仰上之德。
象主之旨，绝国殊俗莫不重译而至。
非家至而人见之也，推其诚心，施之天下而已。
故赏善罚暴者，正令也；其所以能行者，精诚也。
令虽明不能独行，必待精诚，故总道以被民，而民弗从者，精诚弗包也。
老子曰：
天设日月，列星辰，张四时，调阴阳。
日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。
其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物也，莫见其所丧而万物亡。
此谓神明。
是故圣人象之。
其起福也，不见其所以而福起；其除祸也，不见其所由而祸除。
稽之不得，察之不虚，日计不足，岁计有余，寂然无声，一言而大动天下。
是以无心动化者也。
故精诚内形，气动于天，景星见，黄龙下，凤凰至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌。
逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
天之与人，有以相通。
故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹蜺见，万物有以相连，精气有以相薄，故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。
故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若生诸己，能以神化者也。
老子曰：
夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天，若乃未始出其宗者，何为而不成，死生同域，不可胁凌，又况官天地，府万物，返造化，含至和而已，未尝死者也。
精诚形乎内，而外喻于人心，此不传之道也。
圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之教，芒乎大哉！
君臣乖心，倍谲见于天，神气相应，微矣。
此谓不言之辩，不道之道也。
夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者能有之。
故却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。
天道无私就也，无私去也，能者有余，诎者不足，顺之者利，逆之者凶。
是故以智为治者，难以持国。
唯同乎大和，而持自然应者，为能有之。
老子曰：
夫道之与德，若围之与革，远之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虚。
是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，不物而不伤。
其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也。
故通于大和者，闇若醇醉而甘卧，以游其中，若未始出其宗，是谓大通。
此假不用，能成其用也。
老子曰：
昔黄帝之治天下，理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不豫贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。
虙牺氏之王天下也，枕石寝绳，杀秋约冬，负方州，抱圆天，阴阳所拥，沈滞不通者，窍理之逆气，戾物伤民。
厚积者绝止之，其民童蒙不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本。
自养不知所如往，当此之时，禽兽虫蛇，无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。
至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然。
何则？
道德上通，而智故消灭也。
老子曰：
天不定，日月无所载，地不定，草木无所立，身不宁，是非无所形，是故有真人而后有真智。
其所持者不明，何知吾所谓知之非不知欤？
积惠重货，使万民忻忻。
人乐其生者，仁也；举大功，显令名，体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也；闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，含阴吐阳而与万物同和者，德也。
是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
老子曰：
神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。
精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫于世俗之风，是故圣人内修道德，而不外饰仁义，知九窍四支[肢]之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。
老子曰：
若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。
故圣人所以动天下者，真人不过；贤人所以矫世者，圣人不观。
夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累，使我可拘系者，必其命有在乎外者。
老子曰：
人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之思也。
夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。
夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火。
圣人事省而治求，寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之像形，所修者本也。
老子曰：
精神越于外，智虑荡于内者，不能治形，神之所用者远，则所遗者近。
故不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，其出弥远，其知弥少。
此言精诚发于内，神气动于天也。
老子曰：
冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然。
至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成，待目而照见，待言而使命，其于治难矣。
皋陶喑而为大理，天下无虐刑，何贵乎言者也，师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，何贵乎见者也。
不言之令，不视之见，圣人所以为师也
民之化上，不从其言从其所行，故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。
人君好色，弗使风议而国家昏乱，其积至于淫泆之难矣。
故圣人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。
是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。
故君子者，其犹射者也，于此毫末，于彼寻丈矣！
故理人者，慎所以感之。
老子曰：
悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱，故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。
夫抱真效诚者，感动天地，神踰方外，令行禁止，诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽、鬼神与之变化。
故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。
老子曰：
大道无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即处无形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形。
无声无形者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神，绵绵若存，是谓天地之根。
道无声，故圣人强为之形，以一句为名天地之道。
大以小为本，多以少为始，天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，二德之美与天地配，故不可不轨大道，以为天下母。
老子曰：
赈穷补急则名生，起利除害即功成。
世无灾害，虽圣无所施其德。
上下和睦，虽贤无所立其功。
故至人之治，含德抱道，推诚乐施。
无穷之智，寝说而不言，天下莫知，贵其不言者。
故道可道，非常道也，名可名，非常名也。
着于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。
三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不知道之所体，一德之所总要，取成事之迹，跪坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。
老子曰：
心之精者，可以神化，而不可说道。
圣人不降席而匡天下，情甚于枭呼。
故同言而信，信在言前也。
同令而行，诚在令外也。
圣人在上，民化如神，情以先之。
动于上不应于下者，情令殊也。
三月婴儿未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。
故言之用者变，变乎小哉，不言之用者变，变乎大哉。
信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。
老子曰：
子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏于中而不违其难也。
君子之憯怛非正为也，自中出者也，亦察其所行。
圣人不惭于影，君子慎其独也，舍近期远，塞矣。
故圣人在上则民乐其治，在下则民慕其意，志不忘乎欲利人。
老子曰：
勇士一呼，三军皆辟，其出之诚也。
倡而不和，意而不载，中必有不合者也。
不下席而匡天下者，求诸己也，故说之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心发而成形，精之至者可形接，不可以照期。
老子曰：
言有宗，事有本，失其宗本，伎能虽多，不如寡言。
害众着倕而使断其指，以刖大巧之不可为也。
故匠人智为，不以能以时，闭不知闭也，故必杜而后开。
老子曰：
圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。
故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。
夫歌者乐之徵，哭者哀之效也。
愔于中，发于外，故在所以感之矣。
圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。
老子曰：
人无为而治，有为也即伤。
无为而治者，为无为。
为者不能无为也，不能无为者，不能有为也。
人无言而神，有言即伤。
无言乏神者，载无言，则伤有神之神者。
文子曰：
名可强立，功可强成。
昔南荣趎耻圣道而独亡于己，南见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵修达，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海内，名立后世，智络天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可强立也。
故田者不强，囷仓不满，官御不励，诚心不精，将相不强，功烈不成，王侯懈怠，后世无名。
至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。
夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，忧若有丧。
夫忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。
圣人之法，始于不可见，终于不可及，处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府。
出令如流水之原，使民于不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败。
夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。
大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。
政失于春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，出入无常；政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。
春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。
通玄真经·卷第三·九守
老子曰：
天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。
精神本乎天，骨骸根于地，精神入其门，骨骸反其根，我尚何存，故圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪，天静以清，地定以宁。
万物逆之者死，顺之者生。
故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。
夫精神者所受于天也，骨骸者所禀于地也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
老子曰：
人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。
形骸已成，五藏乃形，肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，外为表，中为里，头圆法天，足方象地，天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。
天有风雨寒暑，人有取与喜怒。
胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷。
人与天地相类，而心为之主。
耳目者日月也，血气者风雨也。
日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。
天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？
精神何能驰骋而不乏？
是故圣人守内而不失外。
夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。
五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，邪气不能袭，故所求多者所得少，所见大者所知小。
夫孔窍者精神之户牖，血气者五藏之使候，故耳目淫于声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至，虽如丘山，无由识之矣，故圣人爱而不越。
圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也，故其出弥远者，其知弥少。
以言精神不可使外淫也，故五色乱目，使目不明，五音入耳，使耳不聪，五味乱口，使口生创[音爽]，趣舍滑[音骨，乱也]心，使行飞扬。
故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生，天地运而相通，万物总而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无
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