无为而治与有为而治.docx
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无为而治与有为而治
一、谈“有为而治”和“无为而治”的利与害
在《《文一止写给野逸堂/徐兆寿的诗》读后留言栏》一文中有如此四段话:
道家主张“无为”：
无为的字面意思是无所作为，这看起来似乎是一种消极的人一辈子态度。
其实，无为的真正内涵是指治理国家或为人处世时，要顺应自然法那么，不对事物作增减生灭的人为尽力，以使事物依照其本性取得自由的存在和进展。
在这个意义上，无为则是一种积极的人生态度，是不违背事物本身规律的作为。
按照道家的解释，无为是从“道”这个根本的宇宙万物本源的自然特性上所衍生出来的一种人生观和价值观。
道家认为，不能把自己的主观意志强加给万物，而应以自然无为的态度顺应万物之天性，使其自然生长，自得其足。
老子还把这种“无为”思想扩展到治国之道上，认为治国者积极有为就会扰乱百姓，反而造成社会矛盾和混乱，只有“无为而治”才是正确的治国方法。
无为而治是道家的大体思想，也是其修行的大体方式。
无为而治的思想第一是由老子提出来的。
老子以为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动转变也遵循道的规律。
那么道的规律又是什么呢?
老子说：
"人法地，地法天，天法道，道法自然。
"（《道德经•二十五章》）可见，道的最全然规律确实是自然，即自但是然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物依照自身的必然性自由进展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干与，不以有为去阻碍事物的自然进程。
诸子百家的本质不合是有为而治仍是无为而治
——人类社会究竟是个什么样子？
（10）
春秋战国时期，社会发生惫涮急剧变革，各类重要经济问题都提到思想家眼前，要他们做出说明和提出解决方案。
中国学术思想，源远流长，其源头就在先秦。
有源才有流，寻流必溯源。
经济思想不但有标准性思想内容，也还有实证性论述。
面对这种现实，老子提出的解决方案是：
无为而治。
孔子、墨子、韩非等提出的方案是：
有为而治。
自秦开始到清衰亡，两千连年的历史，确实是儒家和法家有为而治的历史。
第一， 道家老子
老子的书中，都有很多反对知识、反对仁义，反对技术、反对学习以至同意没有知识、没有欲望的言论，如：
是以圣人之治，常使民无知无欲。
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。
且有大觉而后知此其大梦也。
如何明白得这些言论呢?
道家以为，知识有真假之分，俗学所教诲的．圣智、仁义，技术等，都不是真知识，这些知识只会教人贪欲，去做盗贼，去辩君、牧之分这种迂腐的事。
真正的知识是道的知识、自然的知识，要学习这些知识。
而宗法封建品级观念、仁义礼俗等等，都是假的知识，必需抛弃，而后才能学到真的知识。
犹如庄子所说轮扁斫轮，不徐不疾，得之于手而应于心，完全把握了斫轮之数（术）（《天道》）。
以为依照观看和操作体会所把握到的事物固有之理，才是真知识。
这也确实是道家境法自然的全然思想。
明白得了道家的这种全然思想，然后才能分辨道家所主张的是什么，所反对的是什么，和什么缘故如此主张，什么缘故如此反对。
例如，老子主张无欲或寡欲，这欲是指不该有的、反自然的贪欲而言。
在老子所看到的宗法封建制社会里，这种贪欲是社会不安宁的要紧本源，因此他主张去掉这种贪欲，或尽可能减少这种贪欲，尽力维持人们自然需要的一种素、朴生活。
老子绝对不是反对符合人们自然需要的欲望。
他曾提出圣人之治，要令人们实其腹、强其骨等等，这是人们健康生活所必要的。
除此之外的欲望，确实是反自然的，即如庄子所说，会致使以物害己。
又如，道家所倡无为学说，往往被视为消极倒退思想，其实这是依照儒家等派学说观点所作的评论。
从道家来讲，无为是超级踊跃的，超级全然的思想。
因为道家所说的无为，并非无所作为，而是一切要任其自然，符合于事物的本来态势，不能为了自己的利益，依仗所把握的权势，违背本来态势，强制作为。
像儒家的伦常标准，法家的酷刑峻法，都被道家以为是不合自然态势的，都是应该反对的。
老子不是不谈治国的大事，但他指出，爱民治国要生之，富之，生而不有，为而不恃。
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
庄子那么指出治人之过，是由于乱天之经，逆物之情，玄天弗成（自然的状态不能保留）
道家的哲学思想和它的经济思想的关系，那么显示了另一方面的意义。
道家老庄学派不承认贵贱尊卑的礼法，也反对刑赏禁令的法制，以为人类社会和自然界一样，同受道的支配。
道确实是宇宙万物（包括人类）本来的样子（道法自然，《老子·25章》），因此个人活动乃至国家的治理，都应该顺应自然。
据此，该学派主张个人应该少私寡欲（《老予·19章》）、不以物害己（《庄子·秋水》），以求得身心极大的自由。
而就治国来讲，那么应该为无为，事无事（《老子·63章》）；顺物自但是无容私焉（《庄二产·应帝王》），反对任何人为干与，主张完全合乎自然行事，以小国寡民为理想社会的模式。
道家的全数经济思想，亦不外乎这几点。
老子对欲望问题也很重视。
《老子》一开篇就把欲望问题同道和有无一路提了出来。
道可道，超级道名可名，超级名。
无名天地之始，出名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
上面这段论述，是老子欲望论的理论基础。
因此，对老子欲望论的分析还应从那个地址开始。
王弼注故常无欲，以观其妙云：
妙者，微之极也。
万物始于微而后成，始于无而后生。
故常无欲空虚，能够观其始物之妙。
其注常有欲，以观其徼云，徼，归终也。
凡有之为利，必以无为用，欲之所本，适道而后济。
故常有欲，能够观其终物之徼也。
咱们在上节探讨道常无为时指出，无为即顺乎自然。
这是一种无任何意志和目的的状态。
欲望那么是意志和目的的表现。
因此无为的状态，确实是没有欲望的状态。
反之，有为那么是成心志有目的的状态，也确实是有欲望。
因此，《老子》开篇的这段话中关于欲望的观点能够如此来明白得：
作为天地之始的无，是没有任何意志和目的的，也确实是没有欲望。
天地之因此能长存，也正在此。
因此，人们也只有在无欲的状态，才能了解始物之妙。
作为万物之母的有，已是成心志有目的即有欲望的了，不然，就不能生成千姿百态的万物。
因此，人们也只有在有欲的状态，才能了解成物之徼。
可见，老子既以为人应无欲，也承认人之有欲。
老子的欲望论应包括无欲算和有欲两方面的内容。
无虽是天地之始，但现实世界的生成却出于有。
有了现实世界，也就有了人的欲望。
常有欲，以观其徼，正说明人的欲望一开始就同有形出名的万物的生成是联系在一路的。
在老子的哲学思想中，无是最高境遇，因此无欲也应是最高要求，即所谓常无欲，以观其妙。
老子说：
无名之朴，夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定（37章）。
又说：
我无欲而民自朴（57章）；不见可欲，使民心不乱（8章）。
无欲最能返乎朴。
朴是然的本性，是最高的品质，能无欲而返乎朴，天下自然安宁。
老子说：
知足者富（33章）。
即指人对物质的追求不可放纵。
放纵，那么永无知足之日。
欲望有控制，纵然所把握的财富量不多，也就感觉富足了。
因此应该寡欲少欲。
老子说：
知足不辱，知止不殆，能够长久（44章）；祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣（40章）。
是不是知足关系着人们的荣辱、祸福和存亡，知足才能常足而无咎，不知足将自取祸殃。
从这种观点动身，老子主张去奢，把俭定为三宝之一，企图以此抑制人们的物质欲望。
老子以为太高的物质享受，反足以令人心志迷乱；人们应该把物质欲望降到最低限度。
老子在欲望问题上，确实是如此从有答复到无的。
他既承认人之有欲，又力倡无欲或寡欲。
为无为，事无事是专就人世之道而言的。
它是天道自然无为论在人世间事上的运用。
为无为，事无事，即以无为为为，以无事为事。
它的意思并非是无所作为，无所事事。
第63章在为无为，事无事两语后面，老子写道：
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
这是说艰巨远大的情形，须从易细处着手。
易细的情形做好了，难大的情形也就能够做。
这正好说明老子是主张有所作为，有所事事的；而且是要大有作为。
第64章为之于未有，治之于未乱，其要旨也在为和治，而不是不为、不治。
第八章政善治，事善能，动善时。
为政擅长治理，处事擅长发挥所长，行动擅长把握机会。
都是讲的如何才能把政治的情形办得更好。
若是没有有所作为的愿望，也就用不着去研究为政行事的艺术了。
总之，关于老子的为无为，事无事，切不可明白得为无所作为，无所事事。
然那么人世之道的无为，无事所指为何?
天道自然无为确实是顺任自然的意思。
以之应用于人世间事，确实是以顺乎自然的态度来处置世事。
关于统治者来讲，很重要的一点确实是不言或希言。
言，谓政令也。
魏源《老子正义》云中者虚中。
也确实是说，政令烦苛容易失败，不如持守虚静。
老子的为无为，事无事思想，表此刻社会经济问题上，约有以下数端。
一、天道自然无为，以养万物；人法自然，方有利于社会生产。
若是出于人之有为而妨碍了社会生产，那是不可取的。
统治者为扩张领土而发动战争，对统治者来讲是有为，但却给社会生产和人民带来了无穷的灾难。
因此，统治者应该无为，不可好战。
不道者，违背自但是有为也。
统治者的残酷剥削，那么是社会经济凋敝，人民蒙受苦难的常常性的重要缘故。
故第7章云：
民之饥，以其上食税之多。
民之轻死，以其上求生之厚。
第53章云；朝甚除，田甚芜。
都是由于上之有为。
这是违抗老子所说的自然秩序的，因此老子谴责这种不道的行为。
在老子看来，所有的人和物都各有其能，各有其用，天下没有废人，也没有废物，必需善为利用，令人尽其才，物尽其用。
如何才能做到这点呢?
那确实是顺其本性，因其自然，随物之能而利用之。
总之，老子对待社会生产的态度是听其自然。
他所主张的是在自然状态下之为之事，一切都是那样和谐、安静，进步只能在这种条件之下取得。
二、人既法自然，自然固无为，故人应为而不有。
魏源《老子本义》注云：
天施地生，而不自私其身，故能永生。
天、地、人本出一源，天之因此为天，地之因此为地，人之因此为人，固同。
天地自但是无私，故人亦应无为而无私。
因此老子主张生而不有，为而不恃，长而不宰（51章>。
在那个地址，生、为、长是为，不有、不恃、不宰是不为。
确实是说，人们从事物质资料的生产，但并非把生产物据为己有。
因为不私有，才能见素抱朴，返乎自然之本性，这是最高贵的道德。
私有制是一个阶级对另一个阶级剥削的经济基础，是一切罪恶的本源。
在老子的时期，私有制早已根深蒂固，被人们看做天经地义的情形。
老子却巧妙地把天道和人道结合了起来。
天道无为而无私，人道也应无为而无私。
人世间产生于私有制基础上的各类罪恶，是由于人之有为所造成的。
因此，生而不有，为而不恃，长而不宰，才是人世之正道。
老子尽管提到了天，但他不是天命论者，因为老子的天是指的自然界而不是神。
由于老子的天道是指的自然法那么，人道效法乎天道，这就使他的主张达到了一个无神论的新的理论高度。
若是人人都能为社会（为人）而进行生产劳动，为社会也确实是为自己，自己的利益和社会的利益是结合在一路的，因此自己毋需积蓄。
为人而不为己，并非会使自己贫乏；相反，却是加倍富有。
为无为在那个地址又有了另一层意思，人们不该强作违背自然的事，不该强作无益于人和注定要失败的事。
这同前面所说的按自然法那么行事之说，是一致的。
因为天道自但是无为。
三、天道均平，人道也应均平。
天道既无私，那么天道之为均平，自是必然。
第32章写道：
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天降甘露，无远无近，无厚无薄，以被万物，天下如一。
可知均平是自然法那么。
王弼注云；天地相合，那么甘露不求而自降。
我守其真性无为，那么民不令而自均也。
这是说，人世应像天降甘露一样，效法自然法那么，无为无事，人民自然均平了。
但是现实生活中是极不均平的，财富为统治者所垄断，他们金玉满堂（9章），服文缲，带利剑，厌饮食，财货有余（53章）。
老百姓却在饥饿线上挣扎（民之饥），以至起而造反，不吝轻死。
第77章写道：
天之道，其犹张弓乎?
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道损有余而补不足。
吕惠卿释日：
天之道，非故以抑高而举下也，无为那么无私，无私那么均，是故任物之自然，有余者不能不抑而损，不足者不能不举而益。
也确实是说，抑高举下，损有余而补不足，是事物运动的客观规律。
这正是无为，而非有为。
现实社会中的损不足以奉有余，自然是不可取的；依照天之道，应该损有余而补不足。
如此，老子就向统治者公布宣称．反对以劳动人民的贫乏来造成统治者的富有，主张把统治者的财富分给贫无所有的劳动人民。
总上可知，老子既然以为万物自但是生，自但是为，自但是长，自但是成。
自然的秩序是和谐的，自然的状态是美好的，自然的德性是美善的，因这人法自然，才是好的，反之，那么是坏的，顺乎自然之道那么能长久，反乎自然之道那么不能长久。
因此，人世之道应该为无为，事无事。
故圣人云：
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
（57章）于为无为，事无事中，社会得以安宁，人民也自然富足了。
老子的经济思想是受他的哲学上的天道自然观指导的。
人法自但是无为，无为也就无欲。
摩尔根对文明时期有过如此的评断：
自从进入文明时期以来，财富的增加是如此庞大，以致这种财富对人民来讲变成一种无法抑制的力量。
人类的聪慧，在自己的制造物前感到迷惘而惊惶失措了。
老子作为基层民众-的代表也正是如此。
他看到劳动人民辛勤劳动所刨造的庞大财富，反而成了一种异己的力量，他感到迷惘而惊惶失措。
为了摆脱苦难，追求自由和幸福，于是他提出了如此一个原始乐园式的方案来。
老子之学对后世经济思想产生的重大阻碍，除上面谈到的历代封建王朝成立之初，往往实行无为而治、与民休息的经济政策外，老子的法自然思想，为后世很多学者阐发其经济思想的理论基础。
伟大史学家司马迁提出法自然的社会经济进展原那么，以为人们有自利和自由获取财富的本性，国家经济政策应该顺应社会自然进展的原那么，不能不说他不但在中国经济思想的进展史上享有卓越的地位，而且活着界经济思想进展史上也是一个卓越的思想家。
第二， 儒家孔子
春秋以来，由于周室积弱，王权衰微，诸侯坐大，五霸迭起，兵祸连结，纲常凌替。
强侵弱，众暴寡，弑君父，贼兄弟。
整个社会变得风云激荡，悖戾不宁。
很多思想家在寻求社会稳固的途径的反思中，以为原先维系人群各类社会关系的标准和制度的破坏，彼此制约的社会机制失灵，人们的社会行为失控，是致使社会骚乱的基因。
因此必需从头确立人们彼其间的关系，以有效地制约和标准人们的社会行为，因此提出了以强化礼法的作用来稳固政局和社会秩序的理论，即礼治思想。
孔子的哲学政治伦理思想表此刻他的尊礼和重仁的学说上。
礼，是那时宗法封建品级制度的归纳。
孔子一再赞美周礼和谴责僭越礼法，是为了维持宗法封建伦常品级制度，他同时提出义的概念，凡是合乎各类宗法封建伦常制度的行为，确实是合乎道德准那么的，确实是义，不然，确实是不义。
仁是尊礼，取义的道德标准体系如孝悌、忠恕、信义等的核心。
泛言之，要爱人，己欲立而立人，己欲达而达人，主张推己及人。
孔子仁的思想，以后由孟子在政治思想上进展为民贵君轻的仁政学说，在伦理道德上进展为仁义学说，内容更为丰硕和系统化，从而在春秋时期诸子百家之学中成为有普遍阻碍的显学。
到了汉代独尊儒术以后，在我国封建社会，仁义学说不但为历代统治者所尊崇，在整个文化教育思想中它也居于统治地位。
仁的思想之因此具有如此长久的生命力，是因为它既有适应于各特殊时期要求的个性，如保护宗法封建社会秩序的忠孝节义等仁的道德标准；又有适应于各个时期要求的共性，如为使社会能和谐进展的爱人和利民、足民等仁的经济思想，其中包括有民主因素。
此刻人们谈论中国传统文化与现代化经济建设的关系，恐怕不能不包括孔子仁的共性思想及其具有民主性的经济政策观点。
若是确信孔子的学说思想关于现代化经济建设是有踊跃意义的话，那么就有必要深切研究孔子的仁的哲学思想和由此动身的他的经济思想。
需要辨明，如何明白得孔子的利民思想，即孔子的利民思想是不是是自由放任思想。
朱家桢同志从历史条件的不同和大体思想的不同两个角度，指出孔子所主张的是开禁利民政策，这与欧洲18世纪以后资产阶级高唱的自由放任主义，从利己主义动身，主张自由竞争是不同的。
这一论述是超级中肯的，把孔子的利民思想和自由放任思想加以区分是重要的。
那个地址还能够补充一些观点。
孔子的开禁利民思想是以他的仁的思想为基础的，仁固然注重个人修养，但最高目标在于齐家和治国。
孔子以为家是社会的细胞，国是家之上的地域政治组织，个人那么从属于家和国。
家和国都是整体性的，整体自身有其存在的目的和使命，个人是在整体中存在的，是不能与整体分离的。
因此，孔子和儒家的经济政策思想，如使民以时、薄赋敛等，从来都是从整体的目的动身，为了国家的最高利益，而不是从个体利益的要求动身，以个人利益的总和作为全社会利益的标志。
孔子的天道观，主若是对西周天命观的直接继承和进展。
西周的天帝是具有理性精神的人格神，其特点是天人合一，即天道与人道的统一，以人道融入于天道，从而神被人化。
它一方面相信天帝是世界一切事物的主宰，天帝的意志即天命是不可抗拒的。
另一方面又以为天命并非是固定不变的，而是以统治者韵德性为转移的，人们修善明德，即可获致天命，反之就会丧失天命。
天命的得失，取决于人们自身行为的善恶。
这种既敬畏天命，又提倡发挥人的主观能动性的天命观，是周初统治者对宗教哲学思想的新进展。
孔子的天道观确实是以这种天命论为基础的。
孔子把天道自然观与传统的中道思想结合起来，创建了自己的天道中庸的哲学思想。
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孔子继承并进展传统的中道思想，进一步阐发了中道所具有的不偏不倚，无过不及的思想内涵，提出了中庸的概念。
他把中正和直之道，作为常道，即正常的，常常的法那么，贯穿于一切事物的进展当中。
孔子的伦理政治的理想目标是王道仁政，实现王道仁政的全然途径是礼治，而其思想核心那么是仁学。
在孔子生活的时期，仁作为一种理论观念，正在形成进展中，孔子在吸取前人思想功效的基础上，形成并成立了自己的学说。
他把西周以来传统的德治思想和春秋时期产生的以爱人为内涵的仁的概念结合起来，创建了一套由亲及疏、由近及远、亲亲有差的爱人理论。
这种理论是以宗法制原那么为依据的，它把对父母兄弟近亲之爱，视为爱人的起点和基础（所谓孝悌也者，其为人之本）；把父子之爱，推展为君臣之爱，使兄弟之爱，推
有为而治”：
防止违反自然
|来源：
新华日报|刘庭华
“有为而治”是老子思维学说精髓所在，其本意是适应自然，遵照民心，天人合一，对当政者而言，要防止极其、奢靡、适度的做法，要以民意为心。
这与今天咱们所倡导的“以人为本，建设谐和社会”思维不谋而合。
圣人处有为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。
圣人以有为的态度来解决世事，实施言教重于身教的办法。
这样万物就会自然生长而不去争谁是创始第一，蕃生繁衍而不据为私有，有所作为而不自恃己能，大功告成而不本人居功。
正由于不居功，所以功劳永存。
故圣人云：
我有为而民自化，我好静而民自正，我无事为而民富，我无欲而民自朴。
君王适应自然，人民就自然化育；君王好静，人民就自然端正；君王廉政不搅扰民众，人民自然就富足；君王不贪欲，人民就自然朴实。
圣人之在天下，歙歙焉。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。
君王心胸天下，当心审慎，淳厚质朴。
百姓都非常关注君王的一言一行，所以，君王应该把百姓当作本人的孩子一样来对待。
顺物自但是无容私焉，而天下治矣。
适应自然规律而没有公心，天下自然就太平了。
“有为而治”的本质是防止反自然
“有为而治”，是老子提出并崇尚的治国安邦方针政策。
“有为”本意是什么呢？
人们历来就对其有不同的了解。
大概是由于“有为”这个词外表上太容易给人一种消极、碌碌无为的错觉，从20世纪末尾，它就经常遭到误会和驳斥。
在老子的政治哲学中，“有为”是一个涵盖着深入意义和博大智慧的哲学词汇。
有为，既不是中国某些哲学史专家以为的“什么也不做”，也不是东方学者了解的“没有口头”。
世界著名科学史专家李约瑟以为，“有为”的真正含义应该是“防止反自然的行为”。
应该说，李约瑟的了解比较科学，根本迫近老子的本意。
其实，老子讲得很清楚：
“道，常有为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴，夫亦将无欲。
”意思是说：
道，经常是不去刻意做什么，但事件却由于适应自然去做而无不胜利。
王侯若能恪守这个准则，万物就会自然成长。
自然成长而至愿望萌发时，我就用道的真朴来教育它。
道的真朴能使它不会起贪欲。
老子还明白提出“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的思维，即用黑暗正大的办法管理国度，用诡奇的办法用兵打仗，用适应自然不搅扰人民的办法安邦。
他以为，天下的禁令越多，人民就越贫穷；人民的利器越多，国度就越昏乱；人民思维越乱，罪恶的事件就越容易繁殖；法则越多越威严，盗贼就会越多。
综合《老子》“有为”的思维阐述来看，作为政治哲学上的“有为”名词，老子齐全把它作为治国安邦的方针政策而提进去的。
”有为”，次要是针对并申请统治者限度和约束权益的滥用，反对实施违犯人民群众意愿的行为；动辄随意颁布这个法则、那个制度；或朝令夕改，不讲政策的间断性。
老子倡导，所有法则、政策的颁布都要“以百姓心为心”、“任百姓的自化（即自然）”。
<1
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六、宁静致远，淡泊明志
常常在他人家的客厅里看见“宁静致远”的中堂，也没有深究宁静致远究竟是什么含义，只是感觉是不要烦躁、心胸开阔的意思。
昨日和朋友谈起那个，回来查了一下资料，才明白了“宁静致远，淡泊明志”出自诸葛亮的《戒子篇》：
“夫君子之行：
静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也。
非学无以广才，非静无以成学。
慆慢那么不能研精，险躁那么不能理性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。
悲守穷庐，将复何及”！
这是诸葛亮警告他儿子如何作学问的一封信里说的，这一篇《戒子书》，也充分表达了他的儒家思想的修养。
因尔后人讲养性修身的道理，老实说都没有跳出诸葛亮的手掌心。
他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不是节省用钱；自己的躯体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，确实是那个“俭”字。
“非淡泊无以明志”，确实是养德方面；“非宁静无以致远”，确实是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也。
”是求学的道理；心境要宁静才能求学，才能要靠学问培育出来，有天才而没有学问修养，咱们在孔子思想里也说过的，“学而不思，思而不学”的论点，和“才须学也”的道理是一样的。
“非学无以广才”，纵然是天才，如没有学问，也不是伟大的天才。
因此有天才，还要有广博的学问。
学问哪里来的？
求学来的，“非静无以成学”。
连贯的层次，持续性的对仗句子。
“慆慢那么不能研精”，“慆慢”也确实是“自豪”的那个“骄”字。
讲到那个“骄”字很成心思，咱们中国人的修养，力戒自豪，一点不敢自豪。
而且自豪两个字是分开用的：
没有内容而自以为了不起是骄，有内容而看不起人为傲，后来连起来利用为自豪。
而中国文化的修养，不管有多大的学问、多大权威，一自豪就失败。
孔子在『论语』中提到“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”一个人即便有周公的才学，有周公的成绩，假使他犯了自豪和很吝啬不爱人的毛病，那个人就免谈了。
看诸葛亮的《戒子篇》，同他作人的风格一样，什么东西都简单明了。
这道理用于为政，确实是孔子所说的“简”；用以持身，确实是本文所说的“俭”。
可是文学的修养，只是一种附庸，这是作学问要专门注意的。
此刻是一个信息多余的时期，也是一个烦躁的时期，是一个物欲横流的时期。
能够安静下来，看一本书、听一首歌、写一行诗、似乎也是一种奢侈。
其实，只要宁静、淡泊，随时调整自己的心态，就会活得充实、轻松。
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