真人秀节目中符号互动传播以《爸爸去哪儿》为例.docx
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真人秀节目中符号互动传播以《爸爸去哪儿》为例
真人秀节目中符号互动传播——以《爸爸去哪儿》为例
真人秀节目中符号互动传播——以《爸爸去哪儿》为例
1.前言
纵观十年电视真人秀的发展历程，虽然大部分节目都是引进或模仿国外一些大获成功的节目，但在我国相关电视人也早已经根据我国文化习俗、审美观念等方面，开始对真人秀电视节目如何适应本土环境的问题进行探索，通过认识和把握，也逐渐取得了一些成果，完成了许多相对成熟的节目,吸引了国内大批的观众。
不仅如此，这些较成功的移植也为国内相关方面的发展完善提供了素材，在电视元素方面引进了新的内容，也提高了电视制作的相关技巧。
实践中，近几年比较热门、广受观众喜爱的节目，从制作方式、相关技巧和思路方面都得益于这种移植。
而在现有的研究文章和专业论文中，大多是从真人秀的兴起、制作、营销等方面研究，而受众对娱乐真人秀中的理解不是对表面语言、行为、场景布置等单纯理解，而是包含字里行间中蕴含的一种情感，是对符号组合形成的意义或意象的深入解读。
关于符号这一方面的相关学术研究在美国起源，主要研究对象是人们在社会环境下的聚集生活，研究内容是日常生活里群体间产生的相互活动。
相关研究得出的基本结论为：
“现实世界是建立在一系列符号和象征对这些个人和他人正在进行的互动过程中进行的符号援助所产生的意义基础上。
”也就是说在一个个体有了“示意”后，其他个体或者整体针对相关“示意”表现出反馈。
传播者给一种行为设定含义，这种含义在人与人的相互活动中产生。
同时人们在思考要进行怎样的相对行为时，起决定性作用的也是当时设定下的含义。
在这个过程中，相关含义也逐渐完善。
由此可知，人际交往所追求的价值是建立一个“共同的意义。
”推而广之，如今真人秀节目异军突起、挤占荧屏，受到许多人喜爱，很大一部分原因是人们从真人秀节目中寻找到相似的人，找到寄托感情，让观众针对节目产生认同感，以获取自身感情上的满足与安全。
然而真人秀节目正是依靠相关主体于节目表演时进行一定有目的的行为，在他人眼中产生表演主体所希望的印象（如，塑造“慈祥的爸爸”、“单纯没心眼的姑娘”），并通过“符号”（语言、动作、表情）与观众互动，从而达成一种“共同的价值”。
如果从符号互动传播的角度分析娱乐真人秀，将更深一层的理解娱乐真人秀的传播效果和现实意义，这会给真人秀节目的实践发展提供一些理论依据。
如果从符号象征性视角出发，对于我们进一步认识真人秀节目在传播方面的效果及其实际意义是有很大帮助的。
同时这样的视角也从理论上为相关节目的发展提供了基础根据。
所以，真人秀节目的符号互动传播这一命题，具有一定的理论依据和现实意义。
本文采取了文本分析法、个案分析法等方法，结合当下热门真人秀节目《爸爸去哪儿》，分析当下热门的真人秀节目在如何在传播过程中进行符号互动，以及其在新媒体环境下的传播的模式、内涵、特点和效果，以及制作方如何让观众与节目达到“共同的价值”，并产生一系列的传播效果。
2.符号互动的学术概论
2.1符号互动论起源
该种理论是一种涉及心理学的社会论，它的主要研究对象是社会生活中的单独个人及其普通生活，研究内容是相关的集体现象。
该理论基本观点认为：
现实世界是建立在一系列符号和象征对这些个人和他人正在进行的互动过程中进行的符号援助所产生的意义基础上。
因此，传播成为人类一切经验的核心。
该项理论是具有突破性的，它在相关领域内开创了改革时代。
以他为研究内容的焦点是一种表现形式的发展，即人们依靠一定的形式凝结相关意义及体系构造，这里的形式可以是一种行为，也可以是语言或者表情。
2.2符号互动论·与他人的互动
该项理论的思想基础起源于十八世纪的苏格兰，主要得益于当时道德方面的哲学研究。
但该理论出现的根本原因是美国一些学者在社会学方面与心理学方面的研究思想。
这些学者都是历史上较早期的研究者，主要包括杜威、库利、托马斯以及詹姆士等。
比较突出的有詹姆士相关著作中对“原始能力”、“惯性”与“本体”定义的探讨，另有“外在本体”定义以及相关背景概念等，在该理论的形成发展中都起到了重要作用。
（相关学者观点的阐释）尽管以上学者在此方面做出了巨大贡献并形成大量研究成果，但是最终正式阐述了该理论内容的是另一位学者，美国的弥德，致力于社会心理学方面的研究。
站在历史研究的基础上，开创了自身特有的阐释角度。
在他的观点中，每个人对交流中产生符号的领会需要依靠人们之间进行持续沟通，这样才能最高效领会也最接近符号的代表意义。
2.3本我和客我（与自我的互动）
在符号互动论来看，人之所以能运用符号进行思维,这和人的自我是分不开的。
米德的观点中,人之所以能够运用符号与他人交住，也能够运用符号与自我互动,综上他将自我分成“主我”与“客我”。
米德认为“客我”就是自我在社会中的客体体现，人不仅与他人交往，而且还与自己内心交往，与自我进行相互作用。
在这种情形下,“自我”就被当作一个社会客体，即“自我”就像所有的社会客体一样,被指出、被社会所定义。
我如何看待自已,我如何定义自己，以及我对自己评价都完全取决于他人对我的社会定义。
在这种观点看来,“自我”不再是一个从一个情景转移到另一个情景的实体,而是一个人在进入社会情景后不断产生和重新产生的过程。
米德认为,除了“客我”之外,自我还由“主我”构成，如果说“客我”是社会的我、客观的我的话,那么“主我”就是自热的我、主观的我。
即“主我”是作为主体的我,是“个人经脸中对社会情景进行反映方面,因此“主我”是自我中积极主动那一面,米德这样区分“主我”与“客我”：
“前者指的是总结他人和自我生成反应的意见。
”借助对他人态度的概括,我们衍生出‘客我’,这里我们以‘主我’形式对其进行作用。
”人行动源于自我本能方面以及社会方面相互作用结果,即米德所说“主我”与“客我”相互作用产物。
前者是一个个人倾向脉冲，这是初始人类经验的，自动产生的，无组织的区域，其表现个人不被制约趋向指导和培训。
后者是一种内在的他人趋向，表现出群体的态度与决心，代表了是道德制约。
2.4对符号互动的基本分析
因此，该相互作用是基于使用符号，作为一个先决条件促成共同意义产生。
在这一过程中，自我、精神与社会，它们作为达成相关目标的基本研究基础，还是要以符号的使用作为前提。
在人们对相关符号的概念有了一定理解之后，便在实际生活中开始了运用，以此慢慢领会其他个体对本体的看法。
这就是相关学者所谓的“是人类的一般感知”发展为其他个体和本体相互作用的参考帧，根据这种参考促进个体意识的形成与开发，同时根据“人类的一般意见”进行自我评价，形成个体形象。
该学者观点下，考虑相互作用还取决于一个国家使用符号作为内部语言的空间环境，即灵魂。
在这个意义上，个人在社会互动中阅读理解相关符号，据此在想象和行动计划中发挥作用，为自己的行为进行自省，人正是在这一点上区别于动物。
最后一个因素—社会，体现出人与人之间有组织、依模式的相互作用,并形成相关的网络结构。
同时于此网络结构里，每个成员行为的真正目的正是依靠符号来表达的。
2.5符号互动的基本前提
而该理论有下面几个基础作为前提，一是人类关于事物进行行为基于事物于人所具有的影响发生。
二是这种意义是人类社会中社会互动的产物,三是每个人在处理对待事物时都有一个解释的过程,由此而对这些意义进行不断的修改和处理。
所以,在符号互动论那里,人既是反映者,又是行动者,人对外界不是做出物理性的反应,而是通过符号进行的。
2.6符号互动论的主要理论（核心是为了与受众达到共同传播的意义。
通过以上的理论，我们可以得出一种分析（如图所示），当一个自然人与其他人进行社会交往，发生一定的社会关系时，互动就已经开始，这种互动可以通过语言、神情、动作等不同的形式，客体则针对主体的这些互动的表达给出一些反馈，这种反馈有可能是冷漠、喜爱、开心、愤怒等一系列的情绪，这些则是符合互动论中的“符号”传递给表达者，主体收到客体的符号后，进行反思，解读互动符号的意义，感知对方如何看待自己，感知对方是否接受自己的观点，感知对方是否喜欢自己，这一系列的反思进行之后，表达者会做出适宜或者趋同于客体的表达，达成一种传播的共识。
从而完成这次符号互动。
那么从整个社会层面来说，这个主体可以是个人，也可以是群体，而客体也可以个人，可以是
3.符号互动论在大众传播中的应用
3.1如何通过符号互动让受众将问题集中在传播者设置某些议题中
米德的经典符号传播论更多关注人际传播的层面，但是推而广之，从媒介传播学的角度上来说，媒介与公众也存在这样一种共享的意义，即通过符号互动来创造双方都能接受的价值观，从而以期望达与符号发出者相一致的共同意义。
在心灵，自我和社会互动的三重愿景下，可以看出符号互动理论的主要作用体现为人的基本通信的表达。
戈夫曼是第一位把该理论内涵具体适用于大众传播事件分析中的学者。
在他的观点中，议程设置媒体传播什么常识。
关于议程设置，指的是一种过程，即大众传媒面向公共群众传播相关事项的比较重要性。
在相关议程构建框架时，传媒报道的内容，如何抉择、报告个体观念下相对重要的内容，如何处理一些特殊因素在报告中反映的意义等，全部取决于相关新闻主体、信息源、事实背景的相互作用，亦即更广泛的媒体与公共群众相互沟通交流的结果。
3.2符号生成我们对意识的经验、对自己的行为选择、对社会的影响。
4.真人秀节目中的如何进行符号互动
根据戈夫曼相关理论研究，能够开创出一个特别且新颖的角度去阐释真人秀节目。
它通常是借助个体在节目中呈现出一些蕴含深意的行为，对观众产生预期表达的意义或形象，以达成在节目中通过符号相互沟通作用的目标。
真人秀通常被定义为通过电视媒体这种媒介，借助某些竞赛形式，从众多竞争者里角逐出优胜者，并以丰硕奖品为激励，同时赚取巨大经济利益的电视节目。
实际上，对相关对象的界定还不规范，多数情况下被认为是“一般人处于限定环境下，依据提前设定的游戏标准，为达成一定结果，而实施的个体行为，把这些都采集下来形成荧幕视点”。
另一些观点中，“从各个角度全面的，真正还原摄录非真实环境场所中的确实事件，并把主体人物作为重点的特别制作节目。
”。
美国有许多著名的真人秀节目如America‘snexttopmodel、Theapprentice、Americanidol、projectranway等,韩国的Runningman、我们结婚吧等都比较火热。
在我国国内，尽管相关形式的节目早有显现，但真正发展为社会普及的文化现象，要一直等到一二年，才能称为名副其实的“昌盛”。
相关实践方面的日益进步，加之外国相关节目专家的引领，我国相关节目已经迅速发展且大有破竹之势，同时也被外国观众普遍接纳，受到普遍好评。
目前这种电视新闻一成不变，优质电视剧匮乏的情况下，改革创新以及完善创作是十分必要的，而真人秀节目正乘此时机抢占荧屏，日渐占据国人日常电视消费的重要位置。
我国真人秀的发展进程可概述为：
于一二年闪亮登场，于一三年发展壮大，至一四年持续辉煌。
“真”是它的特色。
它是非虚构的，它的手段是纪实。
非虚构即指一般人于正常生活情况的如实描述。
一旦缺少真实的保障，就变成了戏剧化的作品，不能与以剧情为根本的作品相提并论。
后者在相关构造基础上更加细致巧妙，步调也安排的恰到好处。
4.1真人秀的主要特点
“人”是它的核心、根本。
那么在人的本性、性格特质方面，就一定要体现出我们的价值追求。
亦即，一个优秀成功的真人秀节目里，观众会自然而然对相关的人物及个性印象深刻，甚至产生共鸣，被强烈吸引。
“秀”是指虚构和游戏。
区别于人物的核心作用，真实的特色效果，秀即为实现的方法、工具。
全部真实一定要按照非真实的标准实现。
一旦出现标准的拿捏失误，上述的个性方面变难以体现、表达，相关的真实内容即无法施展。
这三个环节是环环相扣的。
这样的电视节目形式为电视节目的互动提供了新的空间，真人秀节目通过不断的重复、参与、互动、共享的形式将人们的社会需求进行“戏剧化”，因此形成相互作用形式普遍化平台。
1.
在电视真人秀符号互动模式中。
从嘉宾与媒介的互动来看。
多个嘉宾基于某种共识走进特定的场景,围绕几个议题展开以语言、表情、行为、神态的符号互动。
在互动中,以主持人为代表的传媒意图和嘉宾为代表的某个群体的意图相溶合从而形成共同的意义,而在这一语境下的共同意义是由嘉宾的自我呈现、自我与社会冲突中心灵的抉择和安慰以及自我的社会化构成。
同时,主持人和嘉宾以及嘉宾和嘉宾都是开放的系统,能够在互动中吸纳和释放新的意义并相应做出调整,也引起他们之间的共识发生某种变化。
从节目与社会的符号互动来看，由于大众传媒的信息扩散功能,共同意义被放大到社会公众处,同时社会公众对节目又都有信息反馈作用,因而在接受共同意义的同时也影响着共同意义的生成。
依照相关节目在筹备结构上的差异，得到反映的方法主要有:
第一类,事实公众代表整个社会公众作出反馈。
在现场有观众参加录制的观众中,用掌声、笑声等符号直接参与互动,反馈是直接可见的。
第二类,虚拟公众的反馈。
在没有现场观众的真人秀节目中,公众的反馈既拟态定制在主持人与嘉宾（节目主创）心灵的想象性对话中,也可能通过节目播出后的来信、来电和网络等其他信道实现。
2.符号互动模式在真人秀节目中的双重功能
从真人秀节目的符号互动模式中我们可以看出,真人秀节目虽然看似搞笑、无厘头，但是仍然在就社会问题建构的相关议题生成共同意义，同时在社会聚集方面的作用较大。
其中的关键要素是，以大众媒体为介质，直接反映人们间最贴近生活的情境，为媒体符号注入两方面意义，一个是人与人之间的信息沟通，另一个是大众信息交流。
并且，相关节目的现实场地中，就体现出了人与人的沟通交流，这里符号作用的主动性、及时性尤为重要，直接决定了相互作用的优良亦即共同意义的产生。
在真人秀节目的互动中,主持人可以综合调动符号,包括插科打诨的语言、专注的神情、内涵不一的笑容、甚至亲身的参与,以及音乐、字幕等后期的加工，对嘉宾的真人的“表演”进行反馈。
也可以根据现场观众以及其他参与嘉宾的神情、掌声、笑声等符号的反馈来进行话题的转移;至于嘉宾方面，完全能够通过表演对象相关的符号反应适时调整表演，比如如何表达一个故事，怎样抒发情感，表演的程度、尺度等。
这种根据现场反应随时变化适应的相互作用，正体现出了人际传播在这方面的特别优势，对共同意义的产生是十分有益的。
另一方面,由于电视这种媒介的大众性,决定了它的传播对象是真实全面的群众生活,也因此在社会方面发挥出了一定的宣传、热点与流通性的作用。
对特定社会问题,不论是子女性格塑造、孩子的培养、父母对孩子的陪伴的公共话题，还是的某种生活方式,面对面互动人际传播在意义的纵深挖掘上无疑具有得天独厚的优势。
这个真人秀将它的长处和传播相结合，涵盖两者的独特功能—深度和广度的优势，所以这些问题及其重要性更受人关注，探讨与反思，以达到效果放置优化议程。
由此可见，真人秀节目，以助力社会交流，媒体发挥社会整合的积极功能，帮助形成开放，多元，包容性与可持续的社会。
4.2《爸爸去哪儿》如何利用符号互动实现议程设置的最优效果
《爸爸去哪儿》这档真人秀节目是从2013年10月开始在湖南卫视播出的，这档节目不仅在电视上引发了又一轮真人秀节目的收视潮，在SOHU，芒果TV，IQIYI其他视频网站也创造了巨大浏览量，另外于微型博客、微信等大众交流途径中也引领了热烈的讨论。
有相关权威统计数据表明，《爸爸去哪儿》收视率第一阶段就拿到了1.423，后一期又快速上升到2.588，到第七期的时候涨到了2.69最高峰，遥遥超过同期其他真人秀节目。
到底源于何种理由使《爸爸去哪儿》如此异军突起，紧抓大众眼球，在收视率上取得优秀成绩并产生巨大播出效果。
除了目前研究的较多关于节目的引进和本土化创新，新颖的节目形式，强大的制作团队和执行力之外，另一个重要的原因就是，这档节目通过嘉宾与嘉宾，嘉宾与观众之间的符号互动，节目不断利用各种符号进行议程设置，从而产生了一种共享的意义，并进行大众传播。
在《爸爸去哪儿》节目中，父子或父女搭档真实、温馨的小清新情调，唤起了观众内心中最柔软的情感。
以最朴素纯净的亲子关系作为题材，本身就具有极强的共鸣性，这就是我们前面多次说到的“共享意义”的生成，而且节目中的内容及导向是极易接受的，对于任何一个家庭来说都没什么难度。
里面各式各样的亲子关系，对于普通大众来说是有很多共通之处的，很容易在里面找到自己的影子。
4.3节目与观众的符号互动
4.3.1在节目中如何特别处理某些因素来体现自己意义解释和道德评估
关于家庭教育，为了保证孩子能够健康茁壮长大，父亲在其中能够起到关键影响，不仅包括精神与物质方面，而且在情感与气质方面也具有重要作用。
科尔伯特作为美国知名影响力的心理学家，他主张，童年对性别角色形成起到举足轻重的作用。
男孩和女孩在塑造性别角色时，父亲的作用更是不容忽视。
一个良好的亲子关系，能够使孩子产生相当实力反对负面因素影响。
相反，如果一个父亲没有给孩子足够的热情与亲近，也将或多或少引发孩子在心理方面的各种问题。
尽管这样，在我国国内的许多家庭里，由于儒家思想的历史深邃，导致我们在家庭伦理和责任的结构分布方面，通常被设定为“男外女内”、“男主耕女主织”，以及“严父慈母”式亲子关系。
即便到了如今社会，对如此的家庭关系分布结构还是被普遍依赖着。
这种背景下，家庭教育中父亲的作用往往不被重视甚至严重缺失，而母亲的的过分参与占据着家庭教育的整个过程。
那么在《爸爸去哪儿》的节目里，反主流趋势的定位分工，将平时专注事业打拼的爸爸们，拽回到家庭里，独自承担起对孩子的家庭教育，这样的新颖题材一下子就抓住了观众的视线，吸引了众多拥护者。
通过这些明星们教育孩子与孩子相处的过程，通过一系列的符号表达，也让观众开始重新审视自己与父亲，重新定义自己和孩子在家庭教育中的关系。
除此之外，节目中的许多优秀点也是值得普通大众学习借鉴的。
4.3.2节目如何通过镜头音乐字幕等与观众进行符号互动。
首先是营造悬念。
矛盾冲撞是真人秀关键要素，创造紧张、激烈的矛盾冲撞能够聚揽众多看客。
如北京灵水村的节目中，石头和Kimi领到村长的任务，就是根据提示找到做饭时候要用到的大铁锅，当即出现孩子夸张的面部错愕和大铁锅的对比画面，为后面任务是否能成功铺设了悬念；在沙漠那期的节目中，村中布置孩子们一起完成一项神秘的任务，后期编导故意将宣布时间延长，加入更多孩子期待、惊奇的表情，制造悬念。
滑沙那期节目，田亮和Cindy的滑板翻到时，Cindy突然大叫大跳，而此时后期编导将画面定格并变成冷色调重放一遍，增强了观众对于未知事情的期待。
其次是加入诙谐的音乐。
添加音乐的编辑过程中，你能够表现某些场景事件，渲染画面表达的扩张力。
《爸爸去哪儿》里，采用大众祥熟的戏剧背景乐配合孩子单纯可爱的话语和行为，顿时为节目增添了许多的文娱性。
像在北京灵水村的节目中，石头拿到村长找铁锅的任务的时候，本来很平淡的“寻锅”过程，被后期编导加入了“魂斗罗”的音乐，让这个过程有了一种意想不到的效果。
林志颖带着铁锅和孩子回到小山坡，石头看到车子在冒烟，便告诉Kimi，车子在“放屁”，而后期编导在剪辑三轮车的画面的时候便加入“放屁”的声音。
张亮和天天领饭回家，在院子里看到了葫芦在荡秋千，那么后期便加上了动画片《葫芦娃》的音乐，瞬间让一组空镜头鲜活了起来。
另外在张亮首次下厨展示时，用特效的掌声与孩子声的《大长今》背景曲烘托出了他的高超厨技，飞刀细陷的功力着实亮眼。
在Kimi生日那期节目中，郭涛父子献上了武术表演，而节目镜头制作时配合上了大片武打的音效。
以上所有背景乐，全部为大众所熟悉，有了它们的合作，使节目效果更富戏剧感。
第三是插入诙谐的表情。
节目中不仅善用了戏剧化的音乐效果，也对符号进行了大部分的应用，比如插入的文字以及表情等。
在此，符号的引用为节目情感的抒发、画面的烘托起到了积极影响。
并且所有符号通过节目生动表现出来的，不仅有内在笑点的凸显、外在笑点的不断深化，也包括了对相关人物形象的个性刻画。
比如王诗龄落后于其他小朋友，缓慢行进的画面，荧幕下“懒洋洋，拖拉拉”几个可爱大字跳出，生动体现了小女孩的慵懒。
而且，节目中对大人小孩贴上各种搞笑标签，更加凸显了节目主体的独特性格，使节目更富“笑料”。
比如高挑的森碟常常于节目里显露其“女汉子”的特质，天天时不时温暖安慰以及永远捧场的特质，成就了他“暖男、捧场王”的美名。
而田亮永远“不着急”的特点为他斩获了“慈祥父亲”的称号，王岳伦的别名则源于更加搞笑的“四块五”买菜砍价。
字幕组在这里也起到了至关重要的作用，完全按照每个人的特点专门打造形象效果。
以王岳伦的笑声为例，就是字幕组在幕后中无意发掘的特点，为后续节目中经典的“呵呵”形象提供了素材。
除此之外，荧幕中偶尔跳出的泪珠、错愕以及汗滴等搞笑符号也为节目增添了许多童趣的动漫效果。
4.3.3节目如何就自己的表征态度与社会情境和更大范围的媒介和公众互动
真人秀节目中除了有人际传播系统之外，还有一个大众的传播体系包围着。
在现场娱乐真人秀节目进行人际间的交流的同时，还有电视、网络等大众电子媒体传播。
娱乐真人秀节目的人际传播中原本是在有限的小范围内传播，其内容也具有相对的保密性，但当受众能在电视屏幕上看到参与者的私下对话，看到他们的表情反应，听到对话的内容时，就会理解这种互动同时也具备了人际传播和大众传播的双重互动的特点。
像在《爸爸去哪儿》中，孩子们破涕为笑，张亮的儿子因为不想让爸爸伤心而说的善意的谎言，这些行为被摄影机拍下并投射到屏幕上时，同时也勾起了观众们的爱护、怜悯、心疼之情，同时通过节目的效果反馈，互联网上人们的意见，节目会更多的运用电视节目的各种符号进行更贴近观众所想的创造，为的是取得更加良好的效果，即收视率。
就像在《爸爸去哪儿2》中更加强化了任务的难度，强化了在情感上与观众的互动。
4.4．1自我的呈现。
于相关理论环境下，自我是社会学方面研究的关键定义要素，从根本上讲它是一种社会方面的整体架构。
它的形成直接决定了人们抉择相关行为和合作伙伴、理解相关互动反应的趋向。
在某种程度上，我们做出的每一个行动都是我们自我概念的表现，而这种表现就是长期我们与他人进行符号互动的结果。
因此，自我呈现是互动的第一要务，明星爸爸的“自我”呈现有其独特特性，他们在观众面前展示什么样的形象，别人如何看待他们爸爸的身份，这个是他们不能确定的，在此方面的个体意识对相关主体的形象塑造和角色扮演都起着决定性作用。
像在韩国的《爸爸去哪儿》中，爸爸们是经常插科打诨、“勾心斗角”，互相贬低，而中国版爸爸们之间的关系永远是客气谦让、互帮互助的。
以第一期节目选房子为例，成东日“耍手段”骗倒金成柱父子，显然是节目组善用成东日的小手段制造出的一个笑点，不但引得观众哈哈大笑，又给人以亲切自然的感觉。
而《爸爸去哪儿》里Kimi父子与韩国父子一样住进老旧破宅以后，剧情并没有与韩国节目走上相同道路。
林志颖父子逃过了一路被涮的困境，在其他爸爸和节目组的温情帮助下，成功住进舒服洁净的屋里。
而韩国原版节目中则是将金成柱父子的倒霉进行到底，在借宿惨遭拒绝之后，只能于寒冷的夜里睡在帐篷之中度过，二者强大的差距烘托出明显的效果。
至于节目中的亲子关系方面，我国的爸爸们整体化一般的全部是认真、高大的责任型好爸，并不考虑实际生活中他们是严厉的、慈爱的还是朋友般的。
尽管节目里爸爸们手忙脚乱的照顾着孩子们，认真中带着生硬、笨拙，但是在中间的单独访问环节里又体现了大家的自省和家庭教育方面的体会心得。
再次被节目推上了“高大全”的层次，同时走过了孩子们的活泼可爱，终归到达冷静严肃的论调上。
虽然韩国节目里的亲子关系也不只是单纯的照顾关系，但明显区别于我们的“爸爸”，节目中甚至会出现爸爸跟孩子争抢食物的情况，比如尹民秀父子的抢食情节。
而对于中国观众们，是不能接受爸爸们不以孩子至上的，更别说去和孩子争抢食物了。
就算仅余下一点食物也要全部喂到孩子口里，这样才是中国式“父子”，才为我们的经典历史文化提倡。
节目通过塑造爸爸们礼义俱佳的积极形象，以提高相关的公益作用，
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