《尚书》中蕴含的忧患意识东方哲学论文哲学论文.docx

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《尚书》中蕴含的忧患意识东方哲学论文哲学论文

《尚书》中蕴含的忧患意识-东方哲学论文-哲学论文

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　　《尚书》系我国现存的最早一部史书,包括了虞、夏、商、周四代皇室文献,大部分为号令,即誓、诰、命,小部分是君臣相告的话,可称为谟,实为先秦文献之汇编。

自古以来,《尚书》饱受诟病,非议颇多,真假掺杂,珠目难辨。

近来清华简提供了一些证据,坐实了传世两千多年的《古文尚书》中某些篇章确系伪作之说。

此等议论一时恐难厘清。

有学者说,《古文尚书》二十五篇为晋人王肃所为,其人博览,且有野心。

　　我从裴注《三国志王肃传》中看到的王肃是体恤百姓,思虑缜密,见识独到,颇能坚守公道（为司马迁辩护）等等。

本传云:

肃善贾、马之学,而不好郑氏,采会同异,为尚书、诗、论语、三礼、左氏解,己撰定父朗所作易传,皆列于学官。

　　没有根据说王肃如何如何,即便确认此二十五篇为王肃之伪作,也未必完全视为文化垃圾而抛弃。

因为其内容流传已久,国人受其影响深刻,所谓伪作中的许多言论已成为警句格言,被国人传颂,也屡见于许多学术论着之中,甚至为高校思政教材所采用。

　　例如,人心惟危,道心惟危,惟精惟一,允执阙中。

满招损,谦受益,时乃天道。

玩人丧德,玩物丧志。

不矜细行,终累大德。

为山九仞,功亏一篑。

皇天无亲,惟德是辅。

以公灭私,民其允怀。

等等。

再退一步说,文化成果中的仿品、赝品也并非一点价值都没有。

神龙版《兰亭序》系冯承素摹本,为后世历代书家所珍爱,谁能说毫无价值?

文化现象非常复杂,不可采取非白即黑的思维模式。

还是应该运用马克思主义的基本方法论来看待这个问题,即具体问题具体分析。

　　这样评价《尚书》或许更准确些。

当然,《尚书》中的伪作没有史料价值,其思想性尚需斟酌。

　　文化巨擘郭沫若的观点很有道理。

他认定:

《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》三篇,完全是儒家的创作,在研究儒家的哲理上是必要的资料,但要作为古代的信史,那是断断乎不可!

《尚书》中的一些篇章可作为研究儒家哲理的必要资料。

　　自汉以来,《尚书》一直被视为中国封建社会的哲学经典。

主要内容是总结前人的经验教训,或君王告诫臣下谨修为官之德,或大臣劝诫君王谨守先王之命,承继先王之业,或大臣之间相互劝勉,袒露胸怀的肺腑之言等等。

其中的忧患意识尤其值得认真总结,揭示其蕴含的丰富意义,对于当代资政育人具有教益。

　　一、永敬大恤要牢记

　　永敬大恤要永远警惕大的忧患。

这是商王盘庚训示臣民时说的,意思是当国家遇到大忧难之事时,上下要同心同德,这样才能御忧患,克艰难,而不能离心离德。

纵观《尚书》尽管内容庞杂,但其主旨是总结历史经验教训,警戒世人要常怀忧患意识,居安思危,敬天顺民,这种思想是鲜明一贯的。

其内涵丰富深刻。

盘庚说:

乃不畏戎毒于远迩,惰农自安,不昏作劳,不服田亩,越其罔有黍稷。

　　如果你们不怕将来或眼前会有大灾难,就像懒惰的农民一样自己寻求安逸,不努力耕作,于是就会没有黍稷收获。

盘庚讲的是迁都的紧迫性和重要性,因为面临水患,我当避畏,如若不然,就会有灭顶之灾。

推而广之,我们做任何事情时都要有警戒之心,早做防范,以防坏的结果出现。

这是任何一个领导者或管理者必须具备的思维素质。

领导者或管理者必须深谋远虑,统筹谋划,掌握规律性,富有预见性,增强主动性,方能趋利避害,任凭风浪起,稳坐钓鱼船。

　　二、居安思危终不困

　　人类历史上那些卓越的思想家、家无论在多么复杂的情况下都能够保持清醒的头脑,居安思危,未雨绸缪,做事留有余地,临危不乱,从容进退,左右逢源。

傅说进言商王武丁说:

惟事事乃其有备,有备无患。

做任何一件事都应当有准备,有备才能无患。

周成王说:

居宠思危,罔不惟畏,弗畏入畏。

身居宠信之位,凡事都要有畏惧之心,不知畏惧就会陷入可怕的境地。

身居高位,大权在握,往往容易使人头脑发热,忘乎所以,不知盛极转衰的道理,其结果伴随而来的是祸殃。

在历史上和现实社会生活中这样的事例不胜枚举。

大权在握当谨慎,身处富贵念饥寒,平时常修为政之德,常施善举,多积阴德,广结善缘,练好内功,做好预案,一旦遇到不测,就能得到天道的护佑,民众的帮助,逢凶化吉,遇难呈祥,永远立于不败之地。

这就是历史的辩证法。

　　三、慎终如始事必成

　　一般情况下,人们做事都是重视开头,忽视结尾,不能始终如一地把事情做好,其实这也是成功与失败的区别所在。

正所谓为山九仞,功亏一篑。

　　大凡成功者都是那些具有恒久定力、锲而不舍、不达目标誓不罢休的优秀品质的人。

而那些做事虎头蛇尾,一曝十寒,浅尝辄止,缺乏咬定青山不放松的韧劲的人不可能有大的作为。

在、科学等领域尤其应该避免这样的行为品质。

钟虺的告词说:

慎厥终,惟其始。

钦崇天道,永保天命。

　　慎终要像它的开始,才会有好的结果。

敬重上天规律,才能长久保持天命了。

周公诚恳地对召公说:

惟乃知民德,亦罔不能厥初,惟其终。

祗若兹,往,敬用治。

　　你知道民众的秉性,做事开始不难,难在善始善终。

我们要慎重对待这个问题,从今以后,以恭敬的态度治理好国家。

时常提醒自己,鞭策自己,不尚空谈,不好高骛远,脚踏实地,不断进取,天长日久就能够实现既定目标。

　　四、慎行节俭谋长远

　　在治国理政中,倡导节俭美德十分重要。

统治者如果能够从自身做起,节俭自好,就能够在全社会形成良好的风气,带动所有社会成员厉行节俭,奋发有为,正气上升,国家繁荣昌盛。

凡是开创了太平盛世的圣明之君,都是克勤克俭,励精图治,终成大业。

而那些昏君都是暴殄天物,挥霍无度,今朝有酒今朝醉的鼠目寸光之辈。

家伊尹深知其中的奥妙。

他劝说太甲:

慎乃俭德,惟怀永图。

　　慎行你的节俭美德,考虑长久之计。

君王只有修养好节俭美德,严格规范自身的行为,才能为臣民做表率,君臣民一心,共谋发展大计,共兴国运,确保长治久安。

历史经验证明,由俭入奢易,由奢返俭难。

这是因为人的本性贪婪,占有,支配是无止境的。

贪是无边苦海,一旦陷入其中不能自拔,就会毁灭人性,。

而持守节俭美德则需要有强大坚韧的克制力,方能抵制住各种惑,不迷失自我,修炼成高尚的道德品质。

　　五、兢兢业业履薄冰

　　皋陶说:

无教逸。

有兢兢业业,一日二日万几。

不要贪图安逸享受,诸侯处理政务要怀有戒慎恐惧的心态,警惕万事的兆头,因为事物天天变化万端。

周公对召公说,武王曾袒露过他的心思,要我们勤勉地辅佐成王,惟文王德丕承,无疆之恤。

文王的圣德,子孙们一定要继承光大,这将是无穷忧患的事业。

　　周公辅佐成王可谓兢兢业业,鞠躬尽瘁,实行明德慎罚的国策,弘扬了文、武的基业,开创了西周盛世,史称成康之治,成为后世家的楷模。

周穆王也谈到自己身处大位的感受:

心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰。

　　我心里忧虑畏惧,就像踩着老虎的尾巴,又像走在春天的薄冰之上。

周穆王认为,自己承继的祖业之大,自己才力不及,故心怀危惧,诚惶诚恐,敬畏之心甚矣。

这些家肩负兴国大业,深感责任重大,处理事务时全心全意,谨慎戒慎,如临深渊,如履薄冰,能够保持高度警觉,不出差错,及时发现问题的苗头,采取应对措施,将问题消灭在萌芽状态。

后世的执政者可以从中悟出治国的道理。

　　六、重大事项需审慎

　　《尚书》特地告诫君王们遇到事关国家命运的大事,譬如,用兵、用人、赏罚等等宜审慎处置,不可轻率妄动,因为一着不慎就有可能导致满盘皆输。

所以,傅说进言商王武丁:

惟口起羞,惟甲胄起戎,惟衣裳在笥,惟干戈省厥躬。

王惟戒兹,允兹克明,乃罔不休。

　　不要随意出号令,因为号令不一会引来;不要轻动刀兵,否则会招致祸乱;官服放在箱子里,不要轻易授人,否则会有人不称职,让小人钻空子;干戈是有罪的兵器,使用时要亲自查看清楚。

我王戒慎此四惟之事,确信这些话就能明智,政事就无不完美了。

　　七、经常反省助成功

　　治国理政需要从多方面着手,包括谏言,规劝,了解,疏通上下沟通的渠道,以及完善各项监督制度等等都很重要,但是,君王本人的自觉最为关键。

如果君王能够经常自我反省,查找出自身的不足并及时纠正就能够防患于未然。

因此,皋陶说:

屡省乃成,钦哉!

不断地检查自己,事业就会获得成功,可要恭敬啊!

伊尹也劝说商王太甲:

无安厥位,惟危。

不要安居自己的君位,要考虑到它的危险。

经常考虑到危险,就能够早做准备,平时多下功夫,遇到困难时不会陷入绝境,能够化险为夷。

　　八、懈怠嬉戏应戒除无戏怠,懋建大命。

　　盘庚告诫大家不要游乐、懒惰,要努力建设好邦国。

召公劝谏武王说:

明王慎德夙夜罔或不勤,不矜细行,终累大德。

为山九仞,功亏一篑。

　　圣明的君王都敬慎德行,从早到晚不能有不勤奋的时候,不慎重自己的微小细节,终究会损害大的德行。

好比堆积九仞高的土山,只差一筐土,也不能说大功告成。

周成王告诫胡说:

尔乃迈迹自身,克勤无怠,以垂宪乃后。

　　你要从自身做起,勤勉不懈怠,以此给你的后代树立榜样。

这是上一问题的直接延续,是同一问题的另一面。

治国理政千头万绪,各种关系错综复杂,可预见和不可预见的风险随时都有可能出现,容不得半点懈怠,一旦放松警觉,就会陷入逸乐的世界难以回首,酿成祸端,令人惋惜。

历史上像这样的君王还真得不少。

有的君王登上大位之初,尚能克勤克俭,敬重忠臣,广纳谏言,对自己有所约束,可是天长日久就放松了警觉,再加上小人的教唆,心理防线渐渐被突破,沉溺于温柔乡里流连忘返,断送了祖宗的基业。

　　九、三风十愆终亡命。

　　伊尹引用成汤的话说:

敢有恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风。

敢有殉于货色,恒于辶方ノ子畋,时谓风。

敢有侮圣言,逆忠直,远耆德,比顽童,时谓乱风。

惟兹三风十愆,卿士有一于身,家必丧。

邦君有一于身,国必亡。

　　这是商成汤王对历史经验教训的深刻总结,反映了他的远见卓识。

他说,胆敢沉溺在宫室里歌舞、酗酒的,被称为巫风。

胆敢贪求财货和女色,沉溺于游乐田猎的,被称为风。

胆敢有侮慢圣人之言,拒绝忠直规劝,疏远年老有德之人,亲昵愚昧顽劣小人,被称为乱风。

这三种风俗十种过错,卿士大夫如果身上有一种,家室必然丧失。

诸侯国君如果身上有一种,国家必然灭亡。

历代亡国昏君都是由于陷入了三风十愆的泥沼不能自拔而毁掉了社稷,自己也身败名裂,被牢牢地钉在历史的柱上。

《尚书》深刻揭露了历史上着1逸。

有夏不适逸则,惟帝降格,向于时,夏弗克庸帝,大失有辞。

在今后嗣王,诞罔显于天,矧曰其有听念于先王勤家?

诞阙失,罔顾于天显民祗。

制止放纵。

夏桀不节制自己的放纵行为,于是便降下威严的教令,劝诫夏桀。

但他不听从的教导,大肆放纵,并且说了许多侮慢的罪辞。

商纣王根本不显扬的旨意,更谈不上听从那些勤劳于殷国的先王的教导。

大肆放纵乱,根本不把天命和民众的疾苦放在眼里。

《多方》篇说:

有夏诞阙逸,不肯戚心言于民,乃大昏,不克终日劝于帝之迪阙图帝之命,不克开于民之丽。

乃大降罚,崇乱有夏,因甲于内乱,不克灵承于旅,罔丕惟进之恭,洪舒于民。

夏桀大肆地安逸享乐,不肯慰勉百姓,竟然大肆逸昏乱,一天也不能勤勉地按照的教导办事。

他败坏天命,不能体谅民众的灾难,便降下惩罚,重乱夏国,这是因为夏桀习于为非作歹,又不能按照的旨意行事,只知道残暴地搜刮民财,大肆荼毒民众。

《西伯戡黎》篇说,纣王放纵游逸,沉湎酒色自绝于先王,违逆天命,不遵守法典,殷国的臣民都希望国家灭亡,他们诅咒说,上天为什么不降威惩罚（纣王）?

《微子》篇说:

天毒降灾荒殷邦,方兴沈酗于酒,乃罔畏畏,口弗其老司长,旧有位人。

降监殷民用ㄨ,雠敛,召敌雠不怠。

罪和于一,多瘠罔诏。

重降灾祸灭亡殷国,殷国君臣上下都沉湎于酒,却不畏天威,不听年高老成的贵戚大臣的劝谏。

下来视察殷民,看到的是统治者滥杀民众、厚敛民财,招致敌对仇恨激烈。

所有的都是商王一人造成的,民众有许多疾苦,却无处申诉。

　　《尚书》的主人公们在论述忧患意识时,都没有忘记敬天顺民这个根本,全书始终贯穿了这一基本思想。

他们要求人们常怀忧患意识的用意就在于敬畏上天,体恤,顺应,永葆江山社稷。

这已超出了本文的议题,不再赘述。

　　十、结语

　　忧患意识是历代哲人对历史经验教训深刻反思、升华而形成的高度历史智慧,凝聚了博大深奥的思维韬略,是一种辩证、科学的思维方式,是中华民族固有的思维方式,值得世人珍重,并弘扬光大。

它要求人们时刻绷紧居安思危这根弦,乐不忘忧,荣不忘辱,不要被胜利冲昏头脑,在成绩面前不要飘飘然;身处坦途时要警惕潜在的危险,对存在的各种风险要保持足够的警觉,对可能出现的问题要有充分的思想准备;处理问题时要经过缜密的思考,制定多种预案,留有余地;它要求人们的思维要具有前瞻性,未雨绸缪,防患于未燃;人们处理事务时要有敬畏之心,兢兢业业,如临深渊,如履薄冰;身居要职应找准定位,不为浮云遮望眼,勤勉敬业,节俭自重,修养品德,严格约束自己,慎终如始,不负重托;重大关头不迷失方向,审慎应对;它提醒人们要胸有使命感,责任感,毫不懈怠,不可放纵贪,不可重蹈一时失足成千古恨的覆辙;它也要求人们制定计划时要着眼长远,要有衔接性,做好可行性研究和风险评估,要有阶段性目标,不能一劳永逸,要脚踏实地,求真务实,逐步实现既定的目标。

上述各方面相互联系,密不可分,共同构成了一个有机的整体。

居安思危防祸患是其核心,兢兢业业,克勤克俭是表现,慎终如始,经常反省是保证,审慎警觉是关键,抵御乐是底线,敬天顺民是根本。

　　历史是惊人地相似。

古今中外人性是相通的。

社会历史领域,缤纷芸芸,看起来杂乱无章,令人眩晕。

其实在这些现象的背后历史周期律在发挥着作用,一点都不乱,一切都是那样有条不紊,反复显现。

生产资料私有制出现以后,在没有健全的监督制约机制条件下,人们对权利、财富、享受的贪恶性膨胀,像是打开了潘多拉的盒子,各种纷纷弥漫扩散开来。

圣明之君（如大禹、商成汤王、周文王、周武王等）和一些贤臣、清官们具有高度的自觉与自律,能够抑制私的冲动,对于肩上的重担,无不时刻胸怀戒惕之心,上承天道,下应,严整吏治,克勤克俭,夙夜在共,殚精竭虑,才开创了一个又一个太平盛世。

而他们的后代们（亡国之君如夏桀、商纣王、周幽王等）未经过艰苦磨炼,不知创业之难,坐享其成,自以为江山永固,早就把先辈的教诲抛到九霄云外,面对五光引,贪婪的人性好似决了大堤的洪水一发不可收拾,沉溺于酒色,放纵乱。

他们悖逆天命,罔顾,搜刮民财,荼毒民众,不纳忠言,任用佞,酷吏,无道,残害忠良,最终激起天怒民怨,上演了一幕幕令人心碎的历史悲剧。

千古伟人慧眼窥破了天机,找到了跳出历史周期律的钥匙,那就是。

　　他在新中国成立之前就清醒地认识到:

夺取全国胜利,这只是万里长征走完了第一步。

并号召全党做到两个务必,忧患意识不能说不强烈。

不过,由于社会历史条件以及认识上的局限,的答案和实践并不完美,还需要加上法治。

受命于危难之际,带领全党和全国人民揭开了改革开放的新篇章。

、依靠全党的努力,紧紧团结亿万民众,不负众望,把中国特色推向新的高度。

以为的出重拳治四风、惩腐败,显示了一抓到底的决心与恒心,党风好转,振奋,节俭清廉之风吹拂神州大地。

　　几代共产党人经过艰苦奋斗,综合国力大增,法治得到健全,中华民族终于走上了复兴的康庄大道,真乃是社稷之幸,人民之福。

回顾历史,我们的确看到了一面面镜子,足以促使当代人警醒。

从上到下的公仆们如能常怀忧患意识,常想先辈创业艰难,常念民众疾苦,恒思物力不易,铭记党的宗旨,不忘人民重托,立党为公,执政为民,一日三省吾身,严于律己,防微杜渐,厉行节约,从长计议,统筹谋划,从坏处着想,凡事留有余地,近贤人,远小人,广开言路,深入民众,积极进取,锐意开拓,永不懈怠,不断完善制度,切实推进法治,筑牢廉政建设的篱笆墙,则十三亿炎黄子孙同心同德,神州大地正气充盈,活力无限,中华民族复兴之日可待,共享太平盛世,绝非妄言。

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