北京各区语文二模汇总小阅读汇总含参考答案.docx

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北京各区语文二模汇总小阅读汇总含参考答案

2012年北京各区语文二模汇总

——小阅读练习（含参考答案）

小阅读练习

西城二模

四、本大题共2小题，共8分。

阅读下面的文章，完成14—15题。

⑴历史巨流浩荡前行，推动并激发着多少人物登场、事件演化；同时又淘尽了多少风流人物，冲淡了多少悠悠往事。

然而，元典[注]却没有在时代的迁衍中暗淡、消弭，反而历时愈久而愈益光耀夺目，正所谓“青山不老，绿水长存”。

⑵元典的不朽，主要并非因为元典讲述了一些具体知识，反映了一些具体历史事迹，而是由于元典所包藏的基本精神能够观照久远的岁月。

元典将相关民族的精神类型用系统的、富于特征的符号确定下来。

印度吠陀文献和佛典的超验性及神秘主义，希伯来《圣经》的殉教热忱、普世主义和直进史观，希腊先哲论著的理性思辩和求真倾向，中华元典的人文精神、忧患意识和求善倾向，是各民族在特定的地理环境、经济生活、社会组织构成的文化生态中养育出来的璀璨奇葩；同时，千百年间，人们依托这些基本精神，不断加以重新铸造、发挥，从而对本民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定势造成深远而又常新的影响，这是元典超越性的关键所在。

⑶这种超越性乃是由元典的基本特质所导致——元典的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题，而这些问题又是各个时代、各个地域的人们所始终关心的。

同时，元典在回答这些始终激动着、困扰着人类的普遍性问题时，所提供的是一种哲理式的原型，而并非实证性的结论；是一种开放性的框架，而并非封闭式的教条。

这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花，而以一种灵感的源泉，一再发挥启迪功能。

《周易》、《佛经》、《圣经》、《形而上学》等东西方文化元典都具有上述特性。

⑷元典被一代又一代后人奉作崇高而又取之不尽的精神文本，与元典的内涵和外延拥有广阔的“不确定域”大有干系。

这种带有丰富暗示性的“不确定域”使元典在历史进程中可以不断被人们作出新的诠释，以适应各个不同发展阶段的人们的特殊需要。

元典的诠释是一个以今判古、推陈出新的过程，因而各代人自有各代人的解说，各类人自有各类人的释义，元典的诠释史也就无限丰富多彩了。

这一事实告诉人们：

元典研究不仅应是古代文化的重要课目，也应是近代文化乃至当代文化的研究课题。

[注]元典，指那些具有深刻而广阔的原创性，又在某一文明民族的历史上长期发挥精神支柱作用的书籍。

14.下列说法符合文意的一项是（3分）A

A．本文用历史上事件的更迭、人物的来去与元典的愈益夺目作对比，突出了元典的超越与不朽。

B．元典中所包藏的“基本精神”，就是相关民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定势。

C．各个时代、各个地域的人们总会询问一些相同的问题，元典总是能给予确切和有针对性的解答。

D．元典时代久远，经众人诠释，在传承中被不断丰富，元典研究已经成为当代的文化研究课题。

（B项：

“基本精神”会对相关民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定势等产生影响，不能说“基本精神”就等同于价值取向等。

C项

：

元典的回答是哲理性的、开放的，给予的不是确定性答案。

D项：

文中说元典“已经成为当代的文化研究课题”，“已经成为”缺少依据；原文说“元典的诠释史也就无限丰富多彩了”，题干表述为“元典……被不断丰富”，不合文意。

）

15.请根据全文，简要说明元典能超越时代的原因。

（5分）

①元典对民族精神类型（或“基本精神”）系统的符号化记录。

②千百年间，人们会依托元典所反映的基本精神，并对其不断做出重铸与发

挥。

③元典思考的是指向宇宙、社会和人生的普遍性问题。

④元典的答案是一种哲理式的原型，是一种开放性的框架。

⑤元典的内涵与外延具有“不确定”性，可以不断做出适应时代发展的诠释。

[评分标准：

本题5分。

加线要点，每点1分。

]

海淀二模

四、本大题共2小题，共8分。

阅读下面的文章，完成14-16题。

每个人的生命史就像是他自己的作品。

这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在秉性与修养。

懂得生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。

过一世生活好比作一篇文章。

完美的生命史都有上品文章所应有的美点。

　一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。

一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。

比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。

这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”。

凡是完美的生命史都是人格的表现。

大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和完整的人格相冲突。

不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。

下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。

这种生命史才可以使人把它当做一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。

　　“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。

情趣本来是物我交感共鸣的结果。

景物变动不居，情趣亦自生生不息。

我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。

每人在某一时候所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时候所见到的景物，和另一景物在另一时候所引起的情趣完全相同。

毫厘之差，微妙所在。

在这种生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。

把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。

　　文章忌俗滥，生命也忌俗滥。

俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。

西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。

东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。

在西施是创作，在东施便是滥调。

滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。

“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。

“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。

在什么地位，是怎样的人，感到怎样的情趣，便现出怎样的言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。

　　（取材于朱光潜《谈美书简》，有改动）

14.下列说法，不符合文意的一项是（３分）B

A.每个人都在创作一部自己的生命史，一个人能否让自己的人生成为艺术品，完全取决于他个人的秉性与修养。

B.陶渊明《饮酒》诗的一字之差、苏格拉底临刑前的一句叮咛，都被用来说明进退取与、声音笑貌是人格的体现。

C.情趣是物我交感共鸣的结果，“物”“我”的个性会随着时间、地点的变化而变化，情趣也会因之而不同。

D.“丑”是一种虚伪的表现，它因生命干枯，蹈袭成规旧矩而失去自己的本色，令人感到嫌恶。

　15.作者说，“这种生命史才可以使人把它当做一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作”，“这种生命史”指的是怎样的一种“生命史”？

（５分）

要点：

①生活中即使是（每）一个生活小节（1分）都体现着有特色独立（１分）高尚的人格（2分）,并与整个的人格相协调。

（１分）

②即便是生活的每一个小节（1分）都体现着高尚（２分）、独立（有特色）的人格（1分），整个人生完美无暇（1分）。

　16.在朱光潜先生看来，“完美的生活”应该具有“上品文章”的哪些“美点”？

请简要概括，并就你感受最深的一点，联系生活实际谈谈你的理解和感悟。

（不少于200字）（10分）

美点（3分）：

生活的小节与崇高的（完美）人格协调一致，有至性深情，自然本色。

理解感悟

东城二模

四、本大题共2小题，共8分。

阅读下面的文章，回答14、15题。

密码不密

①每天早晨登录网络的时候，你会感到互联网带来的便利好像都消失了。

你先要输入用户名和密码来启动智能电话或电脑，然后用另一个密码打开电子邮箱。

社交网站自然也需要密码。

登录书店又要一个密码，用信用卡付账则需要另一个密码。

有些人一个密码用遍天下，问题是，一旦某个站点被黑客入侵，那些坏蛋们就可以拿这个密码破坏你其他的账号。

②据调查，有1%的用户使用“123456”作为账户密码，由于电脑的普及和网速的加快，黑客每分钟可破译数千个密码。

要想拥有一个难以破解的强密码，安全专家建议使用含有10个字符以上的密码，其中应当包含大小写字母、数字还有符号。

如果这样做的话，你应该可以安枕无忧地睡好觉了——这或许可持续1924年。

这正是黑客尝试10个字符的各种排列组合所需的时间。

但是这么复杂的密码，连你自己都可能想不起来了。

③计算机科学家察觉到，密码系统已遭破坏，他们正在寻找替代方案。

取代密码的有效方式之一就是生物识别，一种可以识别独特体征（指纹、声音等）的系统。

如果把生物识别系统放到手机里让用户控制的话，将来在公共电脑上浏览网页、访问社交网贴、查询银行账户、在网站上买东西，就无需输入任何密码和信用卡信息。

你起身离开时，甚至无需退出。

一些网络犯罪分子即使坐在你用过的那台电脑前，也无法破解你的密码、访问你的账户，因为你的手机已经不在桌上了。

④现在，美国商务部正在开发一套新的网络安全系统，专家们说这套系统会最终消灭密码迷宫，而且有望促进电子商务的发展。

在这套系统中，你自己就是你的密码。

这个密码效率要高得多，对它你也能掌控得更好。

实施了这套名为“网络空间可信任身份国家战略”的新规则后，因担心安全或隐私问题而无法进行的活动，或许就可以转移至网上完成。

不过在这些技术成熟之前，加拿大渥太华卡尔顿大学计算机科学教授保罗·奥斯凯特对密码持怀疑态度。

他相信任何密码系统都将遭到破解，由于担心遭到黑客的攻击，他甚至不开设任何网上银行账户。

 （取材于《世界博览》2011年第15期，有删改）

14．根据原文内容，下面推断不正确的一项是（3分）（ D  ）

    A．生物识别系统并不是唯一可以取代密码系统的有效方式。

    B．将来人们可能只凭着自己的声音就能够安全地登录系统。

    C．密码系统被新规则取代后，将开启电子商务系统的新时代。

    D．新的网络安全系统实施后，保罗教授将开设网上银行张户。

15．作者为什么说“密码不密”？

请根据文意，分条说明原因。

（5分）

   答案要点：

①不同账户使用多个密码不方便。

②多个账户使用同一密码不安全。

③过于简单的密码容易被破解。

④难以破解的强密码不容易记忆。

（一点1分，答对4分得满分）

朝阳二模

四、本大题共2小题，共7分。

阅读下面的文章，完成14、15题。

记得鲁迅先生在许钦文初写小说时，曾称他的小说为“乡土文学”。

我想，这不外是，许钦文所写都是浙江绍兴一带的人物故事、风土人情，甚至在人物对话方面，也保留了一些方言土语，所以鲁迅给了他这样一个称呼。

这个称呼，很难说是推崇。

鲁迅自己也写了很多篇以家乡人民生活为背景的小说，但他井没有自称过这些小说为“乡土文学”，别人也没有这样称谓过。

就文学艺术来说，微观言之，则所有文学作品，皆可称为“乡土文学”；而宏观言之，则所谓“乡土文学”，实不存在。

文学形态，包括内容和形式，不能长久不变，历史流传的文学作品，并没有一种可以永远称之为“乡土文学”。

凡是文学艺术，都要有根基，有土壤。

有根基者才有生命力，有根基者才能远走高飞。

什么是文艺的根基呢？

就是人民的现实生活，就是民族性格，就是民族传统。

根基也在受内在和外来的影响，逐渐变动。

不管多么偏远的地区，外来的东西，总是要进来的，人民的生活，也在不断变化。

所以没有一成不变的“乡土文学”，就像人间并没有世外桃源一样。

但是只要民族的根基深，传统固，自信力强，那就没有什么可怕的，也无需大惊小怪。

任何艺术品种，都有所谓民间的形式，或称乡土的形式。

但是，这种形式并非永久不变，它要进入都市，甚至进入宫廷，一为文人墨客所篡易，就不永远是乡土的了。

艺术是不胫而走的，不分东西南北的，宫墙限制不住它，城墙也限制不住它，它又可以衣锦还乡，重新进入荒山僻野，为那里人民所喜爱，并改变着那里人民的艺术爱好、艺术趣味。

古之于今，今之于古，外洋之于中国，中国之于外洋，其规律也是如此。

在文学史上，南宋以来，又有所谓“市民文学”，好像是与“乡土文学”对立的。

其实这一名词，也很难成立。

平话形式的梁山故事，固然可以说是“市民文学”，但一成为《水浒传》，就很难这样说了。

城市是个非常复杂的所在，人也是很混杂的。

以城市来划定一种文学形式是不稳定的，因此是不科学的。

凡是根基深的文学艺术，它就可以为当时当地的人民所喜爱，它就可以走到各个地

方去，为那里的人民所接受，它就可以传之永久，而不必冠之以“乡土文学”的称谓。

（取材于孙犁《关于“乡土文学”》，有删改）

14．下列对文章理解符合文意的一项是（3分）D

A．鲁迅将许钦文用绍兴方言创作的小说称为“乡土文学”，其实是一种委婉的批评。

B．“乡土文学”并不存在，能在历史中流传下来的文学作品没有一部是“乡土文学”。

C．只要文学艺术的根基深，传统固，自信力强，就不会受外来影响，所以无需担忧。

D．平话形式的梁山故事演变成长篇小说《水浒传》后，就难以再称为“市民文学”了。

15．为什么说文学形态不能长久不变？

请根据文意简要概括。

（4分）