《堂吉诃德》读书笔记1500字精选多篇.docx
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《堂吉诃德》读书笔记1500字精选多篇
《堂吉诃德》读书笔记1500字（精选多篇）
目录
第一篇：
简爱读书笔记1500字
第二篇：
围城读书笔记1500字
第三篇：
堂吉诃德（读书笔记）
第四篇：
堂吉诃德_读书笔记
第五篇：
读书笔记堂吉诃德更多相关范文
正文
第一篇：
简爱读书笔记1500字简爱读书笔记1500字
简·爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽千般陵暴，《简爱》读后感1000字。
后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都担当了苦痛的折磨。
也许正是这样才换回了简·爱无限的信心和坚强不屈的精力，她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。
为了寻求独立生存，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。
故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经苦难的恋爱。
这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而满盈了猛烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出辉煌光耀的火花。
作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事气势派头娓娓道来，真实而有艺术感染力。
特别是简·爱的奇特本性和头脑，爱是一个不美的，矮小的女人，但她有坚强的自尊心，读后感《《简爱》读后感1000字》。
在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧捉住了我们读者的心。
简·爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。
以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高尚贤淑的女子形象。
而简·爱，她"贫穷，低微，不美，矮小"，但她拥有的一颗智慧、坚强、大胆的心灵，使那些外在的美在这内在美眼前黯然失色。
更为可贵的是简·爱并不因为自己的贫苦和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定:
"我和你的魂魄是同等的。
""我跟你一样有魂魄，--也完全一样有一颗心!
""我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话--这是我的心灵在跟你的心灵语言，就仿佛我们都已脱离了人间，两人一同站立在天主的跟前，彼此平等--
就像我们本来就是的那样!
"
也正由于此，简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于本身的男子，更敢于主动向对方表白自己的爱情--这在当时的社会是极其大胆的。
幸福不再是某个人、某个阶级的专利，她属于芸芸众生的每一个人。
只有两个相互对等的灵魂才能构成一份完备的恋爱，所以简·爱坚持，自身的独立与追求爱情的完备是不克不及分散的。
小说报告我们，人的最美好的生存是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的便是如许一种生存。
虽然我觉得如许的了局过于完善，甚至这种圆满自己标记着菲薄，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想-便是尊严加爱，终究在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开款项的救济。
人们都疯狂地似乎为了金钱和职位地方而吞没恋爱。
在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。
很少有人会像简这样为恋爱为品德扬弃全部，并且当仁不让。
《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种寻求经心支付的觉得，是一种不计得失的简化的情感，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。
第二篇：
围城读书笔记1500字当、当、当……”已是深夜班10点了，轻轻合上《围城》的末了一页，心田很清静，夜已悄悄地爬满整个天空。
方鸿渐原来是有空想的，正如我们的每一个人一样平常，幼年浮滑的我们，按捺不住热血的沸腾，无法向一切已抱残守缺的事物妥协。
我们总相信我们的人生只有我们能驾御。
于是鸿渐乘上开往法国的航班，开向自以为的一片新天地。
十四岁的时间，我信心满满的，只差没有陈诉天下，凭海为证，大言不惭地说有一天本身会怎样怎样。
那时间总是很单纯的，没有意识地去做很多事。
没有责任的包袱，不懂凡间的庞大，指天夸耀本身的巨大，却在深夜独自嘤嘤哭泣，很脆弱的。
其实这是每一个孩子都会犯上一回的狂病，但这又何尝不是一回人生的轰裂呢？
几年后，二十七岁的鸿渐踏上了他的返程之旅，带着一张作假的文凭，内心是满满的忸怩。
二十七岁的他仍会灵活地想起严父，慈母的扫兴。
仿佛当他多少年前踏上船面的那一刻，人生的锁链断了一样平常，几年的巴黎生活只是一场富丽的好梦，终有醒来的那一刻。
鸿渐意识到了，当他意识到红海早过了时，他就觉悟的了解，他并不能够完全挣脱那条无形的链子。
只不过三年后，当我面临满地的落叶，我再也没有多少伤感之情；当我再也不会为漫天的雪花而兴高采烈时，我已记不清几多年前说过了什么。
不是由于时间好久，只是发明那些誓言很飘渺。
已往也试着去实践，但当我发现要用一生去许诺时，我放弃了。
少了年少时的傲气和心无旁骛的毅力，取而代之的是种挂念，一种对实际的了解，不知是那位学者曾说过，孩子出生时都有他的角，死去时倒是一枚鹅卵石。
鸿渐的身边曾留有过鲍小姐的鲍肆之臭，也曾吸引过苏小姐的文质之
香，鸿渐也曾为搏唐小姐的回眸一笑而高兴过，但无论是哪一种，他都未好好捉住，任由最后一缕轻烟从指尖划过，没有勇气跨出末了一步，鸿渐学会了妥协。
在颠末三闾大学一行后，他才真正意识到人间邪恶。
鸿渐有点累了，于是他选择躺在孙小姐这张柔顺的躺椅上苏息一下。
父母亲的生存，我不停是不甚附和的。
没有“非你不娶，非你不嫁”的爱情，没有“执子之手，与子偕老”的柔情，有的只是永远为琐事忙碌的身影和时常为一些鸡毛蒜皮的小事辩论的声音。
我一直很不孝地疑惑这样的两个人为什么会如此甘心地被对方牵绊着自己的后半生呢？
平静的海面往往酝酿着巨大的风暴，鸿渐同柔嘉平淡的婚姻也有了一触即发的危急。
鸿渐以为本身很无能，总认为自己是一场悲剧的主角，他要发泄，既然不能对外人那就只能对本身的老婆出气。
柔嘉也不是好欺凌的人，两人之间的矛盾因为更多人的到场而显得不可收拾，鸿渐看着空空的小屋陷入了覃思。
葬礼上，奶奶不停都在堕泪，看着与她相伴四十多年的爷爷消失在殡仪馆末了一道门后，最后一滴泪也悄无生息地落地。
一直不明白在爷爷去世许多年后，奶奶口中批评着种种不是与眼中流露出的无限留恋竟是云云调和，调和地让人酸楚，让人猜不透。
就如《围城》中所讲“年龄是个自然里程中无法逾越的究竟。
”凡事一经隔阂，咫尺皆若天涯，又更何况是城里城外呢？
后记：
那只祖传的老钟从容从容地打起来，仿佛积贮了半天的时间，等夜深人静，搬出来一一细数“当
当
当……”响了六下。
六点种是五个钟头曩昔，那时候鸿渐在回家的路上，蓄心要对柔嘉好，劝她别再为昨天的时闹得夫妇不欢；那时候柔嘉在家里等鸿渐回家来吃晚饭，希望他会同姑母和好到她厂里办事。
这个时间落伍的记时器无意中对人生包涵的讽刺和感慨深于统统语言，一切啼笑。
“十一点了”我想“也该睡了”掩上日记本，掩上门，让室外的黑色也感化入这一室之中。
第三篇：
堂吉诃德（读书笔记）《堂吉诃德》：
塞万提斯著，杨绛译，人民文学出版社９５年版。
疑问：
1.堂吉诃德临死前的觉悟很突兀。
这样一个坚信骑士道的人，末了大彻大悟，
并且没有来由的。
2.前部写堂吉诃德的冒险故事，固然滑稽可笑，但是他确实是在“冒险”在路
上，但是后部中，堂吉诃德倒是被人利用着，成为一个被人愚弄的小丑，失去了自主性——即使决定仍是他本身做出的，也是在别人假设前提的条件下做出的——是具欺骗性的自主。
很可惜！
3.“非作者”式的叙述方法目标。
为什么设置一个摩尔人作为《堂吉诃德》的
作者，而且有相关的叙述：
怎样找到书稿的细节。
这是否多余？
4.中间几个爱情故事目的是什么？
我只是以为通过这几个故事，对当时的社会
情况更相识了，卡迪纽的爱情故事可见，当时的贵族照旧很浪漫的，头脑和堂吉诃德很像，不一样的疯。
堂吉诃德的“疯”和卡迪纽的“疯”的关系很耐人寻味！
一、杨绛的序，很有意思。
兼论《堂吉诃德》的叙述语气。
①
语言气势派头和作品气势派头同等。
一种“讲故事”的腔调。
轻松、有趣。
作品语言
风格，小市民的语气，故作世俗，智慧却在内里。
②
提出的几点建议：
对付读者来说，一个好的译者的发起是很关键的，是我们
阅读的指南，能够明白大概的偏向。
我的经验是看书首先按照作者的建议来读；然后避开作者的偏向，从本身的角度来看。
背面的一点非常关键，否则容易被作者的思绪限定。
二、书中的喜剧效果，如何营造的？
１、主角：
住在拉·曼却的一个村上的名流。
①
村名不想提。
拉开了故事和听众的间隔，类似于“很久很久以前?
?
”的开
头方式。
带上了童话和传说的味道，故事内容通常会偏离生存的知识。
②
绅士的性格可以从他的生活中看：
一些象征贵族传统的工具，通常都是徒具
其形、中看不中用的：
“厂枪插在枪架上”说明是“摆看的”，没有实际的用处；“古老的盾牌”更可能是因为看上太破旧；一匹“瘦马”；猎狗也应该是条“老狗”。
注意饮食的派头、场面，但是勉强的奢华用去了大部分收入，为了吃而吃，并不是真的对饮食讲求。
衣服讲究，但是呆板，勉强。
一年到头，闲的时间居多，看骑士小说。
③
他最喜欢的骑士小说：
“会绕着弯儿打比方”例如“你以无礼看待我的有理，
这个所以然之理，使我有理也理亏气短；因此我抱怨你美，却是有理”。
洛可可的气势派头，装模作样的大方，借用王朔的一句话“见过拧巴的，没见过这么拧巴的”，可见这个绅士的为人也是一根筋的。
总结：
基本上，他是一个乡间的小乡绅，收入方才够用，大概还轻微有点宽裕，没有什么现实的事件必要费心。
时间是有的是，多余的时间就用来读骑士小说。
因为这样，所以现实对他没有什么意义，每天一样的生存，现实的时间也就制止了。
所以他有可能在虚拟的“骑士小说”建构的生存中继承生命。
２、事件：
①夸大的事件：
“变卖了好几亩田去买书看，把能弄到手的骑士小说全搬回家。
”／“他的马，蹄子上的裂纹比一个瑞尔所兑换的铜钱还多几文，毛病百出。
”／费了四天工夫给它取名字，“他内心打着稿子，拟出了好些名字，又撇开不要，又添拟，又取消，又重拟”
评论：
用不合情理的事件给书带上一种“戏说”的味道，固然不合情理，但是有趣，我甘心信赖这是真的，这就是故事的魅力！
②缩小的事件：
擦洗祖传下的一套盔甲，发现没有掩护整个头脸的全盔，光有一只不带面甲的顶盔，巧出心裁，用纸板做了一个面甲，一剑斫下，就把一星期的结果断送了，用铁皮衬着重新做了一个，自以为够壮实了，不愿再查验，就当它是坚牢的、带面甲的头盔。
／“他没把心上的计划向任何人泄漏，也没让一个人瞥见，他瞧见自己的大志开端行来竟这么顺遂，非常得意。
”
评论：
我看到的并不是一个大人的愚笨，而是一个孩子的天真可爱！
整个过程就像是个孩子在办家家酒。
任意找个工具，就可以充当他心目中的那件宝贝；畏惧实际的查验，而自欺欺人；他要做的那件事，是孩子心里的“伟大事业”，为了恐怕大人的求全谴责，他偷偷地举行，还偷偷地乐着。
③时空错置的事件：
第二十二章，堂吉诃德开释了一群罪犯，并解释“我以为人是天生自由的，把自由的人当做奴隶未免残酷?
?
”/堂吉诃德
第一次出门，遇到两个妓女，“尤物应该活动宁静，况且为小事大笑也很愚笨。
”／当堂吉诃德要求商人向他的高尚女性致敬时，一个贩子开顽笑，要瞧过才华认可。
堂吉诃德说，“我要是让你们瞧见了，我说的便是明摆着的事，你们承认了有什么稀罕呢？
关键是要没瞥见就信赖，执迷不悟地奉为真理，坚决卫护”/堂吉诃德和桑丘就一个基础不存在的岛屿，说得绘声绘色，阐发得条理分明。
评论：
思想和行为的矛盾：
堂吉诃德说的话（做的事就不算在内了！
）经常会涉及到普世代价，但是他所处的情况倒是乡下村民，最高雅的人也便是牧师和学士，所以，他的普遍价值便在现实生存中遭遇逆境，变得可笑。
这令我想起“飞越疯人院”，平淡的实际生活无法承受旺盛的生命力和狂欢的精力，所以那些具有狂欢精神的人只能是“疯子”。
/岛屿是一个假设的条件，具有虚拟性，这是因为这样才显得堂吉诃德和桑丘的发言滑稽可笑，如果海岛总督是个真实可行的事物，那么堂吉诃德和桑丘也就失去了其可笑性。
④
经典的非正常场景：
第一次和贩子的战斗，因为在和敌手征战之前，劣马先把堂吉诃德跌倒了，所以堂吉诃德被暴打一顿，末了被老乡拖回家。
／风车大战。
评论：
场景描写，给人最猛烈的视觉感觉，就像看影戏的觉得。
“他满不剖析，横着动机那是巨人，既没听见桑丘叫唤，跑近了也没瞥见是什么工具，只顾往前冲。
”把浪漫骑士的行为写得可笑并且可爱。
3
、叙述的语言：
①太阳都上升得很快，而且炎热得可以把他的脑筋融化失，要是他有些脑筋的话。
／勇士堂吉诃德的打不屈，原来是这么回事。
关于那匹劣马的描写真的绝妙！
②运用俗语，民谚。
本日失掉的，明天会到手；有时候好人替坏人受罪；出去剪羊毛，本身给剃成秃瓢等。
③唐僧的句式：
堂吉诃德声明说“岂论桑丘喜好怎么哼，或什么时间哼，不论他是忍不住要哼或不哼也可，横竖他只管哼好了，因为他还没有读到什么游侠骑士的规矩禁绝随从哼痛。
”第十四章，玛塞娅的话也很有唐僧的精神：
我天生很美，还你们不由自主地爱我；由于你们爱我，我就应该也爱你们?
?
评论：
①叙述者的口气，是个促狭的小市民，表面上总是拿堂吉诃德开顽笑，把他看成一个傻瓜。
但是结果，却把堂吉诃德写得云云可爱，不得不说，作者真的很厉害！
②这些民谚，朴实却阐明了最伶俐的哲理，这种矛盾也增长了本书的戏剧性。
③唐僧式的句子会有什么效果？
小妖都自杀了！
——因为实在太恶搞了！
4、一群性格幽默的人物形象
堂吉诃德
第一次出门时的店主、半路上遇到的贩子，还有他故乡的理发师、神父，以及他厥后碰上的一些人。
“恰好”，他们都是一些一下就看出堂吉诃德“有疯病”，但是性格幽默，喜好开顽笑的人。
评论：
一些爱捉弄人的人往往喜欢逗着堂吉诃德语言，大概做什么事，这样我们的“奇思妙想的骑士”才有舞台演出，否则，他很可能会像“飞越疯人院”中的主角一样，成为一个无人剖析的疯子，一旦他给人惹麻烦，就被切去脑叶，成为植物人、白痴。
从这个角度来看，堂吉诃德所在的社会比“飞越疯人院”的时期要好一点，还允许狂欢精神以疯狂的行为存在！
酒神时期，狂欢是人性的合法表达，是正当的；堂吉诃德的时间，理性克制人欲，狂欢成为一种疯狂；当猖獗都被克制的时间，也就到了黎明前的暗中，势必引起最强大的反抗！
三、关于桑丘。
实在这个题目，是我觉得难以掌握的题目。
1、桑丘·潘沙和堂吉诃德的一致性。
评论：
①作者叙述
第一次出场：
假如穷苦人也可以称为“好人”，那么这人该说是个好人，不过他脑壳里没什么脑筋。
作者一次写到堂吉诃德“太阳都上升得很快，而且炎热得可以把他的脑筋融化失，要是他有些脑筋的话。
”两处惊人地同等。
这样他们就都是当时自以为聪明的小市民眼中的“没脑子的人”。
②事实证明
第七章，“一切齐备，桑丘没向妻子和孩子告别，堂吉诃德也没向管家妈和外甥女告别，两人在夜晚脱离了村落，没让人和人看见”。
没有证据可以证明是堂吉诃德和桑丘商量好一起不告而别的，这种不谋而合的同等举动，只能说明，他们主仆真的很默契、很合拍！
③互相需要
堂吉诃德和桑丘有不同的目的（堂吉诃德寻求骑士道的精力，桑丘只想获得世俗的好处）但是手段却是相同的——冒险。
④本质相同
堂吉诃德的闹剧产生的根本原因是其言行和现实生存的错位，桑丘亦是。
他说，“只要有好吃的，本身一人站着吃，不输坐在天子身边吃，还吃的更香呢”这些都是真相，但是却是不应该说出来的真理！
2、对于海岛，他有自己的看法：
“我就不信。
我本身肚里有个计算，即使老天爷让王国像雨点似地落下地来，一个也不会稳稳地砸在玛丽·谷帖瑞斯头上。
”对于堂吉诃德所称的治伤神油，“我估计一两油至少值两瑞尔，那边都卖得出，单靠这种油就够我下半辈子过得又面子又惬意的了。
不外我得先问问，这东西的成本贵不贵？
”评论：
桑丘是个很现实的人。
他想问题、办事情时，有一个思绪是逃走不了的，就是生活教会他的实用主义。
同时他另有一点调皮。
“以后我就在袴裢袋里给你装上种种干果子，因为您是一名骑士；我呢，不是骑士，我就给自己另外采办些鸡鸭之类和经饱的工具。
”
3、下部桑丘形象的改变
在上部中，桑丘基本上是一个别动的随从，因为他的主人堂吉诃德的言行异于平凡，而他的身份和教养与堂吉诃德差距也大，所以闹出一连串的笑话，但是在下部中，桑丘忽然变得云云智慧，不仅看出堂吉诃德的傻，也洞悉世事，而且自己会主动逗乐凑趣！
反差太大！
四、关于思想内容
１、
第五章，他瞧本身着实动弹不得，就应用惯技，默想他书上读到的那些情节。
并且他应用得很对景。
／在风车大战中，他看到的风车就是几个挥动着手臂的巨人。
／在两群羊颠末时，他看到的便是两支部队在战斗。
评论：
堂吉诃德是那么信赖他所信赖的，但是在别人眼里，他倒是疯了。
换个角度来看，做个“荒谬的假设”：
堂吉诃德看到的才是真实的事变。
这样，堂吉诃德就不再是一个戏剧脚色，而是一个悲剧脚色。
而且是布鲁诺似的“伟大的”悲剧角色。
当“太阳绕着地球转”是所有人的共鸣的时间，布鲁诺说“地球是绕着太阳转的”，无疑就像堂吉诃德说，你们看到的风车其实是巨人！
到底是风车，还是巨人？
又有谁能说得清呢？
２、“硕士先生，请您屋里洒上圣水吧。
咱们要把书里那许多魔术家赶出人间呢，别留下个把在这里兴妖作怪，对咱们抨击。
”“硕士瞧管家妈那么实心眼，不由得笑了。
”
评论：
堂吉诃德把魔术师当成是实际的存在，那是一种同等的存在，而管家妈平时把堂吉诃德言论斥为“荒谬”的人，居然云云信赖他的气力。
和堂吉诃德差别的是，管家妈是把他看成一种异己的气力，类似于“宁可信其有，不可信其无”的态度；本来最应该信赖异己气力的人，却笑了，认为圣水，妖魔之说最不可信；这些对比颇可玩味！
3、堂吉诃德打击了两个教士，桑丘还抢了此中一个的工具。
然后当他们知道打击的是教士后，堂吉诃德“呵呵地笑了”，说根据教会的条款，应该被驱除，但是他又狡辩“可是我确实知道本身并没有动手，只动用了这支枪，而且当时没想到是冒犯了教士或教会的什么东西”还引用熙德·如怡·狄阿斯的故事，说他“当着教皇陛下把一位国王使节的椅子砸了，因此给驱逐出教会”可是按照他那天的这种行径“实在是一个很有体面、很大胆的骑士。
”/堂吉诃德写了封信给他的意中人，然后对桑丘说“你可别去找法院的文书，他们那种公文字体连妖怪都看不懂的。
”
评论：
堂吉诃德对教会的态度可以说是“漫不经心”，他并没有把教会当作神圣不可侵占的，甚至，他认为侵犯教会的行为是很体面的、很勇敢的。
这里透露出的是堂吉诃德身上的桑丘的特征——调皮的实用主义头脑。
/在堂吉诃德看来，教会、妖怪都是一起的，没有什么差别。
4、堂吉诃德和桑丘总是就那个根本不存在的海岛说得津津有味。
但是作者又说，“桑丘喝着酒一起走去，早把东家许他的愿抛到九霄云外，觉得四处冒险只管担惊受怕，也不是什么苦差，倒是很惬意的。
”
评论：
其实桑丘骨子里和堂吉诃德一样，是喜欢“在路上”，但是生活使得知道要遵照实用主义的原则，这是一个抵牾。
作为联系二者的纽带“海岛总督”是作为物质利益出现的，但是实际上，它又是虚拟的、不大概实现的，这又是一个抵牾。
5、在讲述牧羊的青年由于恋爱而去世的时间，前半部门是由牧羊人说的，后半部分是
第二天去墓地的路上听到的；在报告卡迪纽的故事时，设置卡迪纽讲到一半的时间发狂，后半部分在神父和理发师眼前讲出来。
评论：
运用故事中套故事的要领，在讲述大家的故事的时间，适当地运用某些本领断开，后面继续。
这是讲故事的好要领。
第四篇：
堂吉诃德_读书笔记徐炎华11321033化学2+2《堂吉诃德》读书笔记
在第10周之后我有幸看了《堂吉诃德》一书，我从这书里可谓获益很多。
首
先我先简要介绍一下这书的作者吧。
作者塞万提斯是西班牙最闻名的作家，他的履历非常复杂，当过小吏，当过兵，甚至在一次海战中连胳膊也残废了，这在他的小说里也有形貌。
他也曾不止一次被捕下狱，原因是不克不及缴上该收的税款，也有的倒是遭受池鱼之殃。
就连他那不朽的《堂吉诃德》也有一部分是在牢狱里构想和写作的。
１６１６年他在贫病交加中去世。
塞万提斯５０余岁开始了《堂吉诃德》的写作。
《堂吉诃德》是名贵的文化遗产。
书中堂吉诃德在游侠生存中的遭遇，揭破了社会的暗中，反攻教会的跋扈，展现人民的干瘪。
他塑造的堂吉诃德和他的跟班桑丘，是西方古典文学中的两个典范形象。
《堂吉诃德》原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼》，作者在序言中申明：
“这部书只不过是对于骑士文学[3]的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。
但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。
在这将近一百万言的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男女女约七百个人物，尖锐地、全面地批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的现实主义文学名著。
作品主人公堂吉诃德是一个不朽的典型人物。
书中写道，这个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马洛稷南提，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去游侠，除强扶弱，为人民打抱不平。
他雇了附近的农民桑丘·潘沙做随从，骑了驴儿跟在背面。
堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女恩主，给她取了名字叫托波索之达辛尼娅。
于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险奇迹，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的理想中，唯心地看待统统，处理一切，因此一起闯了很多祸，吃了很多亏，闹了很多笑话，然而不停至死不渝。
他把墟落旅舍当做城堡，把老板当做寨主，硬要老板封他为骑士。
店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。
受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得体无完肤。
他把羊群当做部队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。
桑丘·潘沙频频改正他，他总不信。
他又把一个理发匠当做军人，赐与迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做著名的曼布里诺头盔。
他把一群罪犯当做受毒害的名流，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去致谢，结果反被他们打成重伤。
他的朋友想了许多措施才把他弄回家去。
在
第二卷中，他继承去冒险，又吃了很多苦头，弄得一身病。
他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成军人把他打翻了，罚他制止游侠一年。
堂吉诃德到去世前才悔过。
这个人物的性格具有两重性：
一方面他是神智不清的，猖獗而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对恋爱的忠贞等等。
他越疯疯癫癫，造成的劫难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场劫难，但他的良好品行也越光显。
桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉
诃德，后看无望，仍不舍拜别也正为此。
堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。
他对于被压迫者和弱小者寄予无穷的怜悯。
从很多章节中，我们都可以找到他以热情的语言赞美自由，反对人压迫人、人奴役人。
也正是通过这一典范，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的闭幕。
这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰（资产阶级的）尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。
在创作方法上，塞万提斯善于运用典型化的语言、举措描画主角的性格，反复运用夸张的伎俩夸大人物的本性，大胆地把一些对立的艺术表现形式瓜代利用，既有发人深思的悲剧因素，也有风趣浮夸的笑剧身分。
尽管小说的布局不敷精密，有些细节前后矛盾，但不论在反映实际的深度和广度上，还是塑造人物的典型性上，都比欧洲在此以前的小说进步了一大步，标志着欧洲长篇小说创作跨入了一个新的阶段。
欧洲许多著名作家都对塞万提斯有很高的评价，歌德说过：
“我感触塞万提斯的小说，真是一个令人愉快又使人深受教益的宝库。
”
记得以前在中国文学批评家的嘴里听到的堂吉诃德形象，总是那种庸众的代言人，他们用庸俗的眼光把伟大的堂吉诃德评论成一
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