严新大师在1997年元旦国际电话联网会议上的报告.docx
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严新大师在1997年元旦国际电话联网会议上的报告
严新大师在1997年元旦国际电话联网会议上的报告
严新大师在1997年元旦国际电话联网会议上的报告
（根据录音记录，未经本人审阅）
尊敬的世界各地的气功界的学术团体的领导人士和各位气功界的老前辈，以及在各个电话联网聚会庆祝1997年元旦举行国际电话联网会议，一方面向各地的气功爱好者致以新年的祝贺，祝大家节日愉快！
新年万事如意！
身心健康！
同时借此机会，向参加这次国际气功学术活动的各方面的气功爱好者简要地提示、探讨中国传统气功的有关气功文化、气功科学探索、气功应用等方面的简要问题。
刚才北京中国气功科学研究会严新气功科学学会的理事会的主要负责人秘书长、副理事长丁昌盛政委代表了北京中国气功科学研究会严新气功科学学会理事会前国务委员王芳部长理事长以及副理事长前中国国家有关机关的主要负责人瞿庆寿书记，代表了前国家教委所属的有关教育科学研究所党委书记赵一兵书记副理事长，还代表了其他的几位学会理事会的一些常务理事和理事们，包括了副秘书长黎明先生和费德全先生等人士，向世界各地的气功爱好者进行了新年问候和新年致辞以及新年团拜，同时美国国际严新气功科学学会有关负责人士也在电话上向各地的气功爱好者朋友和各方面的气功学术团体进行了新年问候和祝贺。
我想这里呢，关于新年祝贺我就不过多的讲话，主要是借此机会，简要的向大家一是向西方的朋友拜一个早年，同时也向东方象其它已经跨入了1997年的所有气功爱好者朋友拜一个大年！
下面仅就气功的有关问题借此机会和大家共同探讨，其中第一点，想简要地探讨中国近代气科学功热潮其兴起、发展、稳定、应用及社会效应和瞻望等有关问题综合性地简要作以讨论。
中国气功历史悠久、内容丰富，其种类、派别非常之多，尤其在气功的古代朴素的文化性的、哲理性的、经验性的、技术性的有关学术问题的内容方面，可以说是其书籍犹如浩如烟海、汗牛充栋之多，其所涉及到的名词术语带有多种民族文化、地方文化、乡土文化、都市文化、历史文化等色彩，更带有一些玄妙色彩、神秘色彩，也有部分内容还带有一定的宗教文化色彩，当然它本身更带有明显的、朴素的、直观的科学性的若干色彩。
由于中国气功它有五千年左右的文字记载的历史，有七千年以上的考古资料可以发现、可以证实的图像资料记载的历史，甚至有若干万年可以在整个文化资料里面发现的一些远古、上古时代的生活气功、自然气功、原始气功，天人相应、天人合一性的人类在与自然相应、相适应的整个生活、生产、生命的实践过程之中，由轻松、入静、专注等亲身的体会下，而感受到多重人体与外界万事万物本身是互相感应、互相融合、互相交流、互相弥补等因素下的一个人与外界万事万物密切相关、紧密相连、高度统一、高度协调，始终人与外界通过古人被称之为浩然之气、被称之为众愿之神之气、被称之为人们的功劳、功德、人们的精神文化财富在社会的方方面面有一定位置之在位之神之气的整个弥漫、充斥、交融，聚则成形，散则化成千奇百怪、化成千姿百态的……中国传统气功它起源于若干万年以前人们自然而然的适应社会，在人们自然而然的与自然、与社会相适应的整个过程中，不断总结发现了可以帮助人们在有病的情况下，可以放松入静深呼吸，可以进入到一定的气功的安静、平静、宁静、定静、虚静、空静、真静、明静、灵活的灵灵静等清静的有为、大为，有为大为而无为，无为而无所不为等忘我、恬淡虚无的高效率的生活状态，修养、疗养、工作等状态。
在人们自然而然的总结，认知到人体一旦能够自我调节，能够主观和客观高度的统一，能够将一个人的近期和远期的目的、目标、理想，也就是动机与近期、中期、远期的若干效果或者说效应有机的使它能够统一起来，能够内外协调，表里如一，远近相和，能够经得起时间概念上的，以前、现在、将来的，乃至空间概念上的上下、前后、左右，也就是全方位概念上的高度的一致性的检验或者说一致性的一种自我总结、自我肯定，（喂，喂，这个电话忽然有声音的变化，你们能听见吗？
喂，忽然我这发觉声音有变化，如果听不清楚你们随时插话。
）人们在自然而然的总结、认知人与外界相适应，所谓人天合一的过程之中的若干气功状态以及效应的过程之中，初步总结了一系列的气功修炼的文化性的、哲理性的、经验性的、技术性的多种方法。
在这些方法之中，也涵盖了多种气功的功理，包括了中国医学所涉及到的医学气功的原理，如象是阴阳五行的原理，经络、精气血、津精血液等原理，涉及到了标本中介、子午流注等运气学说的原理，也涉及到了人与自然在古人借用代表了一定概念的物质、能量、信息，好比是代表了人所共有的现代科学概念中的声电光热磁等范畴的这些被定名为气，这种因素在整个宇宙的生成论中、生命观中、在生物的进化论中初步意识到，在气的若干作用下，其若干现象的内在道理是生克制化，□□□□，它有着哲学概念上的，在诸个气聚而形成万事万物，气化而变化万事万物，在这之中有矛盾的对立统一规律，有事物的运动变化规律，有整个事物的由量变到质变的飞跃规律，有整个事物在运动变化之中的平衡的规律，更有整个宇宙事物的整体的、完整性的、长远性的，理想和现实、精神和物质、客观和主观、现象和本质、时间和空间、概念和理论、实践和理论等方面的高度统一性，人们认识到中国气功之气的概念和多方面的气的机理，它本身并不神秘，并不玄妙。
它既涉足到了有如古人所形容的气既可以理解成为如雾露之般的、大气一般的形象化之气，（能听到吗？
翻译的朋友声音可以大一点，）也可以把它理解成为有如梦幻一般的，它好比是人在梦幻之态之中，它可以有多种形象，有多方面的一些连续的整个过程的变化，但是它既不是有，也不是无，既不是一般人所说的做梦，也不是不是做梦，古人比喻它犹如梦幻，并不是说它就是梦幻，人们是借它来形容气的某些现象和机理。
也初步认识到中国气功之气及其机理犹如雷电，也就是古代有人所说，如梦亦如电，有时候它有如梦幻一般，但是古人又说它有如霹雳闪电。
有如梦幻好象它扑捉不到，没有实在性，好象是虚无飘渺，难以琢磨肯定，但古人说它亦如电，也就是它同时又象霹雳闪电雷电一般具有强烈的能量性，具有特殊的功能性、功效性，既可见闪电，也可听到雷电的声音，还可以发现它有摧毁建筑，损坏、击坏树木、矿石，甚至有时候雷电还可以击毙动物，甚至有的地方雷电还可以击伤某些人士，甚至古人说忤逆不孝遭雷打，把一些不重德，不注重百善孝为先的个别类似于巧合偶然被电触及而死亡的这种例子，都与气功的重德为本的技术融为一体来分析对待。
甚至人们在人与自然相适应过程之中，对中国气功之气的现象和机理的探索有更多的内容是涉足到了中国文化古籍中的很多内容，比如象涉足到了十三经之首的《易经》，涉足到了河图洛书、八卦九宫，涉及到了中医的《灵枢》、《素问》、《难经》，涉足到了中国在古典文化书中的《三国》、《水浒》、《红楼梦》、《西游记》、《三言》以及《论语》、《孙子兵法》，特别是更多的内容涉及到了《史记》、涉及到了整个在中国古籍中的百科全书中的很多古老的、朴素的哲理、科学技术，包括了医学、工业、农业、天文、地理、地质、气象，甚至更多的内容涉足到了中国五十六个民族的民族风俗、包括了中华民族的某些古老的民族地方文化特色中间的一些集体性的、带有神秘性的一些活动内容。
比如象涉足到了大西南，云南、贵州等地，广西等地的图腾崇拜。
涉足到了一些人们走到一些特殊的大树下面感觉到古老的千年柏树，或者松树，或者楸树，或者梨树，或者枣树、柳树等等。
人们可以一方面闻到千年大树的某些特殊的植物的某些香味，特别的气味，正如现在医学已经明显的取得了一定共识的一些认识，比如象松和杉可以通经络，可以缓解心绞痛，比如象琥珀这种松香性的香味和物质等等，它可以对人们的某些神经系统，骨骼运动系统的一些疾病因素得以特殊的一些调理。
又如象是人们遇到了特殊的动物，比如象人们在□□居住的地方，观察丹顶鹤的一些生活状态，比如象丹顶鹤在松树或者竹林上休息的时候，睡觉的时候它是把脑袋压在翅膀下面的，有人就去模仿丹顶鹤的睡觉的姿势，有人发现丹顶鹤把头卷曲到翅膀下的这个休息的过程，实际上是一种很特别的修炼气功的过程，又如象有的人士……
（我采用的是另外一种方法在讲，所以呢，就是说有些个别同志敏感，就不舒服，没采用那种要自发动功的方法在讲，不舒服的朋友呢就要走动一下，改变一下你的坐位，适当的走动，或者是呢，你要注意听讲，不要去想你的事情。
）
……会场里面如果有一些朋友有一些反应，要注意听讲，考虑到气功发展的很多因素，我这从前年开始，在一般的带功讲话之中，调整了前几年的方法，那就是说不希望会场在没有明确的用导引术和导引的名词的情况下而出现自发动功的现象，包括动作和声音的现象，也就是从大前年在纽约市中区曼哈顿帕克因旅馆里面所举行的七百多学员参加的那个进修班的形式，那就是哪怕听讲昼夜会场里面也没有人有动作、有声音，人们象正常的听讲、上课一般，象正常的在办公室工作一般，这种形式比采用导引术让会场有一部分人出现自发动功，有动作、声音等现象，在带功的难度上，反而更大一些，我这说的带功的难度，不等于说没有这些现象就叫难度，就叫带功，而在于大前年的进修班它确实比有自发动功的训练班的效果更加明显。
中国气功热潮大面积兴起的初期，我的带功讲座是没有自发动功现象出现的，没有采用导引术。
在事后，因为有人对象这样没有动作和声音出现的听讲会场所发生的瘫痪病人站起来走路、耳朵失聪的人恢复了听力、肾结石的人士在事后的短暂时间内检查，结石消失，比如象在北京的有关大学及有关机关的讲课，最初没有采用导引术，但是会场里面确实出现了这些现象，由于这些现象被人们耳闻目睹和自发的一传十、十传百的宣传，这样就导致了没有耳闻目睹，甚至虽然耳闻目睹也不容易轻易的承认的这种现象的发生，于是在随后的带功讲座之中，我才采用了导引术，才在讲座过程之中加上了导引的方法，让一部分哪怕是完全对气功现象不认可的人士或者敏感的人士在采用了导引术的带功讲座会场之中优先表现出明显的，甚至我在中国首都北京首都体育馆的若干场万人带功讲座中，一开始讲座，虽然没有讲出来叫导引术或者说什么是导引术的时候，通常我这一开始讲座，一两句话，两三句话，几分钟之内就有一部分人嚎啕大叫，痛哭流涕，甚至在会场里面奔跑、挥拳弄足、歌舞等等，就会出现这一些带功讲座的采用了导引术的自发动功现象。
但是中国气功热潮已经兴起了十多年的现在，人们开始对气功热潮中间带功讲座的自发动功导引术下的现象，已经认识了它的一般的原理，那就是静极生动，由于世界上任何一门技术，既可以踏踏实实的学习、运用，也可以模访、乔装打扮，伪装某种技术，那就是魔术的诞生和应用，人们借用魔术的这门学科的一些实用意思，那就说一些人士虽然他没有象古代气功家所说“不遇明师莫强猜”，教人修炼气功应当具备“不遇明师莫强猜”的明师的某些条件，才可以象古人所说“假传万卷书，真传一句话”一般，去口传心授一般的为听众，象古人所说的布气疗法一般，象宗教气功、宗教文化的气功内容那样，被称之为灌顶、加持等名词概念上的类似于现代一般人所说的加功、发放外气等技术的运用。
正因为有人并不具备发放明显的、可以特别作用于某些物质内部的结构和诸多因素改变、影响的这种外气的能量性、信息性以及可以被现代已经非常发达的精密仪器可监测，可以被若干佐证手段而证实它真实的存在，由于有一些人士并不在短时间具备这种可以被自己和他人证实的特殊的外气存在的能力，由于一些人士本身不仅不具备，就连体会和认知的这种现象也还不具备，包括了一些人士甚至认为根本就不存在着人体内气外发的外气现象，而忽略了中医的理论的一些说法，比如象中医早就有经典著作里有关理论探讨，如象是说有诸内必形于诸外，又如象是阴阳的理论认为阴中有阳，阳中有阴，阴阳是内外表里、上下前后、明暗等等一对矛盾对立的统一体，认为有阴气，有阳气，阴在内，阳在外，认为整个人体阴阳二气又可以以构成人体和宇宙万物的五大形类的木火土金水五要素的，或者说五类代表要素的这种物质、能量、信息概念上的五行生克制化的原理的存在。
认为象人有人的性格、有的人身体素质象植物的木质一类的特性一般，好比是桂花树，它开花的时候可以散发出非常浓郁的桂花香味，又如象是栀子花树，腊梅花树，以及很多花树，在开花的时候，都会散发出香味，又如象是香樟树，其树皮也会散发出浓烈的香味，而这些香味并不只在花中、树皮之中，其香味可以散发到花体之个外，树皮之外，甚至中药还有千里香、九里香、夜来香、丁香等等这一些特殊的香料，但是其香味远远离开了它的被公认的实体的本身。
尽管人们闻到了这些香味，可是有一些人士忽略了中医气功理论为什么借用阴阳五行来说理，为什么把人也比作木火土金水一般，就比作木来讲，那么木头可以，某些木质能发出这样香味、气味，其中一个现象就在于人，有的人他也可以象某些木质散发香味一样，内在的特殊的气味也可以散发到实体外界一定范围。
显然，内气外发应该是存在的，但是有人虽然打着气功的招牌，我们还不能说他是打着招牌，虽然有的人士也在专门从事气功的修炼、应用和研究、宣传等等，但是有的人士很可能缺少这方面的体验和某些实例的考察、观察、总结。
对气功的认知还停留在只承认内气而不承认外气的这种情况，古代人士其实早就认知到，气功之气它存在着多方面的现象和机理。
特别是作为人修炼气功来说它涉及到了气功之气这个代名词中间的神乃众愿之神气，涉及到了生命的本原之元气，涉及到了生命动力性的营卫之气、脏腑之气、经络之气，肝气、心气、脾气、胃气、胆气、肾气等等各种脏腑名称之气，涉及到了在生命过程中间整个人体它不仅是需要依靠心脏的跳动来维系生命，更多的还需要依靠营卫之气、水谷之气，包括了清气，也就是空气之中的氧气，古人称它为清气。
也包括了被古人称之为清气之精华的浊气，重浊之气，而不是混浊之气，认为清轻之气和下坠重浊之气，它都是维持生命原动力的精微物质、能量、信息。
古人更多的认识到气功之气这个代名词，它还涉足到了一个人的整个人生旅途之中的工作、事业和整个生活的任何事物进行过程之中的全过程的气势，以及从事每件事情包括人生自身在内的，包括身心概念上的人与社会、与自然统一概念上的气质。
气势它既需要一个人的健康来维系，更需要一个人的办事的胆略、办事的速度、办事的水平、办事的效果来体现。
它既体现了一个人的办事进程，更涉足到了一个人要善于运筹帷幄，善于处理好家庭社会人际关系，善于在整个运筹帷幄的进程之中要高度的运用先天后天之智慧，要高度的向书本、向他人、向万事万物求教，尽量地从知识的深度、广度，技术的精确度、适应度、发展度等角度进行有步骤、有程序、有规律、有成效的学习和运用。
一个人的气势它在某种角度讲决定了一个人的人生的功德、功劳，决定了一个人所从事的一定阶段的事物的成败与否。
而这个气势我们就不能只单纯的依靠个人的小聪明，不能只依靠我们一个人来把我们自己所从事的事业，所理想的走下去的人生旅程，使它提高到、进升到一定的气势角度，一个人的气势是否明显的显现、包容在每一件事物之中，就看我们自己气功修炼的进程如何。
古人认识到一个人的气势全在于一个人的人生的修养、涵养、学习，全在于一个人的艰苦奋斗、奋发图强，全在于一个人的慈悲为怀、普度众生，全在于一个人善于放下一己之私利，放下鼠目寸光的这种弊端、弱点、缺点的包袱，把一个人很多眼前的障碍，生活旅途中间的拌脚石，尽量地把它纠正、调整。
排除干扰，气势才会象大江的波涛一般汹涌澎湃，才会象大海的海潮一般由平静，由碧波万顷逐渐逐渐而汇集成一个交响乐曲般的大的海潮，才会形成巨浪。
如果在海浪江涛的形成之中，有礁石，有障碍，一个大的海浪，一个有特殊能量，有汹涌澎湃之气势的江涛，那当然不容易形成，而只能形成局部的漩涡般的自身消耗似的激流、湍流而已，不能够象载船运舟一般的浪涛，把万吨远洋轮可以在波涛上迅速地推向远方一般，最多只能把江面上的轻浮的物质卷在漩涡的低部，不能够把这些轻浮之体运载到汪洋大海之中，不能够使它随着百川归海的这么一个规律和趋势而将飘浮在江面上的轻浮之物运到应该运载的地方，最多把它淹没在湍流漩涡之下方。
就好比我们修炼气功，二十四小时都要修身养性，都要涵养心情性情秉性，甚至日有所思夜有所梦这种现象一般人也会承认，也就是说不可能二十四小时都练功了，但是也可以间接的创造条件。
包括白天不做坏事，不想坏事，那么整个我们清醒状态所进行的思维意识活动和言行活动都始终体现出八正道，始终注重善念、善语、善想、善行、善果等等。
始终注意与外界保持正确的良好的一种关系，包括意识思维波概念上的，包括声电光热磁的作用与反作用的概念上的等等因素中间的诸多因素在内。
如果我们能够做到我们清醒状态的整个事物的进程之中没有有损他人、有损他物的任何因素存在，那哪怕夜间做梦，它也不会那么使自己伤心难受而消耗物质太过，甚至还以带功睡觉，还可以使休息睡眠的更加良好，至少可以减少一些恶梦而减少消耗。
正由于古人在总结气功的修炼经验之中，意识到、认知到一个人在人生的气势之中它更多的靠修养，来使我们的工作有气势，我们的运动成绩显著，我们的任何一件事情自始至终显出了澎湃的一种气势的话，很可能正如中国的有关军事家曾经在战斗中说到的狭路相逢勇者胜一般，气势可以决定一定事物的成败。
如果我们作为气功爱好者讲，就要注意古人总结到的气功之气涉足到了一个人的气势，一个人所从事的整个事物的气势，而这个气势又不能是吹牛，不能是妄想，更不能是幻想，它需要有理想、有志气、有抱负之心、有大作为之想，但没有脚踏实地的博学众采的过程是不行了，没有自始至终积累人力、物力、财力，没有智慧的高度开发，没有虚心求教和客观的、科学的运筹帷幄，那是不行的。
古人特别还认识到，气功之气还涉及到了气质（质量的质）。
而一个人的气质不只是体现在一个人的像貌、言谈举止上，更多是体现在一个人的文化修养、科学的层次上，一个人的人品上，一个人的为人的品德，处事的功德，办事的道德上，更多地体现在一个人必须经过酸甜苦辣麻，要经过漫长的摸爬滚打的奋斗，要亲身尝生活的若干的果子。
要自己付出，象中国国粹气功资料所讲的为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无所不为那样，要善于积累，要把积累的东西再奉献，再变化，再升华，好比要生产，再生产。
在整个人生过程之中一个人的气质很难用一句话，很难用局部的内容来概括完，至少它确实涉及到了这些内容乃至于更多的内容。
而这些和更多的气质方面的内容，它确实需要我们广大气功爱好者认真领悟古人为什么在论述气功之气的时候还特别提到了气功之气在气质的这个理论和实践高度统一的过程之中，优先要弄清楚还有气的思想。
古人早就提出了气的思想的学说和体系，在中国历史资料里面，很多历史上的伟人、巨人、杰出的人士、知名的人士在注重气功修炼之中特别注意气质的培养，而在气质的培养之中，优先重视气的思想的熏陶，注意气的思想的煅炼、积累、探讨，尤其是在中国气功资料里面，从某些代表人士看，可以说非常明显，比如象神农作为中医的一位著名的医药学家，它是一个气功家，神农尝百草并不是一件容易的事情，如果我们尝到了毒药怎么办呢？
这里敢不敢尝百草，能不能尝百草，尝了百草以后能不能保存自己，能不能够把百草的药性总结出来，能不能够又运用以毒攻毒的某些毒药去治疗某些疾病，优先存在着一个有没有为人民、为大众、为苍生做好事的思想。
正如中国历史上最伟大的人物提到的有没有象白求恩大夫那样全心全意为人民服务的思想，有没有完全彻底的为人民服务的思想，这是很重要的，是优先的。
那么神农敢于尝百草才成功地著述了《本草纲目》的最初的一些内容，那么可以说他优先有一定的被中国人称之为气功之气的思想在其中。
这一点我们气功爱好者朋友如果要提高气功修炼的效应、效果，务必在新的一年里要从最根本的思想入手，要探讨气的思想，要注重气的思想的中国气功的这种气的思想学说的自我运用。
中国古代气功家在很多方面都注重在气的思想上的刻苦的磨练，因为一个人的气的思想并不是一句空话，要精心地去观察、体验、总结。
气怎么会有思想呢？
但我们认真一看，空中的大雾并不是每…………又不能否定它为什么不每天起雾？
为什么到了一定的季节，有了温度、湿度、气象，还有很多很多的因素凑成，这个思想不同于我们一般人所说的人的思想二字的概念。
也就说不同的气有不同的基础、结构、本质、规律、动力，有不同的气的象人的心在跳动一般，有它的自动化性质的组合的、运动的、变化的、分解的、复合的、还原的等等特点。
而这些气功之气的若干要素，很可能古人把它形象的比喻、描述、表述成为气的思想，用气的思想来看待我们的气功修养的核心内容，看待我们提高气功的层次、提高气功的发展的内在的生命力是很有意义的。
古人不单纯停留在放松入静深呼吸、吐纳导引，不单纯把气功停留在熊颈鸟伸、按跷上，而是逐渐逐渐的、迅速的一步一步的总结到了气功之气还有思想一般的要素，还有人的这种可以动脑筋，可以有主见，但是主见也是随着客观环境的变化可以改变的，应当改变的主见就要善于变革，不能墨守成规，正如中国历史上的一些比如象代表人士中间的变法维新的一些代表，还有一些中国历史上的一些善于改革、善于变革社会的某些现象的一些人物，中国历史人物中间的谭嗣同啦，梁其超啦，康有为啦，王充啦等等，这一些在中国历史中间不少人士是历史人物、是政治人物，也是科学家，有些是可以说好比是企业家，有些是天文学家，有些是地质学家，有些是医生，甚至大家很熟很多在海外的华侨华裔的朋友也都比较熟悉的孙中山先生，他也是一位气功修炼家，一些人士从孙中山先生的一些资料里面、历史资料里面也可以发现，孙中山先生特别赞赏几千年以前中国气功资料里面的一句话，那就是“大道之行也，天下为公。
”孙中山先生特别提倡、主张要天下为公，而这天下为公古人认为才能够使气功的修炼的若干功理功法普及于世，所谓“大道之行也，天下为公。
”、“天下为公，大道之行也。
”认为要有天下为公的思想，要有这种气的思想，认为一个人没有思想不行。
而古人认为万事万物都生成于气，认为宇宙来源于气，认为在气化作用下，使得宇宙不断地生成万事万物。
认为人在气化作用下，不断地进行生老病死，认为宇宙在气化作用下而成住坏空。
佛家气功认为方便善巧有气的思想，道家气功认为法财侣地优先也有气的思想，甚至始终贯穿着一种道气中其中，才能够修炼气功，而道气呢，必须要注重和德相结合，没有道德这个思想的贯穿，其道气是没有的，紫气是不会东来的，所以古代中国国粹道家气功代表人士老子曾经一口气讲了五千真言，认为“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”其中涉足到了很多气的有关思想性的内涵。
由于气是一个代名词，它代表了万事万物的最精华的部分。
而这精华的部分，我们就要注意，到底是什么呢？
我们一个人的精华是什么呢？
人的精华是灵魂。
什么是灵魂呢？
思想。
什么是具有灵魂性的思想呢？
那就是经过修养后的能够为大众所用的、所认可的，能够为社会谋福利的，能够在天下为公的主导思想下面，经过了千锤百炼的有着思想般的，有着真正有正确的思想般的道德水准，才可以称之为古人所说的灵魂般的、思想般的气的因素的存在。
如果没有这种带思想性的这种气的维系，也就说一个人没有真正有正确的健康的灵魂存在的思想，那这个人就很难以想象。
生病人没有与疾病斗争的思想，没有战胜疾病的勇气，没有想治病的想法，那哪怕是扁鹊神医也束手无策。
扁鹊曾经在他的医学生涯中总结了一套诊断疾病的方法，行之有效。
但他也总结了一套有七不治的教训的技术，扁鹊的七不治第一就是不信医者不治也，那就是说你生了病的人，你不愿意请医生，不愿意给医生配合，你不愿意治疗疾病，这是扁鹊所总结的七大不治之症的七不治的第一不治——不信医者不治也。
可见有病的人，战胜疾病的思想是优先的。
虽然我们一方面要注意既来之，则安之，不要悲观，不要着急。
安之是在于安心的养病、治病，不要急于求成，更不要悲观，要在医生的和方方面面的治疗措施、疗养措施、养生措施、健身措施，社会调心，家庭调心，天地人调心，三事调心，三和调心，三胜调心，三真调心，三世调心在内，有很多方面的心身并练的气功方法的运用在其中的心理的配合。
如果说我们有病的人士只是把疾病交给医生，自己不努力煅炼，不发挥自己心里战胜疾病的这种很特殊的具有特异性的这种疗法的作用，那很难想象一个病人在悲观绝望之中，在自己不本配合医生的整个医疗措施的实施之中的效果，到底能够到什么程度。
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