给初学中医的十封信.docx
《给初学中医的十封信.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《给初学中医的十封信.docx（27页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
给初学中医的十封信
给初学中医的十封信
李蔚普编写
江西人民出版社
目录
自序
一、中医难学还是容易学？
……………………………………………（3）二、先学习一下中医学术发展史………………………………………（7）三、怎样学习中医关于解剖生理的知识？
…………………………（13）四、中医的病因、病理值得学习吗？
…………………………………（18）五、从把脉谈到中医的诊断问题……………………………………（24）六、谈外感和杂病……………………………………………………（29）七、不要为伤寨、温病之争所困惑……………………………………（33）八、关于八纲、八法的一些问题………………………………………（37）九、怎样学习汤头和本草？
…………………………………………（41）十、正确对待中医学术中的阴阳五行………………………………（46）
自序
继承和发扬祖国医学遣产，在这几年来达到了一个新的高涨。
一方面是中医大量带徒弟．继续培养新生力量，一方面是许多西医同志也纷纷的学习中医。
因此在整个中医工作中，教学工作成为为最突出的－面。
无可讳言：
中医师一般缺少教学经验，浩如烟海的中医典籍中，也缺少－套系统的，可供初学参考的教材。
以比较通俗的陈修园氏”医学三字经”而言，它的形式虽然可说是”喜闻乐见”，但从今天的眼光看，”医学三字经”还存在很多缺点，并不很适合初学参考。
首先是它对中医的基础医学（解剖，生理、病因、病理、诊断、药理等）只字未提，单纯从临床方面提了几种常见疾病的处理方法，这对初学中医的人员是不切实际的，其次它对中医学术中的几个大问题如外感与杂病、伤寒与温病，八纲与八法等都未着重介绍．使初学中医的人读了三字经以后，仍然不知道中医学术的轮廓，再次陈氏对唐后医学著作的批判，不能反映历史的辩证发展。
所以我认为它对初学中医的人，还是不够理想。
一九五五年底，我院部分护士要求学习中医的一般知识，刚在初中毕业不久的－些知识青年，也来信要求指导学习中医的门径，我反复考虑这些要求,我认为专指定几本书给他们看,并不是好办法。
我们曾先走一步的人，对于初学者的重要职责，似乎在于指导他们以正确的学习方法，只要他们掌握正确的学习方法，根据自己的条件，选择合乎自己要求的中医书来学习，这样似比切实得多。
”十封信"就是在这种思想支配下陆续写出来的。
"十封信"每封信介绍了一个中心问题，每封信之间是互相联系的，虽然它扼要地介绍了中医学术的各个方面，但由于它着重提出一些学习方法，因此它不等于”中医基本知识讲座”一类的书,，不能完全代替中医有关基础和临床的各种著作。
这十封信提出的－些问题，是学习中医过程中带有普遍意义的问题。
为了适应学习中医的广泛需要，内容力求深入浅出，行文力求生动活泼，但限于作者水平，虽经多次修改，仍觉未能充分满意，希望读者多提意见，以便再版时订正。
李蔚普
19**年6月6日
一，中医难学还是容易学
亲爱的读者们：
在祖国号召向科学大进军的时候，有许多朋友选择了或正在考虑学习中医的道路，立志要把几千年的祖国医学遗产继承下来。
一方面为了扩大卫生队伍，充分满足人民在发展生产的基础上不断提出的医药卫生要求；另方面要把祖国医学和现代医学结合起来，使它融为一体，更加发扬光大起来。
这是一件十分可喜，可敬的事。
人们当感激中国共产党鼓励学习中医的同时，不能不想起以往几十年来反动统治的岁月里，中医所受的严酷逼害。
中医是祖国历史上无数人民从实践中累积起来的经验，是和人民群众血肉相连的。
由于时代的局限性，中医学术里面，虽然夹杂着一些不够科学的残滓，但它主要的，和最基本的方面，乃是客观实践的结晶；而反动统治者却在奴化、置办的思想指导下，抹煞中医的疗效事实，给中医扣上＂封建、迷信、不科学＂的大帽子，处处给中医以打击，企图消灭中医。
在这样的情况下，很多著名中医师的宝贵经验被白白地散失而无人过问，许多有效的单方、秘方、草药也失传了，许多著名的中医典籍被散失了，成为祖国医学宝库中一种不可挽救的损失。
只有在中国共产党的领导下，中医才被当作一份宝贵民族文化遗产继承和发扬光大。
这几年来党不但提出了”团结中西医”、＂百花齐放、百家争鸣＂的科学文化方针，而且吸收了许多中医参加各种医疗卫生工作，开办了中医学院、中医进修学校、中医班、中医院，号召西医学习中医，鼓励中医带徒弟，这种
－3－
种措施，无可争辩地说明了：
只有共产党才有资格继承和发扬自己的民族
文化遗产。
这种种措施，毫无疑问是完全符合广大人民的愿望和要求。
党对中医的关怀、重视更加使我们感到继承和发扬祖国医学遗产的重
大责任。
不仅目前我们这一代中医应该更进一步钻研中医学术，应该毫无保留地贡献自己的经验，传授给下一代，而且我们这－代有条件的青年朋友，也应该主动的抓紧时机，找好老师，把他们的宝贵经验系统地承受下来，并加以充实提高。
应该肯定，许多立志学习中医的朋友，是有着远大目标和正确的着手方法的。
但在学习中医过程中，也还有一些人觉得学中医是很简单的，认为只要熟读”药性歌”、”汤头歌诀”，就可以开处方,当医师了。
他们仅从一些对中医学术造诣不深、文化水平不高的中医来衡量学智标准。
同时也有许多同志认为中医此什么都难学。
他们认为：
中医书文字古奥，语言不易懂，理论复杂，难得系统地循序渐进，而且中医书籍太多，不知从何下手，这都是可以理解的。
下面我们就谈谈学习书目的问题。
学习中医，应该从那些书入门，先看那些书呢?
在这个问题上，目前存在两种主要不同的看法：
一种看法主张先从经典著作－”内经”、”难经”、”神农本草经”、”伤寒论”、”金匮要略”入手，主张先从这里打好了稳固的基础，再来学习其它方书（如”千金方”、”外台秘要”等）、各个专科（内科、妇科、儿科、外科等），名家医案等；另一种看法主张先从浅近的中医著作如”医学三宇经”、”本草备要”、”汤头歌诀”、”脉诀”等入手，从这里大略了解
－些中医学术的梗概，然后再求深造。
这两种意见那种比较正确呢？
依我看，主要应根据自己的文化水平来决定。
如果是一个具有初中文化
－4－
的人，那就以采取后一种办法较为合适。
如果具有高中以上文化水平，那
就又以采取前一种办法较为合适。
所以这两种意见都有可取之处，也都有不够全面之处。
读书不是为了装门面，要使书本上的知识成为自己生活经验中的一部分，必然要经过一番咀嚼、消化、吸收的过程。
如果连啃都啃不动，怎样能谈到消化、吸收呢?
专学中医某一科或某几个秘方、单方、草药，是不是也要读很多中医书呢？
我们的看法：
如果老师只擅长某一科或某几个秘方、单方、草药，可以先把他的经验很好的继承过来，然后逐渐学习有关的知识，这样才能更加有效地运用和发挥这－部分经验。
如果学了几个秘方，几样草药便停止不前，是完全错误的。
它并不符合学习中医的深远目的。
如果找不到老师，是不是可以自学呢?
答复是完全肯定的。
过去有不少著名的医学家都是自己刻苦钻研成功的。
当然自学并不等于"万事不求人"，遇有疑难问题，可用通讯的方法向有经验的人请教，还是很必要的。
也有一些疑难问题经过自己多看几遍，多找些参考材料而自己逐步得到解决的。
过去还有许多人是先经过自学的过程，基本上掌握了中医理论后，再去投师学习临床经验的。
这种方法现在似乎还值得推广。
如果找的老师文化水平低，或是有经验而讲不出道理来，或是老师讲的和书本上讲的、别人讲的有很大出入，这怎么办呢？
究竟听谁的话呢？
我以为学习中医，主要是学习老师的经验，不应该从老师的文化水平来衡量。
如果老师讲不出道理来那也不要紧，可以慢慢来体会、提高，古话说”青出于蓝”，那就是说，学生从老师这里学到一部分知识，再经过自己的钻研，是很可能比老师高明一些的。
这也完全符合人类知识累积的客观规律。
如果”一蟹不如一蟹”,那还谈什么发扬光大呢？
至于老师讲的和书本上讲的有出入，这倒不是奇怪的事，
－5－
中国历史那么长，中医学家那么多，中医执业地区那么辽阔，这就必然会
存在着很多不同的学术见解，对这些不同见解，开头要鉴别谁是谁非是有困难的。
我以为在没有具备鉴别、批判能力前，主要是听老师的话。
而随着知识的累积提高，有了分析批判能力时，发现老师的话确有错误，再来虚心地向老师提出来，这样比较恰当些。
中医学术在长期的发展过程中，逐步形成了它自己的一套理论体系和专门语言，这些理论和语言和我们现代生活有着一定距离，因而显得陌生一些，这并不是什么奇怪的事，只要我们能掌握正确的学习方法，先掌握中医学术发展的历史背景以及中医学术的基本纲领（包括解剖、生理、病因、病理、及诊断治疗等），然后根据自己的文化水平，选读一些适合的书，逐渐提高，再加上老师的指导，朋友的磋商，就会渐入佳境。
总之，现在学习中医的条件，比以往任何时候优越得多。
一方面是党的关怀重视和积极领导；一方面是老师的社会主义觉悟大大提高了，不会再有”传子不传女””十步留一步”，”免得徒弟打师傅”等等保守思想了。
这就为我们学习好中医提供了重要的保证。
再加上中医医疗、教学、研究的机构分布全国，可以随时通讯请教，许多用现代语言写的中医著作，可供初学参考，减少文语字言的障碍。
这样只要有决心信心，积极努力，虚心而诚恳向中医老师请教，是一定可以学好中医的。
最后，预祝你们学习成功。
－6－
二、先学习一下中医学术发展史
朋友们：
我们在第－次通信中，曾简单地提了一下学习中医学术发展历史的重要性。
清代著名医学家陈修园氏写的一本通俗中医书”医学三字经”，开头也是讲历史的。
医史不但说明了医学的来龙去脉，可以使我们通过它去进一步了解学术本身，而且历史还带有一点故事性，对于初学的人容易接受。
所以在学习中医的开始，先学习一下中医学术发展史是有好处的。
为了叙述方便，我想把中医学术发展史，粗糙地分成四个阶段：
即c早期阶段。
包括神农时代以至商殷。
d成熟阶段。
包括周、春秋战国及秦代。
e壮大阶段。
包括汉、晋、隋、唐。
f新学勃兴阶段。
包括宋、元、明、清。
现在把四个阶段重点说明如下：
（1）早期阶段：
相传我国医药起源于伏羲、神农时代。
这个时代离开现在大约有五千
年左右，传说那时神农氏尝百草，一日曾遇七十毒。
由于尝遍百草，逐渐累积了很多关于食用植物和药用植物的知识，成为以后药物学发展的先驱。
当然，神农氏并不－定实有其人，也不可能在－天遇上那么多毒药，但却形象而具体地反映了那一整个时代医学知识的累积过程，和那一整代医学知识的中心内容。
同样，所谓”伏羲氏制九针，除民夭枉”，那只是石器时代一些用以作为切割手术使用的石针、竹针，逐渐发展为用野兽坚硬骨头所制成的骨针等，它不可能是一种像现代所使用的金属制的金针一样，这是可以断言的。
－7－
虽然伏羲、神农，只是一个时代医学内容的反映，并非实有其人，但
伏羲、神农都在人民心目中成了不可动摇地医学鼻祖的形象，以后许多关于药物方面的文献都托名神农氏的发明或著作．就说明了这一点。
到了黄帝及商代，我国医学已有比较明显的进步，汉代许多医学著作，都冠以黄帝名称，如”内经”称为”黄帝内经”，还假设黄帝君臣问答，说明黄帝对于医学的关心和贡献。
现在出土的商殷甲骨文，则使我们看到当时对于疾病已能按身体部位分类；”尚书”记载殷代君臣对话中，有一句”若药不暝眩（中毒状态的头昏眼花），其疾弗瘳”。
使我们体会到当时对于药物的性能及有效剂量，已有相当认识，甚至还传说商汤的厨师伊尹，发明煎药的方法，而被称为”汤液”的创始者。
（2）成熟阶段：
周代、春秋、战国及秦代，我国经济文化出现了一个高潮。
医学方面
不仅累积了丰富的经验，而且巳总结出一套比较系统的理论。
在当时”天人合一”、”人身一小天地”的思想指导下，医学在各方面都
贯彻了整体观点。
如在解剖生理学方面，强调脏腑的互相联系、互相制约；在发病论上，指出气候、体质、情绪是疾病的重要因素，指出了内外环境协调的重要性。
在临床医学方面的成就是重大的。
当时已能善于从病人的各种表现（五色、五声、九窍、九脏之动等）以”探百病，决死生”。
战国时代的著名医学家扁鹊，还发明脉诊技术，及运用针灸、按摩，药物等各种治疗方法而名闻天下。
由于基础医学和临床医学的高度发展，使我国古代医学家有可能对古代医学经验加以系统的总结，并运用了当时最进步的学说（阴阳五行）作为总结的纲领。
公元前一世纪李柱国，校订当时流行的医学著作，得”医经”（讲医学理论方面的着
－8－
作）七家、”医方”（讲治疗为主的书）十一家，其中包括”黄帝内经”、”扁鹊内
经”、”妇人婴儿方”、”汤液经法”等共四百多卷，可见当时临床医学或医学理论的成熟程度了。
可惜的是这些著作大都已经失传，只有”黄帝内经”等少数几种，才被不断充实修正而保存了下来。
“黄帝内经”广泛讨论了解剖、生理、病理、治疗、卫生等各方面的问题,是祖国第－部医书。
明代医学家李念莪氏，把它提纲挈领，归纳为”内经知要”一书，可供初步了解”黄帝内经”内容的参考。
在这个阶没，医学发展的程度，还在当时的行政措施上得到了反映，如”周礼”中记载了各种专职医生等，这些都说明了从周代以至秦代，祖国医学确已达到了完全成熟的阶段。
（3）壮大阶段：
从二千年前的汉代起至唐代止，这十个世耙中，我国医学空前肚大，
并巳成为当时世界医学的中心，促进了世界医学的重大发展。
到现在日本等地，还称中医为”汉医”，就是这一历史事实的遗留痕迹。
这里举几个实际事例：
（1）晋代著名医学家葛洪，经过仔细的观察，明确指出了沙虱是傅染沙虱热的病源；对马鼻疽病，明确指出”先有疮后乘马”是－条重要的感染途径。
并概括地指出”温疫”能”转相染着”，甚至”灭门、延及外人”（详葛氏”肘后备急方”）。
隋代著名医学家巢元方等集体编着的”诸病源候论”，分为六十七门，载症－千七百二十候，详实讨论了各种疾病的原因及具体症状，其中天花与麻疹的鏖别诊断，是世界最早的文献；它写的”蛊毒”候，包括”乍冷乍热”、”手足烦疼”、”胸疼”、”咳唾脓血”、”乱下脓血”、”腹内胀满”、状如
－9－
虾螟”等等症状，可能即是血吸虫病。
当时已知道它的病原是一种毒虫，会
传播流行,并有－定流行地区。
唐代着名医药学家陈藏器，经过长期的观察和动物试验，发现了”久食
白米，可患软脚病”，虽猫、犬、马等也不能例外。
这是世界有关维生素缺乏症的最早文献。
这几件事，反映了当时对于病原学方面研究的深度和广度。
（2）晋代太医王叔和根据古代脉学的知识和自己亲身的体验，把脉形归纳为二十四种，详细讨论了切脉对于诊断的作用。
他的著作”脉经”，不久即传到朝鲜、日本、印度、土耳其等地，推动了世界医学家对于心脏血管的研究。
（2）值得大书特书的是：
汉代名医张仲景氏所著”伤寒论”，对于许多急性发热病的发展规律，有了系统的认识，并能掌握这种规律，作为临床处理的指标。
张仲景因宗族死亡相继，发生死亡原因,多属”伤寒”（急性发热病的总称）,因此对伤寒作了”勤求古训、博采众方”的努力。
根据他的研究，伤寒的发展规律，大致可以概括为六个阶段或类型－即”太阳”、”阳明”、”少阳”、”太阴”、”少阴”、”厥阴”。
每个阶段有它的典型症状和治疗原则，奠定了后世”辨证论治”的重要基础。
一千多年来，单就研究发挥张仲景的伤寒论的著作。
就不止四五百家，使伤寒论的辨证论治体系，成了整个中医学术的指导思想，有人称他为”医中之圣”，也有人称他的著作为”众方之祖，方法之宗”，可见他在中医学术发展史中的深刻影响。
其它如唐代孙思邈（着”千金方”、”千金翼方”）和王焘（着”外台秘要”），搜集整理了唐代以前流行的医学理论和方药。
其中如对于糖尿病人的小便，知道”其味至甜”；对于黄疸病人能利用白布浸染小便，看颜色深浅以观察病情进退；对
－10－
血吸虫病分布，知道”东有句章、章安（浙江地名）、南有豫章（南昌附近），
无村不有，无县不有”。
基本上符合现有的流行病学知识。
也说明了当时内科方面的成就。
（4）新汉王莽，曾命太医尚方解剖过－些人体，”以竹筵导其管，知所终始”；汉代的外科鼻祖华陀，则作过多例腹部手术，甚至传说华陀要为曹操作脑科手术.可是当时对于外科手术也有了重大成就。
（5）药物学方面，汉初即出现了”神农本草经”，收藏常用药品三百六十五种，根据养生治病的不同性能，分为上、中、下三品。
至梁陶弘景时，用药范围增加了一倍；北齐徐三才依照药物性能，将中药分为”宣、通、补、泻、滑、涩、燥、湿、轻、重”十类，是世界药理学方面最早的分类法；唐代由政府主持修撰”新修本草”，收载药品八百四十四种，是世界上第一部具有药典规模的书。
（4）新学勃兴阶段：
汉代医学的壮大，使医学领域内各种学说打下了巩固的基础。
但同时
由于交通、经济、文化的发展，人民生活的提高，民族体质的变化等，使各种学说又发生了新的分化。
这些新的变化集中地表现在”金元四大家”及伤寒、温病学派方面。
所谓金元四大家，系指金元时代刘完素（又名河间）、张从正（又名子和）、李杲（又名东垣）、朱彦修（又名丹溪）四人及其学派而言。
他们在医学上各有不同的主张，并不限于崇信古典医学。
刘氏认为疾病多属熟证，善于应用寒凉药，所以被称为”寒凉派”；张氏强调汗、吐、下各种方法的作用，而被称为”攻下派”；李氏认为'肠胃道很重要，处处照顾脾胃，而被称为”补土派”；朱氏创”阳常有余，阴常不足”的说法，处以滋阴为主，而被称为”滋阴派”。
这几家学说都有很多继承者，相互间争论很剧烈，对于中医学术的提高和发展，起了重
－11－
大的推动作用。
四家学说虽然有它的局限性，但基本上反映了他们的现实生活环境。
如李东垣氏生活在－个战乱频仍的时代，由于战乱带来的恐怖、紧张、饥胞失调，使肠胃道疾患病发数大大提高，李氏根据这一特点，强调”补脾益气”，是完全可以理解的。
伤寒和温病学派，也是金元以后中医学术界中巨大特点之一。
金元时代若干学者对于盲目搬用”伤寒论”方法治疗许多急性发热病，曾提出尖锐的批评，明清两代学者在这一基础上继续钻研，把温病学说提高到了一个完全成熟的境地。
温病学派认为急性发热病属于”温病”范围者最多，属于伤寒范围者绝少。
指出：
温病的病原由口鼻而入，伤塞的病原由皮毛而入；温病的发展是由上焦而中焦而下焦，伤寒的发展是由三阳而三阴；温病的病理是善伤阴，伤寒是善伤阳；温病的治疗应从存津液着眼，伤寒应从救阳气着眼。
这种学说大大地丰富了急性发热病的已有经验。
著名的温病学家有吴有性（即吴又可）、叶桂（即叶天士）、薛雪（即薛生白）、吴瑭（即吴鞠通）、王士雄（即王孟英）。
重要著作有”温疫论”、”温病条辨”、”温热经纬”等。
在这一阶段还出现了世界闻名的药学著作”本草纲目”，这部书是明代医药学家李时珍费时卅多年编着的，收载药物一千八百九十二种，纠正了一部分传统的错误。
此外，大规模地整理文献工作，在这－阶段也有很大发展。
其中如宋代的”太平圣惠方”、”圣济总录”，清代的”古今图书集成医部全录:
”等，都是好几百卷的医着。
以上简单材料，只给中医学术的发展历史，描写了一个极为粗糙的轮廓。
如果要进一步了解这方面知识的话，可参考陈邦贤着”中国医学史”等专著。
－12－
三、怎样学习中医关于解剖生理的知识
朋友们：
医学是以”人”为对象的学问。
要学医，首先就要懂得人体的构造、机能和它们的道理－这就是所谓”解剖生理学”。
中医在二千多年前的成熟阶段，便开始有了比较系统的解剖生理知识，对于人体重要脏器的构造与机能，大都有了一定的认识。
但由于时代的局限性，古代的解剖生理知识，是和现代解剖生理知识，有着一定距离的。
如果我们不了解事物的历史发展，把今天大家所熟知的解剖生理知识，硬套在古代解剖生理知识上，那就必然会搞得自己头昏脑胀，增加学习上的困难。
这里我先讲一件故事：
二十多年前我得了肺病，吐血、失眠,烦躁不安。
那时我已读过初中，
学过了”生理卫生学”，懂得了一些关于人的知识。
但我大哥却带我去看中医，中医老先生在诊察之后，和我哥哥说我的”肝火很旺”。
我听了这句话，登时向老先生耍起态度来，声色俱厉地质问他：
”肝在那里，你知道不知道？
肝怎么会有火？
真是…”。
当时弄得不欢而散，大哥深深责怪我太粗暴了，我总不服气。
以后我自己学了中医，我才恍然知道这位老先生所讲的话，确实并无错误。
问题在于他所讲的”肝”，是古代解剖生理知识中的”肝”。
而我当时心目中的”肝”，却是现在解剖生理知识中的”肝”。
我没有了解两者界说不同，便粗暴质问老先生，正说明我那时年幼无知，也说明了学习中医，如果不
－13－
弄清楚它自己一套解剖生理知识，是会大碰钉子的。
中医自己确有一套解剖生理知识，这里简单谈几点：
（一）五脏六腑的机能问题：
古代解剖生理知识中，虽然对于人的整体构造（包括皮肤、肌肉、骨骼及内脏等），都有过观察和讨论，但一般所重视的，主要是”五脏六腑”，其中又以五脏为中心。
所谓”五脏”，即心、肝、脾、肺、肾。
”心”是管血脉的，是生血的机构。
但在许多场合，它又是管思维活动的。
即是说古代所说的”心”，有两重职责，一重相当于现代所说的”心”，管血脉、管血液循环；另一重又相当于现代所说的”脑”，管思想意识、管精神状态。
古代所说的”肝”，也有两重职责：
一重相当于现代的”肝”，管血液储藏；另－重又相当于现代所说的”脑”，管精神活动的某一部分（“肝志为怒”。
”怒”是一种精神活动，古人认为这是归肝所管的）。
古代所谓的脾，也有两重职责：
一重相当于现代所说的肠胃，具有消化、吸收等机能；另－重也兼管精神活动的某一部分（脾主思。
”思”是一种精神活动，古人划归”脾”管）。
古代所说的”肺”，大致和现代所说的肺差不多，主要管理呼吸机能，但它又管所谓全身的”气化”。
这种气化似乎指全身的一种活力而言，难以确指它相当现代那一个脏器。
另外也有把精神活动的某一部份划归肺管的，所谓”肺脏魄”。
”魄”似指低级中枢的部分活动。
古代所说的”肾”，也有多种职责，主要是管生殖机能，相当于现代男女的生殖系统。
但它也管精神活动的一部分，所谓”肾藏志”、”肾主恐”；有些头昏、眼花、腰痛、脚软的神经衰弱症，中医称为”肾虚”，就说明这
一点。
“肾”在中医解剖生理中的地位是很高的。
有的学者甚至
－14－
把它的地位摆在”心”之上，认为”肾主元阳”，主一身的”火化”。
所谓”元
阳”、”火化”，似乎指机体中－种最根本的动力而言。
所谓”六腑”即大肠、小肠、膀胱、胆、三焦、膻中（即心包络）。
其中
大肠、小肠、膀胱的机能和现代的见解，大致差不多；”胆”也管精神活动的－部分，古代认为它主”决断”；”三焦”的意义很广泛，大致以管体液分布流行为主；”膻中”是古人设想保卫心脏的外围，也管－些精神活动方面的工作。
总之，古代解剖生理知识和现代的知识有着一定距离，界说不完全一样，不能等同齐观。
（二）脏腑的互相联系和制约问题：
古人认为人是一个有机的整体，各个脏腑有分工也有合作，有联系也有制约，这些关系主要是通过阴阳五行的学说来表达的。
古人以五行为世界万物的基本因素，它表现在五脏方面，则心属火、肝属木、脾属土、肺属金、肾属水，这样先给五脏打上五行的烙印，然后再在这基础上建立起相生相克（相生即相互联系，相克即相互制约）的关系来。
根据五行的说法，脏腑相生相克关系具体是：
心（火）生脾（土）、脾（土）生肺（金）、肺（金）生肾（水）、肾（水）生肝（木）、肝（木）生心（火），心（火）克肺（金）、肺（金）克肝（木）、肝（木）克脾（土>、脾（土）克肾（水）、肾（水）克心（火）。
如果拿母子关系来比拟，所生的称为”母”，被生的称为”子”，如心是脾母,肺是脾子等。
升级会员 