浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展.docx
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浅析海洋文化视域下粤西雷州民歌的传承与发展
要
雷州民歌自诞生至今已约有八百年，其诞生于粤西雷州半岛，并且深受人民群众所喜爱。
雷州半岛三面环海，因此其人民生活与海洋息息相关。
这样由海洋有着密切关系的生活环境孕育了属于雷州半岛的半岛文化，其既有海洋文化，也有农耕文化的影响。
而雷州民歌作为雷州的一种民间艺术，自然也深受其地域环境以及文化氛围的影响。
本文便是从海洋文化视域来解析雷州半岛所诞生的雷州民歌。
本文主要分为以下几个部分，首先从海洋文化的角度出发，探讨雷州民歌所诞生的文化环境，其起源和发展。
第二部分是对雷州民歌的详细而深入的分析，分析了雷州民歌的类型，音乐形式，风格特征和歌词构成。
第三个部分，将民歌作为民俗活动之中的一部分进行考察，探讨其与海洋文化之间的关系。
而在第四个部分之中，对当前社会环境下的雷州民歌发展与传承之中存在的问题进行了探讨，第五部分则探讨了雷州民歌的保护对策。
本文探讨了雷州民歌与海洋文化的关系，指出文化诞生的环境与海洋密切相关。
其歌词的内容与雷州人民的劳动生产生活紧密相联系，因此收集到不少海洋相关事务。
同时雷州民歌相关的民俗活动，也与雷州当地人民的出海生活有着紧密的联系，文章之中更是考察了一个具体的与雷州民歌紧密相关的风俗活动——祈求神灵保佑出海人民的“神诞”活动。
希望通过本文的写作，能进一步对雷州人民的艺术结晶——雷州民歌有所了解，并且希望能有更多的人开始重视和喜爱雷州民歌这种艺术，并且投身于其传承和发展之中，能够让这支流传了约800年的古老艺术继续流传下去。
关键词：
海洋文化；雷州民歌；民俗；发展
OntheInheritanceandDevelopmentofLeizhouFolkSongsinWesternGuangdongfromthePerspetiveofMarineCulture
Abstract
Leizhoufolksonghasbeenaround800yearssinceitsbirth.ItwasborninLeizhouPeninsula,westernGuangdongProvince,andisdeeplylovedbythepeople.LeizhouPeninsulaissurroundedbytheseaonthreesides,sopeople'slivesarecloselyrelatedtothesea.Inthisway,thepeninsulaculturebelongingtoLeizhouPeninsulahasbeenbredbythelivingenvironmentcloselyrelatedtotheocean,whichhastheinfluenceofbothmarinecultureandfarmingculture.AsafolkartinLeizhou,Leizhoufolksongsarenaturallyinfluencedbyitsregionalenvironmentandculturalatmosphere.ThisarticleisfromtheperspectiveofmarineculturetoanalyzeLeizhoufolksongsborninLeizhouPeninsula.Thispaperismainlydividedintothefollowingparts.Firstly,fromtheperspectiveofmarineculture,thispaperexplorestheculturalenvironment,originanddevelopmentofLeizhoufolksongs.ThesecondpartcarriesontheconcreteandthoroughanalysistoLeizhoufolksong,analysesLeizhoufolksong'stype,musicform,stylecharacteristicandlyriccompositioncharacteristic.Thethirdpartinvestigatesfolksongsaspartoffolkactivities,andexplorestherelationshipbetweenfolksongsandmarineculture.Inthefourthpart,theproblemsexistinginthedevelopmentandinheritanceofLeizhoufolksongsinthecurrentsocialenvironmentarediscussed.ThefifthpartdiscussestheProtectionCountermeasuresofLeizhoufolksongs.Inthispaper,therelationshipbetweenLeizhoufolksongsandmarinecultureisdiscussed.ItispointedoutthattheculturalenvironmentofLeizhoufolksongsiscloselyrelatedtotheocean,andthecontentoftheirlyricsiscloselyrelatedtothework,productionandlifeofLeizhoupeople,soalotofocean-relatedaffairshavebeencollected.Atthesametime,thefolkactivitiesrelatedtoLeizhoufolksongsarecloselyrelatedtothelifeofthelocalpeopleinLeizhou.Inthearticle,aspecificcustomactivitycloselyrelatedtoLeizhoufolksongs,i.e.,prayingforgodstoblessthepeoplewhogotosea,isinvestigated.Ihopethatthroughthewritingofthisarticle,wecanfurtherunderstandtheartcrystallizationofLeizhoufolksong,andhopethatmorepeoplebegintoattachimportancetoandloveLeizhoufolksongasanart,anddevotethemselvestoitsinheritanceanddevelopment,sothatthisancientart,whichhasbeencirculatingforabout800years,cancontinuetospread.
KeyWords:
MarineCulture;LeizhouFolkSongs;FolkCustoms;Development
1引言
1.1研究背景
雷州民歌自诞生至今已约有八百年，其诞生于粤西雷州半岛，并且深受人民群众所喜爱。
雷州半岛三面环海，人民生活与海洋息息相关。
这样由海洋有着密切关系的生活环境孕雷州民歌是一种极其古老的民歌艺术，具体诞生至今已有约800年。
早在2008年，雷州民歌就被列入国家非遗产保护项目之一，其历史价值和文化价值毋庸置疑。
而雷歌这一传统民歌艺术诞生于雷州半岛文化，雷州是一个三面环海的半岛，其半岛文化形成则与海洋文化息息相关。
在雷州民歌之中，我们可以看到海洋对雷州当地人民以及对民歌艺术造成的影响和留下的印记。
这是我们宝贵的文化遗产。
而如今雷州民歌正在面临着失传的窘境，社会环境急剧变化，人们对艺术的审美取向也开始与以往有着较大的区别，再加上一些其他的原因的影响，导致目前雷州民歌无论是在新歌创造方面，还是人才培养方面都面临着较大的窘境。
而传统的民俗文化不仅是先祖留给我们的宝贵遗产，更是我们走向未来的根基之所在，因此，探讨雷州民歌的诞生文化环境，并且面向未来，思考其传承与保护对策是当今雷州民歌研究者的必然选择，也对保护我国传统文化和树立我国民族文化自信心有着极大的积极意义。
1.2研究意义
雷州民歌是特定的文化产物，在特定时代和特定环境中相对封闭。
人们日出而作，日落而息，生活缺乏色彩，为了表达内心感情，从而传情达意，或者也是单调的生活中娱乐的方式。
几百年前，随着闽南移民，人们伴随着乡愁和长期劳作，雷州民歌开始产生并得以延续。
雷州民歌以其独特的当地民俗风情，反映了雷州人的生产生活。
伴随着不断的发展和进步，对于雷州人民而言，雷州民歌带给他们的是，顽强乐观，不怕艰难危险的向上力量、也维护着整个雷州半岛的稳定和繁荣。
当然，它并非完全不可改变的，在社会历史的进程中，雷州民歌也将会随着人们生产生活方式的改变而改变，不论过去、现在还是将来。
雷州民歌在这个过程中面临的问题需要得到各界人士的广泛重视，只有这样，雷州民歌才能代代相传，才能发扬光大，载入中华民族文化史册，让后人得到智慧的启蒙，文化的滋养和人格的影响。
1.3国内外研究现状
雷州民歌已有近800年的历史，在广东粤西的雷州半岛广为流行。
有着深厚的群众基础，对这种深受人民喜爱的地方方言民歌的研究不多，特别是对文本的深入研究较少。
目前发表的理论着作主要有以下几种：
1、清末民初，黄景星著《雷州歌谣话》；1954年，0965部队政治部文工团编印
《雷州歌介绍》。
这两部作品主要是对雷州民歌的界定和形成与发展进行探讨，并且对其中歌曲的相应创作手法，歌曲的类别等等进行了评论与注释。
因为民歌创作与民间文化息息相关，因此其中还有着些许民间传奇与民间传说。
总而言之，在这一时期对于雷州民歌的研究，都是一些比较基础性的系统性的梳理，可以作为后世研究雷州民歌的基本资料。
2、现代学者对雷州民歌的研究：
何希春主编的《雷州歌大典》和林涛主编的《雷歌大全》。
这两本书是皆于2006年出版，它们将由古至今关于雷州民歌的资料进行整理汇总。
这两部专著是记录雷州民歌的综合文集，在这一时期学术界开始意识到了雷州民歌的重要性以及其保护的必要性，因此研究者开始对雷州民歌的艺术特征，内在思想等，进行全方面的剖析与认识。
3、张竹西编写的《雷歌三百首》，陈光保编写的《雷歌千首》，邓纪海编写的《雷歌杂谈》等，书籍力图更加原生原味的，保留雷州民歌的原生态状态，因此往往都是对雷州民歌进行原封不动的整理收集，并没有更加深入的分析与研究。
雷州民歌流传至今经历了诸多波折，而雷州民歌的研究与雷州民歌走过的历程相比，极为短暂，仅有约80年左右。
自雷州民歌研究开始之后，已经有众多前者开始对雷州民歌进行整理收集，但是，研究之前民歌的自然失传，以及研究过程中所经历的社会波折与动乱，都导致雷州民歌某些重要资料的遗失。
这些对于雷中明戈的研究产生了一定的阻碍。
另外，由于雷州民歌研究市场本身相对较小，研究人员也非常有限，因此，在系统研究的深度和结果数量方面，还有很大的发展空间。
1.4研究内容及方法
本文的研究内容主要有以下几个。
首先从当地文化角度出发，探讨海洋文化视域下的雷州民歌。
运用分析评论法对雷州民歌进行客观且理性的分析。
同时从微观的角度运用观察法来分析雷州民歌和海洋文化之间的关系。
2海洋文化视域下雷州民歌的发展脉络
2.1海洋文化概述
“海洋文化是沿海社群在长期的生产生活和实践中形成与发展起来的，可用人化一词概括其本质特征，也可称之为超自然或社会性。
”而人化则分为两个方面，“一方面是指外在自然现象的人化，这一过程之中，人类的自然文明不断被建立起来。
另一方面则是指内在认知与情感，在这一过程中，人的精神文明被建造了起来。
”
换句话说，海洋文化是指人们在生产和生活中逐渐产生的各种精神和物质文化。
例如，包括其生产生活方式，传统文化习俗，各类艺术产品，以及相应的观念意识等等。
2.2海洋文化孕育下的雷州民歌
雷州半岛三面环海，与海洋息息相关，当地居民在生产生活中必然会与海打交道，因此其文化之中带有着较强的海洋文化特性。
雷州文化的最早发源地是雷州半岛，而发展至今已经辐射到了周边地区，是一种具有半岛文化特点的区域文化。
而雷州民歌则诞生于这样的文化环境之中。
2.2.1雷州民歌的历史发展脉络
最早的有记载的雷州半岛的歌谣应当是“土风”，被记录于《雷州歌谣话·土风章第一》，在《雷州府志》之中也有少数涉及。
其呈现形式是有韵的短句，有些是三字句，有些是五字句，还有一些长短句。
而随着发展则出现了一些以5字句为主，在最后一句为两字或三字的歌谣。
还有一些体例较长的“歌藤”。
而后雷州的歌谣便进入了近体歌谣阶段。
在这一阶段，雷州歌谣变得更加多样化了，例如会有班本歌，情义歌，榜歌，对唱歌等等。
据推测，雷州的歌谣可能是因为格律诗的影响，其格律化特征逐渐明显。
而在明朝时期，雷州歌谣发展得已经极具规模。
《海康县续志》只中就记录了有一位女性雷州民歌表演者，因为在演唱时言语不当，被某一村的群众打死，后，被官府通缉，全村逃亡的故事。
可以看出，在此期间，雷州民歌已经渗透到人们的生活中。
同时也形成了相对专业的表演群体。
而第一个专业的雷州民歌班据记载，成立于嘉庆末年。
，此时出现了一系列的雷州歌剧，例如陈世美，白蛇传等等，也被称之为班本歌。
解放之后，被命名为雷州
歌剧。
2.2.2雷州民歌起源的争论
目前有关于雷州民歌的起源有两类，一类认为雷州民歌是雷州地区土生土长的民歌，而另一类则认为雷州民歌起源于闽南。
早先雷州歌研究会会长何希春发现雷州民歌与海南民歌有着些许微妙的相似之处，例如它们有些有着相同的格律，有些有着类似的歌词。
因此在考察之后。
发表了《雷歌源流在哪里》、《雷歌源头在闽南》等等文章，文章之中，将雷州歌谣与海南汉族民歌进行对比，指出其歌韵有着一定的类似之处。
而此外，在史学材料之中也有记载，雷州半岛之中有着大量的自福建移居而来的汉人，这些人迁移时间大多都在唐宋时期。
而雷歌研究会名誉会长陈湘则发表了《雷歌是雷州半岛土生土长的民歌——对雷歌的源流问题之浅见》之中则对其观点进行了反驳。
他并不否认有诸多福建人在唐宋时期迁移而来，但是他认为雷州文化具有一定的独立性。
雷州文化虽受外界影响，但其有其独特的文化起源，和相对独立的发展脉络。
也就是说雷州民歌并非是纯粹的外来文化，也并非完全依赖外界文化影响。
因此认为雷州民歌的发源地在本土。
3雷州民歌的构成与分析
3.1雷州民歌的类型
3.1.1姑娘歌
姑娘歌的主要演出形式由一男一女完成。
但是女演员是演出的主角，因此是姑娘歌。
一般来说，姑娘歌可以跪坐着表演，这种形式多用于颂神歌，或者是走着表演，而这种形式多用于对唱。
3.1.1.1颂神歌
颂神歌的产生在当地有传说。
传说秦王嬴政公主生病之时，宫中善于唱歌的一男一女，便以歌声的形式来为公主祈福，而公主在看完歌唱表演之后，竟然不久病就好了。
因此秦王便将女歌手封为了姑娘，将男歌手封为了相角。
而这样的角色称呼也沿袭至今。
而在颂神歌之中，也与海洋文化息息相关。
例如《海康县志》之中所记载的这首歌曲。
这首歌曲的来源是因为在雍正12年端午节之时。
当地政府因为一只龙舟沉没而禁止龙舟活动，因此次年，被禁之地的村民便会请人来唱下面这只颂神歌，告知神灵原委。
高坛善讴存风化罢了龙舟唱讴歌
脚踩实地饶景色强过逗龙风浪弹
雍正十三立打罢兴起讴吟到现今
斗龙又惧几浪恶唱歌更强风浪爬
颂神歌在雷州地区的民歌之中有着比较特殊的地位，歌曲主要用于请求神灵保佑，希望得到庇佑的自己可以安居乐业，人寿年丰。
在该颂神歌之中出现了众多与海洋相关的意象，例如“浪”，“恶龙”等等。
在半岛之中，海洋与人民的生活息息相关，人们靠海吃海，因此，在颂神歌之中，也有与海相关的平安祈求。
3.1.1.2对唱歌
雷州歌之中两两对唱的姑娘歌一般称为对唱歌，对唱歌既可以是一男一女，也可以是两位女性或者是两位男性。
对唱歌的演唱过程中，需要有问答的互动。
对唱歌一般分为三种类型，第1种是知识性问答歌。
知识性问答歌所涉猎的内容极广，上及天文下及地理。
第2种是抒情说理的歌曲。
这类歌曲之中包含着雷州人民的为人处事的观点，往往都是劝人要善良，与邻里相处要和睦等等。
第3类则有一定的斗争意味，演唱者以一种火气十足的方式来演唱，看似在刁难对方，但也可能是为了炒热演唱气氛。
之所以对唱歌在雷州民歌之中如此流行，是因为雷州人民不仅仅甘于做一个听众，更充满着属于海洋的进取精神与挑战精神。
他们在专业演员演唱的时候，往往会因为
想要试探演员本领或者是其他的原因，冲到台上，请演唱者与她们对唱。
这种对唱已经成为了梅州独特的民俗，在清末时期，上台挑战并获胜者甚至可以获得由村子颁发的奖励。
这种专业歌手与观看民众之间的斗歌活动被称作“考上麻扶”。
3.1.1.3劝世歌
相比于前面两种姑娘歌，却是歌则是一种内容构成更加复杂的类型。
劝世歌更类似于歌剧，在整个劝世歌之中，一般会出现多个人物角色。
而歌唱演员既可以一人扮一个角色，也可以一人身兼数职。
劝世歌的角色和剧情，一般会事先由演唱演员设计好，在实际演唱的时候，演员则可能会进行即兴发挥。
3.1.2榜歌
榜歌是指那些由歌社组织举办的有着规范的征集评定流程以及相应奖励的活动之中，所征集到的那些由文人写作的优秀雷州民歌作品。
清朝时期文人开始逐渐被雷州民歌所吸引，因此众多文人所参与的歌社便开始举办歌曲征集活动。
在清朝初期，列表歌曲的收集一般没有对题目施加太多限制，但随着时间的推移，限制也在增加。
直至同治年间，已经开始出现了不漏题目、限制顶头、韵脚等出题方式。
在此期间，因为众多文人的积极参与，极大的提升了雷州民歌的文学内涵，并且创作出了一批优秀作品。
3.1.3口头歌
口头歌与其字面的意思相同，那就是演唱者即兴创做的口头上的歌曲。
口头歌的创作与人民群众的生活息息相关，既可以是反映劳动生活的，也可以是反映日常生活的同时，还可以用于叙事，用于表达情感等等。
这类歌曲数量众多，但是在传唱的过程中，一般很少有正规的记录，只有在经历了时间的洗练之后，较为广泛的传播之后，才会被记录下来，成为经典曲目。
3.2雷州民歌的音乐形态与风格特征
在本段之中探讨了雷州民歌的曲式结构，一般是七言4句结构为主，同时大多都是羽调式和商调式，同时以鼻腔和头腔共鸣为主，声音嘹亮，擅用衬词。
3.2.1雷州民歌的曲式结构
雷州民歌如果从曲式结构上来讲的话，可以被看作一段体。
一般雷州民歌由4个粤剧组成，其中两两一组，构成两个意义群。
哥主要以七言为主，目前我所收集到的雷州歌，大多都是七言四句。
可见其是极有代表性的音乐结构。
《日犹吪高未下来》
公养牛闲养牛闲无养过牛都无知行行企企肚也饥日犹吪高来下来
《恨媒人》
铁嘴媒人拿嫜诳，父母青盲并青光，拿嫜推放牛脚窟，填无死人屈死人
《天文》
果道你嫜心事喽，就将天文借问次，开天辟地活多載，过后乜人分日夜
《包公案》
蛇头鼠目奸党像，胸格生毛肚藏刀，人面兽心是畜类，是马是牛面生毛
《陈大叔入组》
也似小船过大海，困难时时有万千不堪大风大涌打实在是个好险危
表3-1
名称
第一句
第二句
第三句
第四句
日犹吪高未下来
7
7
7
7
恨媒人
7
7
7
7
包公案
7
7
7
7
陈大叔入组
7
7
7
7
当然，在上文之中所统计的仅仅是一些体力比较短小的雷州民歌，而像类似于劝世歌之类的种类，则没有进行统计。
3.2.2雷州民歌的调式及旋法特征
首先，在雷州民歌之中，不存在多声部的现象。
调式结构主要有两种。
图3-1羽调式：
《日犹吪高未下来》
这首歌属于口头歌，讲述的是雷州人民的劳动生活。
g1与e2是旋律的主要音区。
A的主音特征，可以从旋律行进的过程中体会到。
在很多乐句终止的时候会落在A上予以强调。
g在旋律行进的过程用有导引的意味。
C、D出现较多，e作为属音极少出现，羽调式在雷州民歌中极为常见。
图3-2商调式：
《恨媒人》
恨媒人是姑娘歌中的对唱歌，歌曲讲述婚姻失误的姑娘对于媒人的恨和对父母的怨，c1与c1是旋律的主要音区。
但是此类旋律的活动范围可以进一步向外拓展。
可能会拓展到C或者是B。
D的主音特征，可以从旋律行进的过程中体会到。
在很多乐句终止的时候会落在D上予以强调。
C在旋律行进的过程用有导引的意味。
g作为属音经常出现且对于旋律极其重要。
3.2.3雷州民歌的唱法
雷州民歌一般都是即兴创作的，有少部分则有固定的形式和内容。
而大部分的即兴作品创作出来之后，如果能够经得起时间的考验，则会被记录下来。
但是创作内容一般都会局限在歌词内容方面，而旋律方面则是比较固定的。
不过值得注意的是，因为我国民歌讲究依字行腔，因此即便是大体上走向相同的旋律，由于歌手的个人歌唱习惯和歌词内容，也会有一些微妙的变化。
雷州民歌，旋律蜿蜒活泼。
而旋律的进行需要强大悠长的气息支撑。
同时在共鸣方面，雷州民歌主要以鼻腔和头腔共鸣为主，较少用到胸腔共鸣。
此外，因此为了搭配雷州民歌，这种特殊的演唱方式一般会出现拖腔唱法。
所谓拖腔，就是对某一个音符的时值进行延长。
这种延长是为了配合创作，有必要让歌手有时间进行思考从而即兴创作。
图3-3雷州民歌:
《天文》
例如上面这首雷州民歌《天文》，是姑娘歌中的对唱歌，以开天辟地为题材，进行知识的问答。
就出现了多次拖腔唱法。
首先在歌曲的开头出现了“啊”、“嗯”这两个字。
演唱者在最开始与对方对唱的时候，这两个字的存在，则可以为演唱者提供一定的思考空间。
在已进行即兴创作的时候，演唱者首先需要考虑这四句话需要压哪一个韵，因此开始的思考十分重要。
而且我们可以看到，在四句话之中，只有第三句话之中，拖腔时用的较少，在上面这首歌之中，第三句话没有拖腔。
这主要是因为第三句话不需要押韵，因此也不需要过长的时间来思考。
其他的每一句话几乎都会在。
中间出现拖腔，这种现象出现在第一句和第二句之中，而在第四句之中，则在第六个字后面出现了拖腔。
这些字都可以用于填补旋律空隙，让演唱者能够对所需要押的韵进行片刻的思考。
而这种拖腔的使用，在一些即兴创作成分较少的作品之中也有使用，但是这些更多则是为了抒发情感。
图3-4雷州民歌:
《包公案》
在上面这首《包公案》之是一首劝世歌，这首歌中抨击了那些蛇头鼠目的内心藏刀的险恶之人，而这些人毫无疑问在包公案之中往往作为被审的对象。
而包公案这首歌曲有故事原型，有固定的人物和固定的情节，这首歌的内容已经有了相对固定的形式，因此歌者能够进行自由创作的部分很少，而也没有过度自由创作的必要。
所以我们可以看到衬字明显都出现于关键时词之后，并且在乐句前没有了衬词。
3.3雷州民歌歌词的构成特点
雷州民歌虽然大多是即兴创作的民歌，但是其歌词却有显著的构成特点，一是雷州民歌有着其雷州方言特有的韵律在雷州民歌中十分讲究押韵。
而此外雷州民歌还十分擅长运用衬字。
3.3.1
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