鲁迅专题卷二大题.docx
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鲁迅专题卷二大题
鲁迅专题（卷二）
一、简答：
:
——《呐喊》、《彷徨》中的物件细节主要有哪些？
（30分）
（按：
关于鲁四老爷书房的物件因下列有题，不在其中）
《呐喊》、《彷徨》中的物件细节主要有：
《孔乙己》里孔乙己的长衫；《药》里遍身油腻的灯盏和华大妈满幅补丁的夹被；《明天》里单四嫂子家里的纺车和她为宝儿陪葬的玻璃瓶、泥人、木碗、新衣；《风波》里赵七爷穿上又脱下的宝蓝色竹布长衫和七斤家的18个铜钉的破碗；《阿Q正传》里假洋鬼子的“哭丧棒”；《祝福》里祥林嫂讨饭用的竹篮、破碗、竹竿和鲁四老爷书房的大寿字、对联、案头的书籍；《伤逝》里的叭儿狗阿随；《离婚》里七大人玩的屁塞和鼻烟壶，等等。
按：
上述物件，除了鲁四老爷书房的物件因下列有题，不在其中，只要答出一个就有2分
二、阅读分析（25分）
1、从描写对象看，这是一段环境描写（2分）
2、以第一人称通过我的眼见写出，这段描写的作用主要是从侧面显示人物，其中的几个关键的物件，如大“寿”字，对联，书籍蕴含深意。
（4分）
（1）陈抟老祖的大寿字，纯属虚构，“意在讽刺鲁四以宋明理学为正统，妄图使其万世不劫的幻想。
”（4分）
（2）对联“事理通达心气和平”语出朱熹《四书集注》。
脱落的一边应是“品节祥明德性坚定”。
这是理学家所宣扬的“修养”标准。
（4分）
（3）《近思录》是宋代朱熹、吕祖谦选编宋代理学家周敦颐、程颢、程颐以及张载的文字而成的一部所谓理学入门书。
《四书衬》是清代骆培解说“四书”的一部儒家理学读本。
《康熙字典》既是读这些古书的工具，也是某些腐儒案头的装饰。
（6分）
三种物件均暗示了鲁四“讲理学的老监生”的思想特征。
成为鲁四歧视祥林嫂的思想根源。
（5分）
三、论述题：
（45分）
——为什么说《呐喊》《彷徨》是中国现代小说的开端，成熟。
它奠定了中国现代文学的基础。
1、观念、意图的转换和题材人物的变革
旧小说的观念，认为小说是闲书、游戏、消遣的工具。
而鲁迅则认为文学是启蒙的利器。
他深恶先前称小说为闲书，而且将为“为艺术的艺术”看作不过是消闲的新式的别号。
过去的小说多写帝王将相、才子佳人、神仙鬼怪、妓女嫖客、流氓无赖……而从鲁迅的小说开始则描写现实，他写普通人平凡的生活。
从启蒙主义的意图出发，他的小说多采自病态社会不幸的人，揭出病苦，以引起疗救的注意。
并由此引出题材和人物的变革，开创了农民知识分子两大形象类型。
鲁迅是第一个写农民也是最早写知识分子的作家。
鲁迅对文学研究会“为人生而艺术”的文学观念影响很大。
鲁迅是开创乡土小说范型的先行者，学步鲁迅、注目乡土的青年作家许杰、王鲁彦、王任叔、许钦文、台静农、彭家煌等，构成了20年代中期颇为可观的乡土小说作家群。
（10分）
2、反封建的主题和国民性的批判
《呐喊》《彷徨》鲜明的反封建的主题，使它们被称为中国反封建思想革命的一面镜子。
他的小说在审视历史批判封建意识形态，揭示国民性弱点以重塑民族灵魂方面，显示出从未有过的历史深刻性，达到了别人很难企及的思想高度。
在《呐喊》、《仿徨》中，鲁迅的全部锋芒是针对着整个封建社会的上层建筑和意识形态的，不仅写出了中国人民在政治、经济上受到的迫害，更重要的是揭露了封建伦理道德对人民精神的摧残。
这是鲁迅小说反封建思想革命最深刻的地方。
《呐喊》、《仿徨》开创了中国现代文学反封建的思想传统。
使反对封建主义成为以后五四新文学的主要主题。
（10分）
3、鲁迅小说贡献了中国现代文学史上第一批典型环境中的典型人物。
改变了传统小说以叙述情节为主的特性。
变为刻画人物，塑造形象为主的特性，成功地塑造了一大批不朽形象，在现代人物形象画廊里占了及其重要的地位。
他用了艺术概括的杂取种种人合成一个典型化手法，使人物具有深广的社会内涵，同时又非常个性化。
取得了高度的成就（8分）
4、《呐喊》《彷徨》开创了现代新小说的新形式。
他继承了中国传统的白描、画眼睛和勾灵魂的传神手法。
而摒弃了外国小说不适合于中国读者的景物和心理描写过于繁复特点。
结构形式上，鲁迅是创造新形式的先锋。
他的近2/3的作品取了外国“横断面结构”的最经济的手法，而摒弃了传统中国小说平铺直叙的讲述故事和以时间先后安排故事情节的框架方式。
在叙述方式上，改变了传统小说只有第三人称全知全能叙事的状况，而开始注重抒情的第一人称和有限制的叙事。
创作的方法上，他以现实主义为主，有的又融合了象征主义、浪漫主义等多种创作方法。
开辟了多种创作方法的源头。
（15分）
总之鲁迅的小说在艺术上一方面借鉴了西方小说的表现手法，另一方面又择取了中国传统小说的长处，表现当前的民族生活，从而创造了自己独特的中国现代小说的新形式。
鲁迅的小说以其深刻的思想和精湛的艺术，深远地影响着中国现代小说的发展。
（3分）
一、简答（呐喊、彷徨的独特性与油滑）关于“油滑”，
即鲁迅所说“取的一点因由，而随意点染的部分”。
一般是在古人身上虚构的影射现代人的话或现代人的事。
是鲁迅借古人古事和自己虚构的形象来影射今人今事的部分。
是写历史来为现实服务。
这一部分，因属虚构，又有鲜明的影射现实的讽刺意味，所以鲁迅把它称为“油滑”（信口开河）。
鲁迅认为：
油滑是创作的大敌，我对于自己很不满。
然而又常常不免这样做。
这说明了“油滑”对鲁迅的创作是多么要紧，鲁迅常用“油滑”来借古讽今，“油滑”一般体现了鲁迅的创作个性和战斗意图。
（一）《补天》本文有几处油滑，既有批判色彩也很艺术：
（1）、吃金炼丹的道士。
象征某种龌龊的人类。
（2）、古衣冠的小丈夫。
在女娲正辛勤补天时，不体恤女娲为民除患的劳苦。
却“站在女娲的两腿之间向上看”，一边又指责女娲没穿裤子。
（3）瑞琐共工和一支禁军。
影射那些军阀，统治者和权势者们，极为伶俐，他们很善于改换门庭。
他们霸占了最好的土地和利益，还要拉大旗做虎皮，为自己的权益张目。
（二）《奔月》嫦娥、逢蒙均为极端个人主义。
逢蒙阴险狠毒、忘恩负义、嫦娥贪图享受、不讲情义。
通过逢蒙嫦娥嫦娥的形象，表达了作者对忘恩负义、贪图享乐的劣卑行为的批判。
（三《理水》是整个《故事新编》中是“油滑”最多的一篇。
《理水》中的反面形象，如文化山上学者，水利局考察实情的官僚大员。
都有现实的针对性和影射性。
文化山那些学者们趾高气扬的无聊争论，影射了那些不关心人民疾苦的叭儿狗式的文人。
水利局大官们的脑满肠肥、作威作福。
他们仪仗挺凶、官气十足，走到哪里吃到哪里，却不关心人民疾苦，也不办实事。
这是对30年代调查水灾实情的国民党官员的影射。
鲁迅以讽刺的笔触把他们一一写来，在嬉笑怒骂中报以极度的轻蔑和严厉的鞭挞。
独特的眼光和创作意图
鲁迅写小说的目的非常明确，就是“想利用它的力量来“改良社会。
”后来，他在论及中国小说的变革时，首先提到的题材……,他说“古之小说主角是勇将策士、侠盗赃官、妖怪神仙、才子佳人，后来则有妓女嫖客、无赖、奴才之流。
“五四”以后的短篇却大抵是新的知识者登了场。
”同时他在谈到自己的创作时又说：
就说“为什么做小说吧，我仍抱着十多年以前的启蒙主义，认为必须是为人生，而且要改良这人生。
我深恶先前的称小说为“闲书”，而且将为“艺术的艺术”看作不过是消闲的新式的别号，“所以我的取材多采自病态社会不幸的人们中，揭出病苦，以引起疗救的注意。
”病态社会，指旧中国半殖民地、半封建的社会。
不幸的人们主要指贫穷落后不觉悟的农民和其它的社会群体形象和没有出路的知识分子。
这句话说出了鲁迅小说明确的目的，就是借小说的力量，来影响人生，改造社会，是鲁迅小说思想内容上最突出的一个特点，显示了鲁迅小说独特的眼光、独特的题材。
正是从这样启蒙主义的文学观念出发，鲁迅深刻地剖析了旧中国半殖民地、半封建的社会，开创了农民和知识分子两大题材。
二、分析（呐喊、彷徨的艺术性）《呐喊》《彷徨》艺术上的创新与借鉴
新文学史上第一批典型环境中典型人物的塑造
《呐喊》《彷徨》贡献了中国现代文学史上第一批典型环境中的典型人物。
它们改变了传统小说以情节为主的特性，而将塑造形象置于首位。
为现代文学画廊塑造了一批不可替代的文学形象，这是《呐喊》《彷徨》突出的成就，也是它留给后人最深刻的印象。
在人物形象的刻画上：
1、用了“杂取种种合成一个”的典型化的方法。
鲁迅在描绘人物时，都经过典型化的过程。
鲁迅认为，有两种典型化的方法，“一是专用一个人，言谈举动，不必说了，连微细的癖性，衣服的式样，也不加改变。
……二是杂取种种人，合成一个，……我是一向取后一法的”运用这种方法在于“使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诿掉，变成旁观者，而疑心到象是写自己，又象是写一切人，由此开出反省的道路。
”
2、典型人物和典型环境的统一
鲁迅善于设置环境，在典型环境中完成对典型人物的刻划。
3、白描、画眼睛，勾灵魂—活剥式艺术
这句话的意思是用白描的手法，画眼睛，显示人物的灵魂，所以叫活剥式艺术。
鲁迅小说的形象很少做冗长的描写和辞藻的堆砌，他说：
“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。
中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人（但现在的花纸却多有背景了），我深信对于我的目的，这方法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到一大篇。
”
4、细节的真实性、严格性和准确性。
鲁迅小说采用客观的描绘生活的方法，所以就非常重视细节的真实和准确。
这是很是严格的，很有讲究的，处处蕴含着作者的深意。
鲁迅小说生活气息浓厚，人物形象鲜明，很大程度上的得益于他细节描写的优异。
1、行动细节第二2、语言细节第三3、心理细节4、肖像细节第5、物件细节
三、论述（人物形象，呐喊彷徨的反封建，鲁迅对辛亥革命的思考和认识）
1、阿Q的精神胜利法和革命
阿Q是亥革命前后落后的、不觉悟的、带有病态心理的贫苦农民形象。
他是流浪雇农。
处在社会的最底层。
小说第一章通过立传难就点出了阿Q的实际境遇：
他没有名，没有性。
没有土地，没有家，住在土谷祠里；没有固定的职业，靠打短工、做帮工维持生活，是一个地道的赤贫的乡村劳动者。
过着受剥削、受欺压的屈辱生活。
他“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。
如“割麦便割麦、舂米便春米、撑船便撑船”就是他的质朴。
而在戏台下掐女人的大腿。
偷了萝卜不认账，还说，你能叫得响么?
便是他的游手之徒的狡猾”
他的性格的主要方面是精神胜利法，在现实上处处失败，而在精神上处处胜利。
即用精神上的虚幻的胜利来掩盖实际生活中的惨败，以求得精神上的自我安慰与陶醉。
主要表现为“妄自尊大、自轻自贱、自欺自慰、麻木健忘”、欺软怕硬等几个方面。
一方面，他毫无根据的自高自大，对赵、钱的中秀才也不表格外的崇奉。
但他的根据是“我儿子比你阔多啦!
”其实连他连老婆都没有。
进了几回城就因长凳、条凳。
葱花，葱丝这些无所谓的鸡毛蒜皮的见识自骄。
既瞧不起未庄人，又看不起城里人。
甚至以丑骄人，“你不配！
”连癞疮疤也成了光荣的骄人的标志。
另一方面，他又轻易的服软，别人说他是畜牲，他就说我是虫豸。
面对审讯他的人，他会不由自主地下跪。
他自欺自慰、麻木健忘，挨了闲人、赵太爷、假洋鬼子的打后，会用“妈妈的，这世界真不像话，儿子打老子”来安慰自己。
输钱以后，会自己打自己的耳光来寻求解脱。
画圈画不圆就说“孙子才画得圆呢”。
直到死前，他还无师自通的来了一句“再过20年又是一条好汉”。
他欺软怕硬。
他身上有着畏强凌弱的卑怯和势利，在受了强者凌辱后不敢反抗，转而欺侮更弱小者。
受了假洋鬼子的气，反过来向小尼姑撒。
受到闲人们的喝彩，更得意了，完全忘了刚才所受的屈辱。
鲁迅通过这一系列让人痛心的精神胜利法，在表现了中国农民受欺压的社会地位的同时，也狠狠的挖掘和鞭挞了他们身上的病根。
阿Q思想是那样的愚昧、守旧、封建。
在他的身上有鲁迅所鄙视的看客的无聊，他爱看热闹。
他向人们夸耀自己看到过的杀革命党，并口口声声“杀头好看”。
而根本不懂抛头撒血的革命志士正是为了自己这些穷苦人。
他有所谓排斥异端的正气：
如深恶造反。
“以为革命便是造反，造反便是与他为难”，所以对革命他一向是“深恶而痛绝之”的。
他痛恨“假洋鬼子”，重要的一条理由竟是“辫子而至于假，就是没有了做人的资格”，他爱吴妈，却可惜吴妈脚太大了。
他的头脑里还有许多合于“圣经贤传”的封建思想，如“男女之大防”，“不孝有三无后为大”，女人祸水论等等。
这些，都来源于统治阶级和世俗社会。
这正如马克思说：
“在阶级社会里没有思想人的思想是统治阶级的思想”。
阿Q由于他的受压迫地位决定他欢迎革命。
当他看到革命竟使赵太爷这些平常欺负他的那些鸟男女们，甚至连百里闻名的举人老爷都这样害怕”，他由不得产生了快意。
在他朴素的阶级直感中，终于产生了“妈妈的，我也要投降革命党”的愿望。
可他对革命的认识，既不知革命为何物，也不分敌、我、友。
他想象中的革命党只是“穿着的白衣白甲，拿着原始的武器，为崇正（祯）皇帝反清复明的义士而已。
在他看来，王胡、小D和赵太爷都在该杀之列。
他的革命观就是拿东西，讨老婆。
是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。
再就是杀几个和自己作对的人。
正因为阿Q这样看待革命认识，所以他才把假洋鬼子在尼姑庵搞的打砸抢，和未庄发生的抢劫案都看成了革命行动，还怨恨他们为什么不叫我？
甚至把新政府抓他的原因也误认为是嫌自己没有参加这样的革命，真是糊涂到了极点。
他对革命的认识十分幼稚、糊涂、错误。
本质上没有逃出封建统治阶级威福、子女、玉帛的兽性欲望，并与落后农民的私欲和种种糊涂观念相混杂。
鲁迅对阿Q的态度。
是“哀其不幸，怒其不争”的。
同情他被剥削、被压迫、受屈辱的悲惨处境；也恨他的糊涂、麻木、不争气。
这正是揭出病苦，以引起疗救的注意；这正是彻底的民主主义思想。
1、祥林嫂的无辜和受害
林嫂是一位善良，勤苦而备受封建四权迫害的劳动妇女。
小说一开始，就表现了祥林嫂在政治上非人的地位，连名字也没有，丈夫比他小十来岁，可见她娘家的境况并不好，与其说是结婚，比如说是当劳动力被出卖，有谁愿意找小女婿，由此可见她是包办婚姻的牺牲品。
她一生最大的愿望是用自己全部诚实勤苦的劳动来换取起码的生活，然而却不可得。
丈夫死后的外逃做工，是不堪忍受婆婆的虐待。
第一次她在鲁四老爷家里做工，饮食不论，力气不惜。
到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
如此的劳苦，她反而感到满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
这表现了她作为一个劳动妇女是多么勤劳、善良、安分的性格和本色。
但这不过是暂时作稳了奴隶。
在吃人的封建社会里，就连这点低微的生活也不能保证。
不久，婆家的人就找上来了，祥林嫂被婆婆抢走后逼卖了。
像婆婆那样的抢人和逼卖，那就叫把人不当人，但那是夫权父权双权施加给祥林嫂的，鲁镇的人们就没什么非议，鲁四老爷也是认可的，他的“可恶”“然而”，就是他对这事的看法。
他把祥林嫂自己辛勤挣来的1700文钱，全都交给了婆婆，因为在他看来，祥林嫂是从属于婆婆的。
二进鲁四老爷老爷家，虽然没有了被抢走的危险，可是却多了一条“寡妇再嫁，不干不净”的罪名。
这条精神枷锁紧紧的套住了她。
鲁四老爷把她看成“伤风败俗，不干不净”的罪人。
不让她动祭品。
镇上的人带着礼教的偏见，在赏鉴了她的痛苦之后，发出了“又尖又冷”的嘲笑。
祥林嫂的身心备受刺激，当柳妈说出那些无聊的鬼话以后，她的心灵上更又蒙上了一层巨大的恐怖，她用自己历年积攒的钱捐了一条门槛，为求地狱的平安，也想洗刷自己的罪名，以取得和常人同等的生活权利，这是她为改善自己地位而做的最后的努力了。
她把自己全部的希望都寄托在上面了。
结果，鲁四老爷还是不让她动祭品。
这就等于剥夺了她的政治权力。
这下，祥林嫂，备受打击，彻底绝望了。
待到祥林嫂身心备受创伤，成为一个木偶人时，便被凶残地赶出家门，沦为乞丐。
祥林嫂临死以前，对鬼神的有无产生了怀疑，她害怕有鬼，身子被锯开；又希望有鬼，可以和自己的阿毛见面，她就这样的带着对鬼神有无的巨大的恐惧疑虑离开了人世。
祥林嫂被社会视为不守节的女人。
可她本人却是无过的。
这正如鲁迅说的，祥林非她所害，再嫁非她所愿，阿毛是狼叼走的，都是无可奈何，不幸的祥林嫂完全是无辜的。
但是却要无辜的她来承担罪名。
在那样的社会里，听从婆婆的逼嫁，她就成了“寡妇再嫁，不干不净”，被人看作伤风败俗的罪人；不听从婆婆的逼嫁她又违反了夫权和父权的礼教，总之她是有罪的。
祥林嫂不是逆来顺受的奴隶，她有反抗精神，但在反抗的同时，也表现了她的愚昧和不觉悟。
她的反抗只是在迷信和贞节观念里打转转。
祥林嫂出格的嚎、骂、撞是对压迫她的暴力的反抗，但主要还是表现了她想作一个从一而终的节妇。
她的捐门槛。
也说明她认为自己是有罪的。
而且无论她怎样的反抗，也挣不脱礼教和世俗观念这张罩向她的网。
王富仁先生认为：
“小说的一个隐喻性的主题，即中国妇女苦难的拯救”，决定她命运的是“鲁四老爷为代表的整个鲁镇的思想观念”。
祥林嫂形象深刻的思想意义就在于表现了封建制度和礼教对无辜的“不贞节”的劳动妇女的残害。
其深刻性特别表现在这种残害的精神折磨上。
她不仅在政治、经济上受尽了压榨和摧残，而且在精神上也受尽了人们的鄙视和嘲笑，不仅生前哀求无告，还须怀着恐惧走向死亡。
夫权不仅占有她的躯体，还占有她的灵魂，不仅占有她的生前，还占有她的死后，这就是鲁迅对妇女问题的独到的认识。
（一）、反封建思想革命的号角。
《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。
它用了象征的手法，揭示中国几千年封建家族制度和礼教的吃人的本质。
也表现了封建势力对觉醒者的迫害。
它的姐妹篇《长明灯》作品通过“疯子”不顾封建势力的种种欺骗、迫害、坚持熄灯的描写，赞扬了觉醒者的反封建精神，抨击了这些自觉和不自觉的维护封建制度的不觉悟者对觉悟者的迫害。
从《狂人日记》开始的反封建主题的思路，在《呐喊》、《仿徨》其他篇中，从各个不同的角度、侧面在延伸着、扩展着。
《孔乙己》、《白光》通过孔乙己和陈士诚的悲剧命运，揭露了封建科举制度对读书人的毒害和“吃人；
《明天》、《祝福》等几篇描写劳动妇女的小说，则用写实的手法通过对中国农村劳动妇女命运的揭示，深入具体地而逼真地刻画了封建四权对中国妇女的压迫，封建礼教和制度对她们的精神折磨和迫害。
《阿Q正传》等作品从更深的层次揭示了封建思想意识和封建愚民政策的“吃人”；表现了封建统治者对贫苦农民的压迫剥削和毒害。
《肥皂》《高老夫子》等作品从揭露那些卫道者，表面上忠孝节义，骨子里男盗女娼的角度。
揭示了封建伦理道德的虚伪。
《伤逝》从知识青年的婚姻和恋爱的角度批判了封建主义。
对涓生、子君追求的个性解放的反封建行为给予了肯定和歌颂。
对压迫他们的社会和封建的传统观念则给予了批判和否定。
《风波》等作品则有力地揭露了封建势力不甘失败，伺机复辟的反动本质。
也表现了传统的习惯势力，在民众头脑中的存在和顽固。
提出了进行思想革命扫除封建观念的必要性。
（三）、对辛亥革命的思考和认识
鲁迅小说涉及到辛亥革命的主要有四篇，《阿Q正传》、《药》、《风波》、《头发的故事》。
最重要的是《阿Q正传》
1、《阿Q正传》首先表现了农村各阶级对革命的态度。
封建阶级以赵太爷和举人老爷为代表。
是害怕革命、投机革命、怨恨革命。
右翼资产阶级，如假洋鬼子，是投机革命、浑水摸鱼。
农民如阿Q，是要求革命，不准革命。
2、其次显示了革命的结果，是换汤不换药。
没什么变动。
豪绅地主篡夺了果实，更加飞扬拔扈，农民政治上没有翻身，经济上也没得到土地，封建地主与资产阶级结合，压制了农民的革命要求。
小说写出了这场革命以后的状况，统治者还是原来的人。
知县大老爷还是原官，举人老爷帮办民政，带兵的还是先前的老把总；有革命要求的阿Q却受到了压制，又被当作抢劫犯抓了去，和阿Q同牢的两个农民，一个因为举人老爷要追他祖上欠下的陈租，一个连他自己都不知为了什么；而阿Q最后则成了新政府“惩一儆百”的牺牲品；赵太爷、们从害怕革命、投机革命到垄断革命和镇压阿Ｑ，由此揭示出辛亥革命的悲剧（朱史）结论：
很不彻底，所有的变化仅仅上砸龙牌，剪辫子而已。
原因：
脱离民众。
写于1919年的《药》反映了革命党人和群众的隔膜。
夏瑜为革命献出了自己的生命，而他的血却被愚昧、落后的群众当成药。
革命者为这些人抛头颅，洒热血。
而这些人不但不理解他，反而骂他……连他母亲也不理解，这是多么可悲的事，作品在表现群众的愚昧麻木不觉悟的同时，主要是表现了革命党和群众的隔膜。
《风波》表现了群众对革命的隔膜。
《风波》的背景是张勋复辟。
通过皇帝坐龙庭这一件事在一个江南水乡所引起的风波，写了辛亥革命没有给农村带来真正的变革。
革命许多年了，封建人物还在肆虐，农民还是过着原来的生活。
还是一样的落后，农民的思想意识还是那样守旧，他们对革命一无所知，甚至连放脚，剪辫子都不肯做，可见辛亥革命带来的影响变化微乎其微。
《头发的故事》通过一位革命前辈N先生的口，描述了普通民众对中华民国的冷漠态度。
“他却忘了纪念，纪念也忘却了他们。
”因为革命前是奴隶，革命后也是奴隶，所以对这场革命漠不关心毫无感情，说透了革命与民众无缘。
与《阿Q正传》相同，革命带来的变化仅仅是剪了一条辫子而已。
3、他揭示出辛亥革命缺少变动原因，脱离民众。
批判了辛亥革命的不彻底性。
尤其以农民问题最为突出。
说明封建主义在农村的势力还很强大，辛亥革命虽然推翻了帝制，但没有完成反封反帝的民主革命的任务。
中国还需要一个彻底的政治革命和深入的思想革命。
这里我们可以对比一下土地改革。
《太阳照在桑干河上》和《暴风骤雨》谈到了土改的意义，其一是农民在政治上翻了身，其二是经济上也分了土地和牲口，还有浮财，其三是思想上也产生了重大影响，纷纷参军支前。
这三点，辛亥革命一头也没有。
另外《在酒楼上》《孤独者》没有提到辛亥革命，但实际上是以辛亥革命以后的中国为背景的，这里，鲁迅没有孤立地看待农民或知识分子的问题，而是始终把这些问题同辛亥革命联系在一起作考查，从而写出了辛亥革命没有解决农民问题，也没有给知识分子（指小资产阶级知识分子）找到出路。
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