天津市北辰区高一语文期末学业水平测试试题.docx
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天津市北辰区高一语文期末学业水平测试试题
天津市北辰区2019年高一语文期末学业水平测试试题
一、现代文阅读
1．阅读下面的文字，完成下列小题。
老师给了个题目，说能不能写一篇《我理想中的老师》。
因有过不少这方面的思考，便应允下来。
过后想来，觉得这不是一个轻松可谈的话题：
说浅了没意思；说深了怕“离题万里”；勉强说又怕落得个“不在此山中，只在云深处”的尴尬境地。
所以，这里只就我目力所及，谈一点感想。
先来讲个教学故事。
一位优秀小学教师上公开课时说：
“古人就是聪明，他们掌握了造字的规律，凡是和树有关的字，都有一个‘木’字。
”讲到这里，一位男生高高地举起了手，要求发言，但老师就是不给他机会，而这位学生的手也一直举着。
众目睽睽之下，那位优秀教师终于招架不住，几乎是愤怒地说：
“同学，你有什么话就说吧。
”那个男生站起来说：
“老师，你说错了，有个字和树有关就没有‘木’字。
”
学生挑战老师，是不符合我们的文化背景的。
所以，那位优秀教师的愤怒达到了极点，她立马毫无顾忌地说：
“你如果写出这个字来，我当着大家的面，一口把它吃掉！
”那位男生跑到讲台上，在黑板上写下一个大大的“叶”字。
那位优秀教师的脸唰一下红了，她愤然回到办公室……其实，叶的繁体就带“木”字，因对峙中的师生皆缺乏这一认识，才导致那令人难堪的一幕，这真是“一叶障目”了。
表面看，是那位老师缺乏雅量，实际却反应了我们文化背景的弱点。
进一步说就是，我们的文化始终贯穿着这样一种思想：
课本上的准没错，为人师者也没错。
这种观念固化了老师的思维，久而久之，老师也就无法承受来自学生的挑战。
日本虽深受儒家文化的影响，但他们维新后教育观念发生根本性转变。
我手头有份资料，是一个中国人写的，他通过孩子在日本上小学，认识了日本的教育制度。
如作者问他的孩子：
“你日语不好，上课发言还那么积极，就不怕出错？
”孩子说：
“不怕！
老师说教室就是出错的地方。
如果人人都怕出错，不敢说自己的想法，正确的答案从哪里来呢？
让老师一个人讲才是最糟糕的。
”你听听，老师说“教室就是出错的地方”，举一反三，此话简直可以称之为至理名言。
换言之，老师也可以出错，因为谁都不是完人。
进而言之，只有允许老师出错、宽容老师的缺点，老师才会从容地回归到人性美这个自然法则之下去育人。
牛津、剑桥两校在宽松的文化背景下，就充分展示了他们教与学的人性美。
比如教授们从不强迫学生选什么课，或怎么上课，一切全凭学生自己决定。
从老师的角度而言，如果你教不好，由开学时班上几十人到学期终了变成没有人，没有学生也就无所谓先生了。
当年的西南联合大学就有过类似的教与学，这也叫“自然平衡”。
学生呢？
每个星期爱学什么就学什么，他与导师会谈时，把导师辩倒，他才快乐。
这就叫“自然学习”。
如果有学生把导师给辩倒，那一定是导师最快乐的一天（而这恰恰是我上文中那位优秀女教师最愤怒的一天）。
不仅教师与学生是这样的散漫，连各院的院长也自然得可以，他们竟然不知道一个学院是怎么工作的，但他们的创造力是如此的惊人。
两校的这一教学“模式”，为英国人所自豪，他们说：
“牛津大学和剑桥大学，似乎把学生当成了生物，让生物生长；别的大学，似乎把学生当成了矿物，让矿物定型。
”
身在其中的学子，也乐此不疲。
比如写《罗马衰亡史》的吉朋，他是牛津的，他就说，在牛津的三年，是他一生中最懒惰、最不出产的三年！
再比如创物竞天择论的达尔文，他是剑桥的，他就说，在剑桥的三年，他什么事也没做！
有人就此评论说：
“如果说在牛津睡了三年觉，结果变成了吉朋；在剑桥睡了三年觉，结果变成达尔文，这些结果也并不太坏呀！
”
1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．文章叙述小学教师上公开课的教学故事，表面反映了部分教师缺乏雅量，实质反映出文化背景的弱点。
B．文章中的“自然平衡”是一种教师不强迫学生，学生可自由选课，从而使教与学达到平衡的教学样式。
C．文章所说的“自然学习”是指学生根据自己的爱好学习，与导师会谈时可以把导师辩倒的一种“散漫”的学习方法。
D．文章以吉朋和达尔文在牛津和剑桥的学习生活为例，是为了阐明年轻时的懒惰、什么事也不做，也不会影响后来的成就这一观点。
2）说说你对“牛津大学和剑桥大学，似乎把学生当成了生物，让生物生长；别的大学，似乎把学生当成了矿物，让矿物定型”这句话内涵的理解。
3）请简要分析本文的论述层次。
2．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“民宿”作为一个“舶来词”于2014年7月开始，拥有相关搜索热度。
在政治、经济、资本环境良好的大背景下，客栈民宿市场日益火爆，及至2016年8月，“民宿”的搜索指数超过了“酒店”。
因为“民宿”具有由“主人文化”带来的当地特色化体验，住宿空间高度个性化、体量小而美的特点，如今越来越多人旅行时选择“民宿”——这种非标准化住宿形式。
作为一个新兴的行业，民宿的发展迎合了当下“自由行”的热潮。
从提供民宿的企业来说，民宿相较于标准化住宿，更容易取得良好的营销效果。
不同的地缘环境，不同的装饰风格，不同的风俗习惯，都能天然地打包、呈现出受到“自由行”游客欢迎的产品形态。
特色化住宿迎合了出行用户的关注点多样化的特点，“特色”逐渐成为影响出游决策的重要因素，正如民宿预订OTA大鱼自助游的宣传语“为一张床，赴一座城”，昔日的小众市场快速扩张。
与此同时，我国在线旅游渗透率持续快速提升，在机票、酒店、景区门票等格局稳定的情况下，民宿的流量入口价值逐渐显现，为在线旅游创新企业提供了新的切入点，在万亿级周边游市场中抢占一部分市场份额。
表一：
用户预订民宿关注点分布
关注事项
关注比例
价格便宜
1）4%
居住体验特别
3）2%
装修/建筑风格多样
2）9%
房间洗衣做饭功能设施齐全
1）4%
和陌生人社交
2）1%
入住灵活
3）6%
表二：
2015年中国客栈民宿分布（家）
（摘编自《2016-2017中国客栈民宿行业发展研究报告》）
材料二：
乡村旅游民宿由于发展时间较短，尚存诸多问题。
首先，民宿经营涉及旅游、安保、卫生等诸多方面，由于缺乏主管部门，需要地方多头管理，难免出现责任推诿、监管不力的情况。
再者，目前，国内尚未出台针对民宿从业的具体法律法规，不能对整个行业的规范管理提供法律依据。
其次是民宿产品。
一是产品同质化程度高，民宿除了满足基本的吃饭、睡觉功能外，个性化、特色化并不耀眼，乡野、风俗、乡情、文化等要素无法做到有效融合。
二是基础设施不健全，目前，民宿经营者多是乡村农民各自为政，自我发展，财力上不足以完善娱乐、购物、交通、卫生等旅游基础设施，眼界上不足以做到基础设施建设的有效规划与布局。
最后，生态环境面临严峻考验。
一是建设与经营过程对生态环境造成破坏。
多数经营者只看到了经济利益，环保、绿色等理念被弃之不顾。
二是游客数量的持续增多直逼环境承载能力。
乡村民宿吸引的游客数量与日俱增，部分地区超过环境承载量，这将对原有生态系统造成极大的冲击，进而造成不可修复的危害。
（摘编自王璐《乡村旅游民宿的发展困境与对策研究》）
材料三：
台湾南投县民宿观光协会总干事、民宿主人陈巨凯认为，有些地方对民宿的认识存在很大问题。
“台湾平均1家民宿只有4个房间。
我到浙江莫干山随便住一些民宿，发现每家都超过20个房间。
到天津看一些民宿，有的超过70个房间。
”他说，民宿的界定应该是小而美的，能够为游客提供独特和精致的体验，而不应该追求酒店化经营。
民宿一定要有特色，这可以来自建筑风格，也可以来自“主人风格”。
如果建筑缺乏特色，则“主人风格”可以弥补，例如设定专门化的有意思的主题体验。
民宿的重点不在硬件，而在软件，应该通过全面而细致的服务，让客人回忆、回味、回头。
（摘编自《海南日报“民宿要小而美令人感动回味”》）
1）下列对材料一的理解，不正确的一项是（）
A．“民宿”一词是2014年下半年才开始有搜索热度，但仅两年时间，旅游者对它的关注度已经超过了“酒店”。
B．民宿这种非标准化住宿形式，相较于酒店，在当下崇尚“自由行”的旅游环境里，更容易取得良好的营销效果。
C．价格比较低廉，是“自由行”用户在预定民宿时考虑的最主要因素，这也是当下民宿市场特别火爆的重要原因。
D．“自由行”用户在预定民宿时，并不考虑入住是否灵活、生活设施是否完备，他们更关注的是特别的居住体验。
2）下列对三则材料相关内容的分析，正确的一项是（）
A．2015年的调查显示，中国旅游景点客栈民宿的兴旺程度，基本上与景点的知名度密切相关。
B．一些旅游景点若要改变民宿数量偏低的现状，就必须完善非标准化住宿形式，并提高用户对诸如“入住灵活”的关注度。
C．“为一张床，赴一座城”的宣传语反映当下人们出游更看重当地文化体验，这也为在线旅游创新企业提供新的切入点。
D．从台湾与大陆民宿的对比中可以看出，大陆民宿存在认识上的问题，都过分追求酒店化，建筑风格和主题体验都缺乏特色。
3）怎样才能让“民宿”热可持续而健康地发展？
请概括回答。
3．阅读下面的文字，完成下面小题。
①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着“敬宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。
祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。
②古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血缘—政治”团体。
宋代程颐倡导士大夫阶层的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家礼》，提出了“祠堂”这一名词，确定了祠堂祭祀的格局。
一个家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一个家族由宗子率领祭祀共同的先祖，即收族。
宋明之后，甚至出现了不设立宗子的“族”。
这样一个同族同姓的村落，尽管没有“宗”，仍然可以被称为“宗族”，这个时期的宗族制度，就成了“血缘—社会”团体。
敬宗收族，使宗法不仅成为人与人之间的人伦共同体，而且成为生者与死者交通的人神共同体，具有重要的政治与社会功能。
③祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。
祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。
不管豪门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。
祭祀先人是为了教育后人，立约族规是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。
在祭祀中，族长要宣读族规和家训以及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。
凡做了错事的族人须站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。
祭毕，后辈向前辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。
在这样的潜移默化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。
祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。
④祠堂的动文化（祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化（建筑装饰）也暗示或渗透着祠堂的功能。
装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。
洛阳新安县吕氏祠堂，照壁上刻画的“龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头“耕读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。
⑤儒家伦理中家族观念尤为深刻，祠堂作为整个家族的聚集活动之所，承担的是弘杨祖先美德、传承“孝礼”文化、维系亲情意义等功能。
礼仪和道德结合在一起，从而延伸到更大的范围乃至整个社会，以期实现社会的稳定和谐。
因此，祠堂祭礼，不仅是“情感一道德”性的，而且是“伦理一政治”性的。
⑥祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦关系、社会结构、政治组织的理解。
（摘编自李玲《祠堂之礼：
有秩序的爱》）
1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.祠堂以血缘关系为基础，对于古代中国人来说，它是一个有着重要地位的场所。
B.古时候的人对祠堂祭祀特别看重，在祭祀活动中，既可祭祀先人，还可立约族规。
C.犯错的族人要受到告诫和惩罚，不许和其他族人共同祭拜先人是对其最大的惩罚。
D.祠堂之礼体现着一种有秩序的爱，蕴含了情感道德层面和伦理政治层面上的意义。
2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章在论证中提到了祠堂之礼对于社会的稳定和谐的作用，有着很强的现实意义。
B.文章第三段运用事实论证和对比论证来论证“祠堂的祭祀宗族祖先或先贤的功能”。
C.文章从祠堂的动文化（祭祀）与静文化（建筑装饰）两个方面来论证祠堂的功能。
D.新安吕氏祠堂照壁的刻画和墀头的文字表明了祠堂静文化暗示或渗透着祠堂的功能。
3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.我国古代祠堂融道德、信仰、礼三者于一体，蕴含了中华民族共同的精神寄托。
B.我国古代，宗族都有宗子，祭拜先祖时举行的敬宗和收族都由宗子主持或率领。
C.如果我国古代乡村没有祠堂，人们就不会有对宗族真实无妄的伦常宗亲的追溯。
D.祠堂祭礼加强了血缘关系，强化了家族内部的向心力，体现了儒家伦理家族观念。
二、文言文阅读
4．阅读文本选段，完成下面小题。
王羲之，字逸少，司徒导之从子也。
羲之幼讷于言，人未之奇。
及长，辩赡，以骨鲠称。
尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。
深为从伯敦、导所器重。
时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。
时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。
门生归，谓鉴曰:
“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。
惟一人在东床坦腹食，独若不闻。
”鉴曰:
“正此佳婿邪!
”访之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。
会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。
孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。
尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志。
性爱鹅会稽有孤居姥养一鹅善鸣求市未能得遂携亲友命驾就观姥闻羲之将至烹以待之羲之叹惜弥日。
又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。
道士云:
“为写《道德经》，当举群相赠耳。
”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。
其任率如此。
尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。
后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。
羲之书为世所重，皆此类也。
每自称:
“我书比钟繇，当抗行;比张芝草，犹当雁行也。
”曾与人书云:
“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。
”
时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。
述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。
述每闻角声，谓羲之当候己，辄洒扫而待之。
如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。
（节选自《晋书·列传第五十》，有删改）
1）下面对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．性爱鹅/会稽有孤居姥/养一鹅善鸣/求市未能得/遂携亲友命驾/就观姥闻羲之/将至烹以待之/羲之叹惜弥日
B．性爱鹅/会稽有孤居姥养一鹅/善鸣/求市未能得遂/携亲友命驾就观/姥闻羲之将至/烹以待之羲之/叹惜弥日
C．性爱鹅/会稽有孤居姥/养一鹅善鸣/求市未能得遂/携亲友命驾/就观姥闻羲之将至/烹以待之/羲之叹惜弥日
D．性爱鹅/会稽有孤居姥养一鹅/善鸣/求市未能得/遂携亲友命驾就观/姥闻羲之将至/烹以待之/羲之叹惜弥日
2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．隶书，是一种形体方正、笔画平直的字体，是现在通行的汉字手写正体字。
B．太尉，秦汉时中央掌军事的最高官员。
秦朝时“丞相”“太尉”“御史大夫”并称“三公”。
C．门生，指求取学问的学生或者是科举考试及第的人对主考官的自称。
泛指学生与弟子。
D．道士，信奉道教教义并修习道术的教徒的通称，以从事道教活动为职业。
3）下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是
A．王羲之是司徒王导的堂侄子，年幼时并没有显出什么特异之处，成人后擅长隶书，成为古往今来的佼佼者。
后来被太尉郗鉴相中，成为郗家的乘龙快婿。
B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾与文人雅士聚集在会稽郡山阴县的兰亭，写下著名的《兰亭集序》以抒发自己的志向。
C．王羲之书法精湛，不但擅长楷书和草书，而且主张学习书法应该全身心地投入，只不过为人狂放傲岸，言谈之间常常把自己与钟繇、张芝相提并论。
D．骠骑将军王述曾在会稽郡任职，恰逢母丧他去职守丧，王羲之因为与之感情上有隔阂，只去吊唁了一次，王述对此深为遗憾。
4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）羲之书为世所重，皆此类也。
（2）使人耽之若是，未必后之也。
5．阅读下面的文言文，完成各题。
沈伦，字顺仪，开封太康人。
旧名义伦，以与太宗名下字同，止名伦。
少习《三礼》于嵩、洛间，以讲学自给。
周显德初，太祖领同州节度，宣徽使昝居润与伦厚善，荐于太祖，留幕府。
太祖继领滑、许、宋三镇，皆署从事，掌留使财货，以廉闻。
“道出扬泗属岁饥民多死郡长吏白于伦曰郡中军储尚百余万斛傥贷于民至秋复收新粟如此则公私俱利非公言不可。
”还具以白。
朝论沮之曰：
“今以军储振饥民，若荐饥无征，孰任其咎？
”太祖以问，伦曰：
“国家以廪粟济民，自当召和气，致丰稔，岂复有水旱耶？
此当决于宸衷。
”太祖即命发廪贷民。
建隆四年，王师伐蜀，用为随军水陆转运使。
先是，王全斌、崔彦进之入成都也，竞取民家玉帛子女。
伦独居佛寺饭疏食，有以珍异奇巧物为献者，伦皆拒之。
东归，箧中所有，才图书数卷而已。
太祖知之，遂贬全斌等。
先是，伦第庳陋，处之晏如。
时权要多冒禁市巨木秦、陇间，以营私宅，及事败露，皆自启于上前。
伦亦尝为母市木营佛舍，因奏其事。
太祖笑谓曰：
“尔非逾矩者。
”知其未葺居第，因遣中使按图督工为治之。
伦私告使者，愿得制度狭小。
使者以闻，上亦不违其志。
伦清介醇谨，车驾每出，多令居守。
好释氏，信因果。
尝盛夏坐室中，恣蚊蚋嗜其肤，童子秉箑扇至，辄叱之，冀以徼福。
在相位日，值岁饥，乡人假粟者皆与之，殆至千斛。
岁余尽焚其券。
开宝二年，丁母忧，起复视事。
太平兴国六年，疾作，自是多请告。
雍熙四年，卒，年七十九。
赠官侍中。
1）下列对文中画横线部分的断句，正确的一项是（）
A．道出扬／泗属岁饥／民多死/群长吏白于伦曰/郡中军储尚百余万斛／傥贷于民／至秋复收新粟／如此则公私俱利／非公言/不可/
B．道出扬/泗/属岁饥民多死/群长吏白于伦曰／郡中军储尚百余万斛／傥贷于民/至秋／复收新粟如此／则公私俱利/非公言不可／
C．道出扬／泗／属岁饥民／多死/群长吏白于伦曰／郡中军储尚百余万斛／傥贷于民至秋／复收新粟／如此则公私俱利，非公言不可/
D．道出扬／泗／属岁饥，民多死，群长吏白于伦曰/郡中军储尚百余万斛/傥贷于民/至秋复收新粟/如此则公私俱利／非公言不可／
2）下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（）
A．《三礼》是《周礼》《仪礼》《礼记》的合称，是古代汉民族礼乐文化的理论基础，是礼法、礼义最权威的记载和解释。
B．“宸衷”中，“宸”原本指屋宇，后借指帝王所居，又引申为王位、帝王的代称。
“衷”指内心。
“宸衷”指皇帝的心意。
C．“制度”一词在古时含义丰富，可指法令、礼俗，又可指一定的规格。
文中指的是一定的法令、礼俗。
D．“释氏”是佛教在中国的别称。
佛教大约在西汉末年传人中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。
3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．沈伦清正廉洁。
沈伦掌管钱库以清廉著称；在成都时，沈伦洁身自好，粗茶淡饭，拒绝贿赂，东归时，仅有图书数卷。
B．沈伦爱惜百姓。
扬州、泅水一带发生饥荒，饿死了不少百姓。
沈伦将实情告诉宋太祖，并恳请皇帝开仓贷粮救济百姓。
C．沈伦谨小细微。
沈伦为官不贪不占，家中宅第低矮简陋，也坦然处之；即使宋太祖派人给他修建房屋，他也缩小规格。
D．沈伦富有慷概。
沈伦任宰相期间，碰上年岁饥荒，乡人借了他很多粮食，他来者不拒，并在一年后把借条契约都烧掉了。
4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今以军储振饥民，若荐饥无征，孰任其咎？
（2）恣蚊蚋嗜其肤，童子秉箑扇至，辄叱之，冀以徼福。
三、选择题
6．下列句子中，使用修辞手法与其他三句不同的一项是：
A．正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。
B．微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
C．有的青苔，形状也有趣，如耕牛，如牧人，如树木，如云霞。
D．像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着。
7．下列各句中，没有语病的一句是
A．《朗读者》采用“明星结合素人”的嘉宾阵容，知名人士或普通百姓的人生故事与文学佳作相结合，用最真实的情感读出文字背后的价值。
B．雄安新区作为北京非首都功能的集中承载地，将在优化以首都为核心的世界级城市群的布局和京津翼空间结构中起到关键作用。
C．水下滑翔机这种新型的水下机器人可以对特定海域进行高精度大范围的水体观测，能够有效扩大海洋环境的空间和时间测量密度。
D．除了要在食品安全方面继续细化监管，如何保证网上订餐平台所掌握的大量用户信息也是加强网络餐饮监管所应该关注的问题。
8．下列各句中，表达得体的一句是
A．如今人的“网行”和文的“网行”都是“无人驾驶”般潜行，心下感慨不知不觉换了人间。
鄙人虽廉颇老矣，好在尚能饭，弄微信不亦乐乎。
B．春阳和煦，浙江省杭州市西湖区的有机荼基地，头茶终于开摘了。
一年尝鲜就在这几天，当我赶到时，相约的老茶友们已经恭候我多时了。
C．为进一步增强北京、保定两地旅游合作，保定市旅发委策划推出了百万元景区门票惠赠北京市民的活动。
D．热浪翻滚的酷暑天气，朋友特意做了拿手菜“凤鹅烧冬瓜汤”招待我们，并不断嘱咐：
“你家小女最爱吃这道菜了，一定要带孩子来呀！
”
9．下列交际用语不得体的一项是
A．此事全仗先生玉成，日后定效衔结之报。
B．明天上午十时登门拜访，敬请赐见。
C．阔别十载，但您的照片我一直惠存。
D．获悉老师将来讲学，甚是翘首。
学生恭迎台驾。
10．下列各句中，没有语病的一句是（）
A．近几年，随着全民摄影时代、全媒体时代，出现了高清视频截图技术，以生产静态照片为职业的摄影记者的生存空间受到了挤压。
B．工商总局网监司发布的《关于阿里巴巴集团进行行政指导工作情况的白皮书》，实际是行政指导座谈会会议记录，不具有法律效力。
C．中国举办反法西斯战争胜利70周年纪念活动，目的在于为了唤醒人们对历史的记忆，表明维护二战成果、维护世界和平的坚定立场。
D．中国女药学家屠呦呦获2015年诺贝尔医学奖，这不仅是中医药走向世界的一个重要里程碑，更是屠呦呦及其研究团队的巨大成功。
四、名句默写
11．补写出下列句子中的空缺部分
（1）《岳阳楼记》中用动静结合描写洞庭湖月夜美景的句子是____________，___________。
（2）屈原在《离骚》中，表现诗人忠贞不移，即使肢解身体也不会改变志向的句子是：
“____________，_________？
”
（3）白居易《琵琶行》中与琵琶女心灵相通的一句是：
“___________”
五、诗歌鉴赏
12．阅读下面这首宋诗，完成小题。
红梅
苏轼
怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。
故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。
寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。
诗老①不知梅格在，更看绿叶与青枝。
注①：
苏轼的前辈，诗人石曼卿。
1）对这首诗的赏析，不恰当的两项是
A．“独开迟”既点出了红梅晚开，也赋予了她不与众花争春的品性。
B．“自恐冰容不入时”不是说自己真的担心，而是含蓄地表达了不愿趋时的情感。
C．“尚余孤瘦雪霜姿”在写红梅“雪霜姿姿”的同时，也透露出一丝无奈。
D．“酒晕无端上玉肌”是说梅花之色仿佛是人饮酒后脸上泛起的红晕。
E.诗人使用拟人手法，以红梅自况，表达了与桃杏一起装点春天的愿望。
2）作者认为石老的诗没有说出红梅最本质的持征。
请结合颔联来分析“梅格”的含意。
六、语言表达
13．下面5句话，分别有一个不得体的词语，请找出并提出修改办法。
（1）请假条：
亲爱的老师，我身体偶染贵恙
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