美国收藏的中国早期道教雕塑中国道教雕塑述略之三.docx
《美国收藏的中国早期道教雕塑中国道教雕塑述略之三.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《美国收藏的中国早期道教雕塑中国道教雕塑述略之三.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
美国收藏的中国早期道教雕塑中国道教雕塑述略之三
美国收藏的中国早期道教雕塑
——中国道教雕塑述略之三
李凇
清朝末年，朝廷派南洋大臣、两江总督端方去美国考察政务，端方是一个文物收藏大家，到芝加哥后，对当时正在修建中的一个大型博物馆费尔德自然史博物馆（TheFieldMuseumofNaturalHistory，Chicago）很感兴趣，回国后寻找了一件精美的天尊石像赠送过去，即盛唐开元十三年杨真造天尊像，并在石像背后用毛笔详细记载其事，包括英文译文。
这大概是有记载最早流传到美国博物馆的道教造像了。
没有想到，此后该馆一位叫做劳福尔（BertholdLaufer）的人于1908-1910年到中国西安等地大肆收购石像，这些收藏不仅使该馆成为西方最早大批收藏中国雕刻的机构之一，还成为收藏道教造像最多的博物馆，至今没有其他博物馆能够企及。
只是由于这是一个综合性的人类学博物馆，对这些道教雕刻不太重视，绝大多数造像都至今深藏库房，知者甚少。
笔者于2000年、2009年两次到该馆考察，在库房得以观看和拍摄这些宝物。
但因为有纪年的石像价格要比无纪年的贵，引得当时一些文物贩子在石像上加刻年号牟取利益，所以许多造像是半真半假，需要仔细甄别。
此外，美国其他博物馆也有收藏。
笔者在前文中仅对两件造像做过介绍（波士顿美术馆藏北魏延昌四年焦采造道教二尊并坐石像、弗利尔美术馆藏北周建德元年李元海造元始天尊像碑），其他都没有论及。
以下择其有价值和精美者分别介绍，所附图片大多为笔者所摄（图01）。
有些造像是首次发表。
1.海外有纪年的最早道像：
男官傅某造四面道像
此像建于北魏太和廿三年（499年），现藏美国芝加哥费尔德自然史博物馆，编号121396，该博物馆的收藏档案显示，石像出自西安西南5km的晾经寺遗址（今不存）。
碑身大致为长方形，尺寸为65×33×21cm，四面造道像（图02），碑首为两面坡的屋顶形，正面与背面各有一大龛，造像略有不同：
一面主像为交脚坐（显然出自弥勒像），跣足。
头戴平顶道冠，上部略似“山”字形。
面部略残，大耳。
身着宽袖大袍，胸有束带，双手在腹前，左手在下、右手在上，手指伸开。
座为双狮。
主像左立一侍者，戴冠，着长袍，双手捧于胸前。
龛楣为双龙首，但两边不对称，右边龙首下垂，占了侍者的位置，所以没有刻侍者。
龛下浅浮雕香炉和二供养人。
背面的大龛略同，主像的装扮手势均同于前龛，唯足部略残，看不出交叉状，可能是倚坐式（北魏佛教造像一般有释迦牟尼和弥勒双像，脚姿不同）。
坐双狮座。
主像左右各立一位侍者，服饰手势与前龛同。
龛楣为双龙首。
侧面，上部开一龛，内有坐像一尊，戴道冠，着对领衣，坐姿似坐佛的结跏趺。
龛下刻有两层共四位供养人像，各有榜题。
另一侧面刻有发愿文四行：
“大代太和廿三年岁次己卯三月丁丑/朔十六日□，咸阳郡石安县西乡□仪/□男官傅□造石像一躯，为过去师□、/又为所生父母，龙花初会，愿在先首恩。
”文字以下有二人，各有榜题，一为“男官”，一为“□□□安喜”。
咸阳郡石安县即今西安北面的泾阳县。
石安县为石勒置，今之泾阳县。
有美国学者认为，铭文中的“男官”是道教主祭的头衔，我们从造像的样式上也可证实其道教属性。
此碑的一个值得注意之处在于碑首刻成屋顶式。
造像碑一般都由三部分构成，碑座、碑身和碑首，但今存之北朝造像碑基本上不见碑首。
这种造像碑很多都是露天放置的，即村边道旁显敝之处，不同于置于庙宇之内的造像，因此一个遮蔽风雨的碑首应是必要的，但由于碑首一般与碑身分离，很容易丢失残缺，所以现今所存造像碑大多没有碑首。
2.扑朔迷离的早期造像：
王易造道像
王易造道像（图03），美国芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121420，正面略为长方形，左上部略有残，现高52cm。
正面造像三尊，中为坐像，头戴道冠，耳大颈粗，唇上和下巴刻有胡须，眉、眼的刻画似佛像。
腰束宽带，著交领长袍，左手下置于腹部，右手持麈尾于胸前。
盘坐，左脚外露。
与北朝一般道像大致相同。
左右各一戴高冠的世俗穿扮者。
三像均在座上，座为层叠束腰工字型，上为三层下为两层。
座下有二卧狮。
主像与右侍者间是波浪状刻纹，杂以枝状纹。
主像左没有对称的纹饰而是供养人姓名。
石像后面有发愿文及年号，称像主为时任下邳县令的京兆人王易，但对年号的解释似乎一直存在问题，大致有三种说法：
后秦弘始十六年（414年）、北魏正始三年（506年）、北周保定四年（564年），相距一百二十年。
据该馆安妮·卡彭特小姐（Anne·Carpenter）2000年给笔者发来的1910年入馆的记录，此碑亦为“背面铭文为414年”。
若此说能够成立，则是现存最早的道教造像，比耀县药王山博物馆的《魏文朗造像碑》还早10年。
2009年6月，笔者再次到芝加哥费尔德博物馆考察，这次清晰地记录和拍摄了此件造像的资料。
前面的文字是：
“长男南阳郡法曹王□供养、次男王致供养”。
可知是像主的两个儿子的姓名，其大儿子在南阳郡任“法曹”一职。
背后有发愿文如下：
“□夫灵光照耀，所以著圣泽也。
法像庄严，所以/昭佛体（？
）也。
今下邳县令京兆王易敬刊佛像，上愿/国威远张，东西寇平；下愿风雨以时，万年/有秋，灾祲不生，民无夭□，鬼魅远扬。
王氏/父母，咸登寿考。
一切眷属，同此福祉。
百姓/苍生，咸同证觉。
含生蠢类，共受斯福。
/正始三年五月十三日造成供养。
”
从字体和文字内容上看，这一段发愿文有作伪之嫌。
再从造像风格看，与正始年也不同，供养人的服装是北魏太和年间北方鲜卑族的样式，不是改制后的汉式。
上述所谓“后秦弘始十六年（414年）”之说，也是误读或误记，“正”字为草隶，不是标准的楷书，所以被误看作“弘”。
仔细检验，其说不攻自破。
但是其风格可能比“正始年”（504-508年）早。
3.少见的彩绘石雕：
道成造彩绘道像
北魏永安二年（529年）造，芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号121388。
三尊石造像（图04），顶部有屋檐式盖，平顶，下为三尊像。
中间主像头戴道冠，蓄三缕长须，左手平伸于腹部，右手持麈尾向上，衣服呈U形纹，盘坐，腿部连座。
左右各立一真人，束高髻，各捧一方形物。
方座旁左右各一蹲狮。
石像为彩绘，其中脸部为肉色，主尊衣服为蓝色，左真人着红衣，右真人着绿衣，双狮及底色为赤土褐色。
背后有发愿文五行：
“永安二年十一月十一□/道成为七世父母、现世父/母、兄弟大小等造像□/愿乘此祈报，现在□/难。
一切众生，普同福庆”。
造像风格清瘦，符合北魏晚期特征。
4.源头的图像：
冯苌寿造道像
芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121385，高79.5cm，圆拱形碑首，其左下部有三角形残缺。
正面有一大龛（图05），造三尊像，中央道像戴尖顶道冠，额中刻有圆圈似佛之白毫，但上方刻有双线与发髻相连。
唇上有胡须，下巴有密而短的胡须，长耳垂肩。
身着道袍，腰束带，左手抚右足，右手持麈尾似短棒。
胸部刻有“卍”字纹。
衣裾下垂，其侧露出束腰座，其座形如前述王易造像之座。
主尊左右各立有一侍者，其中右者残。
左侍者冠式、胡须一如主尊，着长袍，双手合于胸前。
主尊头冠后有圆形饰纹，分两层，内层似莲花，外层似火焰纹。
主尊和侍者间左右又各有两个圆形纹饰，各不相同，其中一个为四层同心圆，其余三个由莲花变化而来。
龛顶刻为屋顶形，中央又刻有半身人像，似为屋中之人，屋脊刻一大鸟，长喙向下。
左右各一飞仙。
圆龛左右上角又各刻有两座小屋，高台基，内坐一人。
圆龛左右为连环圆纹，似为云气。
龛下有一层供养人像，中央为香炉，左右各三人，各有榜题。
背面为线刻（图06），上为三尊像，各有榜题，中央坐者题铭为“元焏（气）大（太）上”，头戴尖顶形道冠，蓄须，额中有白毫，双手合于腹部，两拇指对接。
着对领道袍，盘坐于莲花座上。
背光中有飞仙二身、花瓣和火焰纹。
背光外两角各有一圆，左为花瓣，右有一物似蟾蜍。
或为日月图形之变异。
主尊左右各立一人，双手合于胸前，戴小冠，各有圆形头光，立于莲花座上。
左者题“尹先生”，右者题“张陵先生”。
三人之外，还有两位“门师”的姓名。
这件造像因为略有残缺，尤其是碑阳主要供养人姓名缺失，所以一直被称作“冯苌造道像”。
但“冯苌”以下还有一字“寿”，以前没有被认出，2009年6月笔者再到芝加哥观看原物才得以认出。
“苌寿”亦即“长寿”，显出道教的特色。
但冯苌寿位于香炉之右，不是第一供养人。
碑上文字是典型的魏碑刻法，其真实性毋庸置疑。
碑阴三像的题名实属罕见，“元焏大上”即“元气太上”。
“尹先生”应即尹喜，“张陵先生”应即张道陵，都与早期道教传播有关。
5.一位县令的心愿：
许多造太上老君像
保定四年（564年）造，美国芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121452，高46.2cm，石呈玉白色，略呈圭形（图07）。
正面开一龛，龛顶尖拱型。
主像坐于束腰座，头戴道冠，蓄三缕胡须，左手抚膝，右手持一莲上举过肩，着对领衣，束腰带，衣裾垂覆座下，衣裾下部边缘呈圆弧形，而不是北魏后期的上小下大的梯形。
后有舟形背光。
左右二侍者均戴道冠，亦蓄三缕胡须，着履，立于莲花座。
左侍者左手提水瓶，上有披帛，有圆形头光，一如菩萨。
右侍者双手捧笏板于胸前，没有头光。
下层中央为香炉，两边配以莲花。
外左右各一蹲狮，狮为正面。
右侧有发愿文：
“大周保定四年岁次甲申八月丁/亥朔廿八日甲申，道民鄠县令许多谨/造太上老君一区，为前亡后死及祖父母、/见（现）今合门大小，永得蒙恩”。
鄠县即今户县，西安西南郊区，与长安、周至相邻。
长期是道教重要活动区域，但早期道教遗物不多。
此件造像明确为太上老君，像主身份清晰，年代清楚，保存尚好，是研究长安地区北朝道像的难得佳作。
在形式上颇有一些新颖之处，老君手持大莲花而不是常见的麈尾，左边的侍者如菩萨般手提水瓶且有头广，增加了更加接近佛像的因素。
而侍者的道冠是竖三道结构，主像座采用了较为时尚的束腰叠涩式，双狮则是采用制作难度更大的正面角度，双狮因为直视观者而更具威慑力。
这些新异之处显示了邻近京城的像主或造像者不拘泥于传统的想法，不同于较为偏远的耀县一带。
也显示出作为县令的道民许多对佛教的亲近态度。
像主“许多”，以前被解读为“许多谨”，笔者认为“谨”即“郑重”意，联合以下的“造”字，即“许多”“谨造太上老君一区”。
6.胡须的神性：
道民苏遵造老君像
美国波士顿美术馆（TheMuseumofFineArts，Boston）简称MFA，是闻名世界的艺术博物馆，收藏极为丰富，在中国藏品中，唐宋绘画精品颇多。
此外中国雕塑也相当出色，在其中国雕塑馆有几尊北朝至唐代的道教石刻。
苏遵造老君像建于开皇七年（587年），可能原在山西，馆藏编号1907.07.372，24×15cm，单面造像。
中间老君像蓄长须，戴道冠，有大莲花头光，尖拱型背屏（顶残），三足凭几已残，但可见其足。
双手残，右手原持物（应为麈尾），下露莲花座。
左右各一立侍，均双手捧笏。
座旁二蹲狮。
下部为方座，正面及右面铭文为“大隋开/皇七年/六月甲辰/朔廿九日/壬申，道/民苏遵/敬造老/君一区。
上/为七世/（转右侧）父母、前生/父母、依缘/眷属，一/时成道。
”左侧及背面无字。
此件老君像胡须浓密，从鬓发连接下巴，颇为夸张，似乎有戏装假须之状。
此时由于来自西亚的祆教开始传入中国，从近年中国出土的北朝祆教图像看，祆教的法师图像大都戴着浓密的假胡须，可知胡须也是神像的神性特征之一，不知两者是否有联系？
7.生动而自然的道君：
杨阿祖造老君像
开皇八年（588年），芝加哥费尔德自然史博物馆藏，馆藏编号为121453，高48.5cm，为上小下大的梯形（图08）。
正面上部有一大龛，造三尊像，中央老君身躯略微倾斜，头戴“山”字形道冠，右手抬起作捋长胡须状（这种造型颇为罕见），一脚外露似佛像。
左右二立侍，皆戴冠、无胡须。
左侍者捧物似花，右侍者斜披长衣似袈裟。
龛下有线刻二护法狮围绕香炉，亦如佛教。
龛上有半身像两个，似佛教之飞天。
龛左侧的铭文为“开皇八年岁次壬申（按：
应为戊申）三月庚午朔廿三日，杨阿祖为其祖并父母造像一区”。
铭文的刻写不够严谨，除了将干支弄错外，还将像主名字之“祖”遗漏，不得不在旁边补上，但造像碑的风格以及龛外的线刻，都是北周后期至隋初的典型样式。
值得注意的是中间有“老君主杨阿祖”，当是仿照当时佛像发愿文之常见格式如“弥勒像主某某”，亦说明所造主像为“老君”。
8.俯仰二兽护神像：
道民□宗□造石像
隋开皇九年（589年），美国波士顿美术馆藏，馆藏编号1907.07.740，为单面造像。
中间坐像蓄长须，戴莲花冠，左手扶三足凭几，右手残（似握麈尾），穿交领衣，右脚外露，似佛之结跏趺坐。
下有六边形座。
座旁二兽一俯一仰，仰者为蹲狮，俯者似虎，颇为少见。
或在制作过程中为石料所限。
左右各一立侍，均双手捧笏，戴莲花冠。
下部为方座，三面有铭文，正面为“大隋开皇九年岁次己酉四月十五日，道民□宗□为亡父母敬造石像一区。
愿七世父母、所生父母、见在眷属、一切众生，常与善会。
亡父□□荡寇将军郡功曹马令、县功曹魏朝举士亡亲李□资。
”像主的姓名被残损，其中“宗”字也有可能是“崇”字。
三尊像的头冠都是低而平的造型，接近北周佛像的肉髻。
身躯的雕琢也是圆整概括，更多保留了北周遗韵。
9.红色大像：
胡子澈造彩绘石像
隋开皇十二年（592年），原出处不明，现存美国费尔德自然史博物馆，编号121458，石质（图09），坐像头戴芙蓉冠，蓄长须，手扶三足凭几（左手及凭几正面残断），右手握麈尾，外披道袍，露右足盘坐于莲花座。
头后有大莲花瓣形的头光。
莲座两边各有一蹲狮。
坐像外边缘残缺不齐，估计原有背光，或为长途运输之便利而凿去。
双腿之上有断痕（前后均有），可能是两段复原衔接。
下方是一较大的方座，座正面有题记11行，每行9字，但漫漶刻画严重，基本不能看清。
第一行的头三字可能是“维大隋”，余下是否有字不清楚。
第二、三行可辨识：
“开皇十二年岁次壬子/六月□日”，应该是造像的时间。
以下不能辨识。
座左侧刻男性供养人名。
座右侧是女性供养人名。
座背面：
“辅国将军内散正大将军长/蜀王参军治师都督胡子/澈”。
据铭文可推测是胡子澈及家人所造。
造像全部涂有彩绘，以土红色为主，兼有朱砂、粉白、石绿。
样式新颖，气势非凡，显示出像主在蜀王麾下任要职的官吏背景。
座上不见墨拓痕迹，加上流出较早，估计国内难寻拓本。
10.佛诞日的功德：
李若武造天尊像
李若武造天尊像建于唐武德六年（623年），波士顿美术馆藏，馆藏编号1910.10.308，为单面造像。
中间天尊坐像蓄长须，戴莲花冠，左手扶三足凭几，右手残，穿交领衣，后有大莲花头光，坐方座。
左右各一立侍，下有二蹲狮。
方座正面有发愿文：
“武德六年四月八日，道民李若武仰为曾父母祖父□□亡父浩□□□□□敬造天尊一区。
愿亡者上□□官，见存生者，俱登成道。
□□陈□女一心供养，若武母袁巧先一心供养，妹武媚。
”四月八日为汉传佛教中释迦牟尼之诞生日，多见于佛教造像铭文。
此处可见其意义由佛教扩展到了道教。
11.秀美北齐风：
李武就造天尊像
李武就造像建于唐贞观四年（630年），美国波士顿美术馆藏，馆藏编号07.739。
三尊背屏式。
主尊蓄须，其冠却似佛之肉髻，左手扶三足凭几，右手持麈尾（已不存），盘坐于方座上。
左右各一真人，均双手持笏。
背光素面，尖拱型顶。
下有二蹲狮。
下部是方座，略残，有亡父名（不存）和“母袁戎”。
背面下部有发愿文5行：
“贞观四年六月卅日，象主李武就为亡父造象一区。
”比较此尊造像与上述李若武造天尊像，其来源不知是否相同，但巧合的是男主人都是李姓，其母都姓袁。
李武就像风格简练，面相修长，颇有些北齐遗风。
12.一位母亲的忧思：
蔡华妙造石像
1923年建成开放的弗利尔美术馆（TheFreerGalleryofArt）是史密士索尼恩博物学院（SmithsonianInstitution）最早的一个美术博物馆，位于国会大厦前面草地广场左侧（图12-1），与赛克勒美术馆（ArthurM.SacklerGallery）在内部为一体，收藏有丰富的亚洲艺术品。
蔡华妙造石像（图10）藏于弗利尔美术馆，馆藏编号为09.286，高35.6cm，宽21cm，有红色彩绘和涂金的痕迹，早年购于北京，原出处不详。
单面三尊像，主尊凭几坐于方座，右手持麈尾，头戴莲花冠，蓄长须。
左右二侍者拱手而立，均有冠。
下有二蹲狮。
背光为舟形。
造像背面有发愿文：
“贞观十三年岁次己亥（639年）五月□癸卯朔一日，谨有清信女蔡华妙减割家财，为亡男护儿造像一区，今得成就，并及七世所生父母、见存家口，亡者免离三□，安乐自在，梅（？
）沾斯福，具得大道。
女人颂曰：
叹哴亡男，难□会矣，思死来日，相去逥难，造像宁善，度口仨人，逍遥自在，梅蒙斯福”。
正面下层有四位供养人像，并刻有亡夫张幼通以及亡男世宽等人的姓名。
文字的字里行间流露出孤独的母亲思念亡儿的忧郁心情。
13.李袁联姻又一例：
李威子造天尊像
唐代显庆六年（661年）造，波士顿美术馆藏，馆藏编号07.727。
造像为三尊背屏式，中为主尊，左手扶三足凭几，右手持麈尾，头戴莲花形道冠，左右各一侍者，手持笏板。
前段有二蹲狮。
背屏为尖拱型（略残）。
下部方座，发愿文从正面开始，连接右、背后和左面：
“显庆六年（661年）岁次丙申朔三月丁未十二日，道民李威子为七世父母及亡父、见存父母、家□大小平安，造天尊一区。
上为皇帝、下及仓生，具登政觉。
大兄威子、弟威度、弟威才、弟威操。
威子息袁儿、威母袁、威姊娥儿、威妻张、度妻袁”。
值得注意的是，如同上述李若武造天尊像、李武就造像，又是李姓娶袁姓。
造像风格的变化，已经转为健壮饱满，线条圆润，头部略大，这些与隋至贞观间不同，体现了一种新的造型趋势。
发愿文中的“岁次丙申”有误，因显庆六年值辛酉，前一年是庚申，后一年则是壬戌。
上一个“丙申”是贞观十年（636年），相距25年。
这似乎是一个难以理解的错误。
观察题刻的字体和位置，看不出有作假的迹象。
此像虽然保存完好，但没有在展厅展出，放置于库房。
或为收藏者有所疑虑。
但无论如何，造像本身应是体现初唐风格的佳作。
14.工匠永留名：
田客奴造道像
田客奴造道像，波士顿美术馆藏，馆藏编号1907.07.743，为三尊背屏式造像。
中间主像蓄长须，戴莲花冠，左手扶三足凭几，右手持麈尾（残），穿道袍，坐方座。
衣裾半垂。
左右各一立侍，捧笏，下有二蹲狮（残）。
方座正面有发愿文：
“麟德二年（665年）正月三日，道民田客奴为亡母敬造石像一塔，及合家大小愿得平安。
”座右侧文为：
“上为皇帝陛下，下及一萘众生，俱登政角。
造像人姚謦。
”此像的像主为田客奴，姚謦应是造像的工匠，这种记载工匠名的情况并不常见。
“政角”应即正觉，常见于佛教造像铭文中。
15.西方之梦：
姚妙姿造元始天尊像
长安三年（703年），美国华盛顿弗利尔美术馆藏，高32.8cm，馆藏编号09.90。
发愿文为：
“大周长三年闰四月十六日，清信弟子姚妙姿勒心□行，□念天尊，发愿□慈，为亡男□□妻□并亡孙女□□妹宝朱敬造元始天尊一铺。
今得成就，□託生西方无量寿，见存者早得□□，同登正觉。
男虔训一心供养。
”文首“大周长”后漏“安”字。
应为武则天长安三年。
其中“年、日、月、天”使用则天文字。
元始天尊和西方无量寿佛同时出现，显示了当时民间佛道结合的特色，也从某一方面反映了武则天时期道教因受到挤压而出现的通融变化。
16.道士为母献孝心：
罗仙道造天尊
唐景龙三年（709年）造，现存美国费尔德自然史博物馆，馆藏编号为121521，这是该馆藏品中最完整、最精致的唐代道像（图12），公开陈列于二楼走廊一个专门的中国宗教艺术展柜中。
天尊比例适中，精神饱满、气宇轩昂。
右手扶三足凭几，左手上举（残），应持麈尾。
头戴莲花形冠，蓄须，着宽大道袍，内束腰带于胸部，似佛之结跏趺坐，坐于六边形束腰莲花座上，道袍下垂，遮住座之上部，后面有舟形背光（残）。
光背的背后刻有发愿文：
“夫陶甄万物者至道，□脱群生者天尊。
谨有三洞道士罗仙道，□灵山岳，擢质中和，早□□□，少□仙侣，岂谓功成厌俗？
俄化上仙慈母赵氏，为师敬造石像一铺。
唯愿魂路託识浮□，见存亲缘，同归寿域。
景龙三年二月日造。
”石像上有许多红色痕迹，可知原有彩绘。
这是三洞道士罗仙道所造，而不是如其他绝大多数造像那样像主为世俗邑子或官吏。
造像另一个特别之处，是左右手姿态也与其他造像不同，一般造像（不论老君或天尊）都是左手扶凭几、右手持麈尾，而此像相反。
（李凇北京大学艺术学院、北大美学中心教授）
01笔者今年6月在美国耶鲁大学美术馆参观
02男官傅某造四面道像
03王易造道像
04道成造彩绘道像
05/06冯苌寿造道像
07户县令许多造太上老君像
08杨阿祖造老君像
09胡子澈造彩绘石像
10蔡华妙造石像
11姚妙姿造元始天尊像
12道士罗仙道为母造天尊像
13杨真造天尊像
14唐代道教残头像
（本文原载《雕塑》2009年第4期，第48～52页）
升级会员 