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1我们‖打〈败〉了敌人。
②我们‖〔把敌人〕打〈败〉了。
第一章绪论
1、社会学理论是“由一群在逻辑上相互关联的概念所组成的，用以解释说明一种或一系列的社会现象。
”
2、主观主义社会学理论与客观主义社会学的区别
客观主义：
（唯科学主义）客体主义objectivism从孔德、斯宾塞、迪尔凯姆结构功能主义、社会冲突理论、宏观社会结构理论。
主观主义：
（人本主义）：
主体主义subjectivism韦伯符号互动现象学社会学批判理论。
两者的差别表现为：
（一）、研究对象上：
客观主义：
社会学应以那些外在的、客观的、不以人的意识所左右的现象为研究对象，强调与自然科学的一致性。
主观主义：
强调研究人类社会特有的现象，如韦伯行动意义。
（二）、研究方法上：
客观主义：
自然科学的研究方法、运用数学、统计学等定量研究。
主观主义则反对把人类社会降低到自然水平，强调方法特殊性，如主观主义：
韦伯的理解社会学，符号互动的角色扮演，定性研究。
（三）、对社会的认识上：
客观主义：
社会唯实论。
主观主义：
真正存在的是人的活动，社会不过是一个名，社会唯名论。
（四）、在人与社会的关系上：
客观主义：
社会具有优先存在的价值，迪尔凯姆“规范”、帕森斯“人是变量模式控制的”，人是被动的，受结构决定的。
（海德格尔“被抛状态”）主观主义：
人是能动的主体，虽然也承认制度的约束性，但更注重人的自觉过程如符合互动论。
（五）、核心的分析单位：
客观主义强调社会结构，主观主义强调社会行动（从二元论到二重性，结构化理论的新探索，《社会的结构》）
第二章孔德与斯宾塞
1、孔德的社会学方法论原则
（1）、科学分类及科学发展规律
孔德的科学发展序列基本上符合科学发展的史实，即以最低级为开始，从数学到无机现象到有机现象，最后到最高级、最复杂的社会现象，所揭示的各门学科的相互联系，也有合理性。
其错误主要是：
关于科学发展的动因思想，认为，科学发展的根本动力是人类理智的进步。
实际上科学的发展归根到底依赖于社会生产的需要。
其次，人对外界的认识并非完全依此序列，而是非常广泛的。
即使在古代，也有各方面的知识。
最后，各学科之间的单线联系的观点是错误的。
只承认前一门科学对后面各门科学的影响，而不承认它们在发展中相互影响，相互渗透。
（2）、实证社会学的研究方法
孔德认为，社会学作为一门综合性学科，生物学中整体先于局部的思想也应当被移植，社会现象不被放到整个社会中就无法理解。
在确立具体方法时，反对思辨性，强调社会是自然的一部分，自然科学方法是适用的。
孔德认为各门科学在当时都已先后进入了科学的实证状态，唯有社会学还处于形而上学的抽象思辩王国，建立实证的社会学是孔德给自己提出的“历史任务”。
其他各门科学之所以先后到达科学的实证状态，在于科学的实证方法的建立。
因此，必须参照其他实证科学的研究方法，建立实证的社会学研究方法。
孔德认为，社会学的实证研究方法，至少应包括生物学的研究所使用的观察、试验、比较方法。
但是孔德认为，社会现象比生物学的研究对象复杂，任何社会现象都是历史因素和现实因素相互作用、相互渗透的结果。
撇开历史因素，就根本不可能科学地提示出社会现象的内在本质及其规律。
因此，社会学的实证研究方法除生物学的研究方法.观察、实验和比较外，还要有“历史方法”为重要补充。
观察是社会研究的前提。
要注意第一，观察方法的运用要与一种预备性理论结合起来，排斥无目的杂乱无章的观察，使观察建立在理性、科学的基础上。
第二，在运用观察方法时，要排除外在的干扰和个人的偏见，以获得客观的研究资料。
除了直接观察，还有间接观察，如民文化。
实验是将一定的社会现象与相应的社会历史范型进行对照。
直接试验是从理想状态来考察，在专门为研究目的的创造的条件影响下对社会现象进行研究。
间接试验是研究社会中由于动荡而产生的病态性偏差。
比较是通过社会中不同群体的比较，以发现社会存在和发展规律的方法。
它包括：
①动物社会与人类社会比较，以求得对社会特征的最基本认识。
②同一历史时代世界上不同类型的社会比较，以寻找社会存在与社会发展的共同特征。
③同一社会中不同阶层比较，以期认识这一特定社会的特征。
历史方法是社会学高于、优于生物学的突出表现。
历史方法是把不同的社会现象依其发展秩序作纵向比较，从中分离出历史因素和现实因素的不同作用，从而准确地把握社会运动的一般规律。
（3）、评价
孔德建立的社会学实证研究方法，开辟了在社会学领域中使用自然科学方法的先河，使社会学方法的研究建立在理性主义的基础上，观察、实验、比较、历史法都是当代社会学研究的主要方法。
但他存在着唯科学主义的明显倾向，把自然科学的研究对象等同于社会科学的研究对象。
另外，他只是提出了社会学研究的基本方法，并没有付诸实践。
2、孔德的社会静力学和社会动力学
孔德把社会学分为社会静力学和社会动力学两大块，社会静力学研究社会体系和社会构成，“就是暂时不考虑社会系统的基本运动，去研究该系统的各个组成部分之间的作用和反作用的规律”。
它对应着秩序。
社会动力学，研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步。
“这一区分并不是两类事实的区分，而是理论的两个方面的区分”，秩序和进步，静力学和动力学，总是相互关联的。
（1）、社会静力学
①人性与社会秩序
对人性的认识是孔德分析社会机构对维持社会稳定的作用的前提。
孔德认为，人性就是感性、才智和行动。
人的行动不是由才智支配的，感情才是行动的动力，才智的功能在于它是一种控制手段，由感情支配的行动需要才智的控制。
孔德对感情作了利己主义和非利己主义的区分。
人首先是利己主义的，求食、性欲、母性等都是纯粹的利己主义禀性。
但又不是完全利己主义的，非利己主义的禀性从一开始就存在。
如爱慕、仁爱精神等。
人性的构成不会因历史而改变的，但社会变化会以人性产生影响。
在感情上，历史为人们提供了认识自己身上崇高的可能，将越来越有助于非利己主义禀性的发展。
在才智上，历史使人有可能充分利用自己的才智来指导自己的行动。
对规律认识得越充分，才智越能有效地指导行动。
孔德对人性的思想：
人性中既包含着有利于社会秩序的一面，又包含着不利于社会秩序的一面。
一种社会结构或机构是否对社会秩序作出贡献，关键在它能否有利于人性的发展，约束利己主义，使利己性与利他性协调。
②家庭与社会秩序
孔德认为，社会有机体不能归结为个人，它是由一系列社会机构组成的。
家庭是最基本的单位。
因为任何人首先在家庭中成长，然后走向社会。
家庭从微观上为人们积累了宏观社会中将要的经验，并影响到人性的发展方向。
家庭关系包括两性关系、亲子关系、兄弟姐妹关系等是人类本性中利己非利己性最和谐的结合。
家庭是服从与被服从、统治与合作关系的统一，如果社会也能如此，那就能达到理想的境界。
家庭能有效地养成人们服从于社会秩序的必要品质。
家庭作为社会的细胞，是社会秩序的重要基础。
③宗教与社会秩序
社会的和谐一致是以宗教信仰的一致为前提的。
因为宗教本身包含了三方面内容：
精神方面是教理；感情方面是仁爱，有利于非利己主义的禀性；宗教制度使个人能严格地服从于超越个人利益的社会目标。
宗教是一个促进非利己主义，约束利己主义的重要机制，他主张建立新的宗教----人道教，提倡爱人、爱人类，人道是人的本质。
④劳动分工与社会秩序
劳动分工和由分工引起的经济合作也是社会秩序建立的基础。
劳动分工越发达，人与人之间的相互依赖性就越高，就越有助于促进社会团结。
但是劳动分工也有消极的一面，可能助长个人主义，分工使社会分化为许多小集团，他们之间有利益上的相互竞争会使社会团结受到损害。
政府作为社会总精神体现者而存在是必要的。
政府的使命就是预防思想、情感、利益上的分歧而产生的对立。
（2）、社会动力学
社会动力学研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步。
孔德认为，人类的进步实质上是人类所固有的道德和理智品质的进化。
在对社会历史的解释上，他提出了“三阶段规律”。
“我们的知识部门都前后相续地经历过三个不同的理论阶段：
神学阶段；形而上学阶段；实证阶段”。
在神学阶段，人们用神的观点看待事物，用一种超自然的力量解释宇宙间的一切。
在形而上学阶段，人们用各种抽象的概念来取代神，相信通过推理能发现自然的基本法则。
在实证阶段，人们放弃了对绝对概念的追求，不再探索宇宙的起源，目的，而是致力于发现现象之间不变的先后关系和相似关系，推理和观察的结合是获得这种知识的手段，把经验资料当作是知识最根本的来源。
人类理智的发展是推动社会的基本动力。
3、斯宾塞社会有机论
社会是一个有机体的思想在孔德那儿就存在，但斯宾塞把它系统化了，他的社会有机论可以归纳为以下主要观点：
（1）社会是一个独立存在的实体
（2）社会作为一个实体，就有与组成它的个人不同的个性，这种个性使它与生命有机体在许多方面表现出一致性。
①社会有机体与生物有机体一样，处在不断的生长和发展中，规模和范围不断扩大；②随着发展，社会有机体和生物有机体的结构都会日益复杂化；
③无论是社会有机体还是生物有机体，结构的分化都伴随着功能的相应分化；
④结构和功能的分化的同时，有机体内部各要素之间相互关系日益密切；
⑤随着有机体进化程度的增加，其内部组成部分也不断趋向有机化，成为相对独立的小有机体；
⑥由于内部组织单位的独立性，当有机体整体生命遭到损害时，其个别组成部分还可以存活一段时间。
（3）社会是一个有机体，但又不同于一般的有机体，而是一个超有机体。
它与生物有机体存在着以下差别：
①构成生物有机体的一切成分都是紧密地结合在一起的。
而社会则是一个松散的整体，构成它的个人都是或多或少自由而分散的；
②在生物有机体中，精神和意识的功能分化仅仅集中在有机体的某一部位。
而在社会有机体中，它分布于机体的各个部分，所有个体都能体验到喜怒哀乐；
生物有机体
摄取能源的营养系统
循环系统
神经系统
社会有机体
生产组织，它向社会提供必要产品
商业、交通、通讯、银行组织
以国家为首的社会政治组织
从事生产活动的工人农民
承担分配职能的是商人银行家
工业资产阶级、政府和僧侣
③在生物有机体中，组成机体的众多分子是为了整体而生存的。
而在社会有机体中，社会是增进个人目标的工具和手段。
4、斯宾塞社会进化论
人口的增加和群体的联系导致了社会规模的扩大。
导致结构和功能的复杂化
随着社会进化，它的各个部分之间愈来愈不相似，这些不相似的部分开始执行不同的功能
社会进化还体现在从不确定状态到确定状态的发展
社会进化过程与生物进化过程一样，也要通过生存竞争，使适者生存，不适者淘汰
5、斯宾塞军事社会和工业社会
按照社会内部的组织管理形式，把社会分为军事社会和工业社会两大类。
它和把进化阶段作为分类标准的方法不同，其理论基础是：
一个社会的社会结构类型取决于它同邻近社会的关系。
特征
军事社会
工业社会
主要功能或活动
防御进攻
和平服务
社会协调原则
强制合作
自愿合作
国家和个人关系
个人为国家
国家为个人
对自由、财产和流动的限制
极少限制
限制
国家和其他组织间的关系
私人组织受到排斥
私人组织受到鼓励
国家结构
中央集权制
权力分散
社会分层结构
地位继承
地位流动
经济活动的类型
自给自足
贸易自由
受重视的社会品质和个人品质
权威忠诚爱国勇敢
独立尊重他人诚实
第三章古典社会学家
1、迪尔凯姆的社会事实
迪尔凯姆认为，社会学要成为一门科学，必须首先拥有自己的对象，必须注意不属于其他学科范围的现实存在。
就是社会事实。
socialfact，提出了社会事实这一概念，并论证了它的客观实在性。
（1）社会事实的实在性
①什么是社会事实
就是发生在社会集体层次上的现象。
“个人每时每刻都遵守的，存在于个人之外的集体行为和思维方式之现象”如道德观念、宗教、时尚、习惯等。
这与当时的唯心论思想形成强烈对比，如当时心理学家塔尔德认为：
存在的只有个人的行为和个人的交往，倾向于用个人的行为动机来解释社会现象。
②社会事实的客观实在性
迪尔凯姆认为，社会是独立存在的客观实体。
尽管社会的确由无数个人集合而成，但就如同一本书不同于一张张写上字的纸一样，社会具有不同于个体的特性。
社会学并不研究什么人出生，什么人自杀，而只是研究社会以什么方式来影响人们的生育倾向、自杀倾向。
（2）社会事实的特性
①外在性
社会事实作为某种外部现实存在于具体的个人之外，任何个人在加入该社会时，必须接受这些既存的社会事实。
即社会事实在逻辑上是居先的。
②强制性
社会事实具有强迫强制的力量，它们不管个人愿意与否，都将迫使个人就范。
通过引导、提倡、鼓励、嘉奖、嘲笑、非难、禁止、制裁等方式迫使人们就范
③普遍性
构成社会事实的是那些被群体所集体接受了的信念、倾向、习惯。
2、迪尔凯姆的社会学研究方法
总的原则应当用研究自然现象的方法去研究社会现象。
必须把社会事实看作为物，坚持客观原则，反对主观内省法，强调观察法和统计方法的使用，此第二个原则。
坚持用社会事实解释社会事实。
反对用所谓的终极原因，更反对把社会现象还原为个人的心理要素。
必须把功能分析与因果分析分开来，即把引起某一社会现象的原因和某一社会现象所实现的功能区分开来。
如宗教有加强社会整合的作用，但宗教的产生应当用另外的社会事实来说明。
怎样确立社会现象之间的因果关系呢?
1从社会现象的历史起源来说明社会现象的产生。
②比较是社会学研究中确定因果关系的一种基本方法。
3、迪尔凯姆的社会团结
（1）社会团结概述
迪尔凯姆所说的社会团结socialsolidarity，与我们平时汉语所说的团结和睦有所不同。
它是指构成社会的个人之间的联结状态，也就是说将社会个体结合在一起的纽带，他常用“社会整合”、“社会凝聚”来表述。
社会劳动分工状况
集体意识
社会团结的方式
社会劳动分工不发达
强烈的共同意识
机械团结
发达的社会分工
集体意识弱
有机团结
（2）社会团结的分类
机械团结的社会
有机团结的社会
分工不发达
分工发达
同质性社会成员
社会成员的异质性
强烈的集体意识
减弱的集体意识
个性被掩没
个性发展
镇压型法律
补救型法律
传统的农村社会
现代工业社会
（3）社会分工与社会发展
迪尔凯姆认为，决定社会分工发展的主要因素是人口的增长，而没有接受马克思的观点，即社会分工是社会生产力的发展水平决定的。
迪尔凯姆说，人口的不断增加，产生了生存竞争的压力，人们千方百计地寻求与他人竞争的技巧，从而强化了专业分工，专业化能够提高工作效率，容纳了更多的人口。
①社会分工发展的前景
社会分工固然要加强成员间的异质性，但也必须造成一种全面的互相依赖。
分工导致职能的专业化，仅靠一技之长，任何人都不能独立生存，每个人都必须与他人交换劳动服务，正是这种相互依赖保证了整个社会的统一。
②社会转变过程的社会解体
迪认为，在机械团结式社会向有机团结式社会转变过程中，充满着种种危机，可能导致社会解体。
其最主要的原因有：
其一是不正常的社会分工；二是极端个人主义。
正常的社会分工：
以职业专门化为特征的社会功能分工，各职业群体之间必然出现一种相互补充、相互依赖的关系。
这时的集体意识，一方面在社会整体的层次上仍保留着共同的，一般的价值观、信仰，另一方面以职业道德的形式，在各个职业群体中建立起各自的集体意识，社会在此状态下，联结更为紧密，正常运行。
反常的社会分工，则是社会分工在打破旧的社会联系的同时不能建立一种新的社会联系。
社会陷入病态，混乱。
主要有三种反常形式：
一是社会分工发展太快，传统法规失去权威，为社会各个群体共同接受的信仰体系尚未建立，同时，人们的种种欲望更加强烈，得不到有效控制，失范状态，整个社会陷入一片混乱。
第二种是强制性分工，在社会分工产生的同时也建立起一些强制性的调节规范，但这些规范不能被群体普遍接受，而是由社会中的一部分人制订出来强加给另一些人的，如早期资产阶级的圈地运动。
第三种是非人化分工，人们接受某种职业并非出于自愿，而是经济上或技术上的考虑。
人们对自己所从事的工作很容易厌倦，不满，与职业群体若即若离。
4、韦伯的社会科学研究方法论
韦伯的社会科学研究方法论是建立在狄尔泰和新康德主义者思想基础上的。
1.强调社会科学的特殊性。
他反对把自然科学与社会科学看作在本质上是一致的科学。
（1）规律的特殊性。
，社会科学领域不存在具有必然性的规律、法则
（2）研究对象的特殊性。
韦伯站在社会唯名论的立场上认为“个人及其行动是基本单位，是社会的原子”，国家、团体、封建主义等概念标志着“一定类型的人类相互作用。
”如果说自然科学的对象具有自身的结构和联系的结构，那么社会科学的对象还具有“意义”的结构，这种结构是“有意识”的主体赋予的。
所以，纯粹从外部研究社会现象是不够的，还要用经验和从内心理解去掌握意义的领域。
（3）因果关系的特殊性。
虽然韦伯在以上观点上与新康德主义者一致，但他反对完全否认社会科学具有客观性基础，认为社会领域仍然存在因果关系，只是这种关系不是单义的、决定性的，其联系是概率性的，因而，社会科学的结论只具有可能性和概率性。
2、解释性理解的方法。
要求研究者将自身置于那些他想解释的现象之中或亲身体验所分析的经验，设想行动者为什么作出这样或那样的选择，对行动者的动机或赋予行动的意义加以理解。
3.价值中立与价值相关性。
研究者在纷繁复杂的社会现象中选择什么作研究，如何提出问题，都与价值有关联。
但是，韦伯坚持在经验科学与价值判断之间划分出界限。
在他看来，科学是以研究“存在”为任务，告诉人们“是什么”，而不是告诉人们“应该怎么样”，二者不可混淆。
所以，社会科学的研究应坚持“价值中立”的原则，即在研究过程中保持态度上的客观性，不可把研究本身变成一种评价。
4.理想类型。
虽然韦伯认为社会历史事件具有不可重复的独一无二性，但他也认为没有概念和抽象，现实是不会被认识的，由此他提出“理想类型”这一分析概念。
所谓“理想类型”，一方面是通过对现实中的一些典型因素予以强调、突出、综合而成的，另一方面又是一种逻辑上的纯粹形式，是思维的建构，不可能直接在现实中存在。
它为研究者提供了一个比较分析的标尺，通过它可以看出现实与它的偏差，从而启发人们的认识，而是强调其典型性。
5.社会学的研究对象——社会行动。
韦伯正是根据以上的方法论原则，把社会学归结为一门关于“社会行动”的科学。
他说：
“社会学是指这样一门科学，即它以解释的方式来理解社会行动，据此通过社会行动的过程及其结果，对社会行动作因果解释。
韦伯所指的社会行动并非所有行动，而是有一定限定的，它要满足以下两个条件：
一个是行动者赋予了行动以意义和目的；二是行动必须与他人相联系。
一切无意识的反应性行动和单独的内心活动都不在社会学研究的视野内。
作为一个唯名论者，韦伯的社会行动也不是诸如国家、组织的行动，他始终把个人作为社会学研究的出发点，只有个人才是行动的真正主体。
合理性与社会行动
在韦伯的社会学理论中，“合理性”无疑是一个核心概念，它一以贯之地深入到韦伯社会分析的方方面面。
“合理性”是与“不合理性”，或叫“非理性”相对立的分析概念。
一切对行动的目的、手段、可能产生的后果作出考虑、权衡和选择的行动都是合理性的，而一切受神秘的、情绪的、传统的力量支配的行动都是不合理性的。
韦伯根据这个标准，把社会行动分为四种类型：
（1）.工具合理性行动。
指那些根据可计算的、可能带来现实利益选择目的，同时选择能最有效达到目的的手段的行动。
市场上的经济行为是最有代表性的。
（2）.价值合理性行动。
指行动者以价值观念，而非现实利益为目的的行动。
行动者相信行动与自己信仰的终极价值一致，至于行动会引起什么后果并不计较。
宗教行动就是最有代表性的。
（3）.传统行动。
一种不合理性的行动。
行动者从事某一活动不是经过有意识的理解和思考，而是根据习惯和传统。
（4）.情感行动。
也是一种不合理性的行动，行动者的行动时不加思索地受感情和情绪的支配。
5、韦伯的政治社会学
1.合理性与统治类型
韦伯认为，任何一个社会都要有一定的秩序来维护它的存在，这种秩序不是自发的，而是以一种命令—服从的关系来建立的，即通过某种统治权力的作用建立的。
暴力虽然是建立统治的手段，但仅靠它是不足以使统治稳定持久下去的，统治只有是“合法的”才可能稳定持久。
“合法的”不是一个法律概念，它是指被统治者把现存统治秩序中的规范看作是有效的东西接受下来。
一种统治是否合法其关键在于对秩序的信仰体系。
韦伯把这种作为合法性基础的信仰体系划分为三种。
第一种是相信传统和习惯是神圣的、不可侵犯的；第二种是相信在某些人身上具有超自然的、超人的特质，并愿为这些人或这些人制定的规范模式献身；第三种是相信法律原则具有价值的合理性，是公正的。
以这三种信仰体系为基础。
人类的统治类型分为以下三种：
（1）传统型统治。
传统型统治是以人们对传统和习惯的神圣信仰为统治的合法性基础，统治者来自于一个按照传统已经实施了统治的世袭地位群体，或者根据传统的地位群体，往往具有终身的权力。
在这种统治类型中，统治者与被统治者的关系是一种主仆关系，其统治结构类似于家庭结构。
封建帝王制就属于这种统治类型。
（2）感召型统治。
感召型统治是以被统治者相信某些人具有超自然的、超人的特质为统治的合法性基础，统治者权力的获得是因为他在行动中表现出的让人拥戴的魅力。
这种统治的实施往往不是靠正规化的法律、制度或其它规范，而是统治者的意志。
宗教的先知、人格化的政治领袖、传奇式的英雄都属于这种统治者。
感召型领袖一般产生于社会危机的时候，感召型领袖统治下的社会运动常常具有极大的变革力量。
不过，感召型统治是难以持久的一种统治形式，因为，危机或变革一旦过去，或者感召人物一旦死去，统治就面临一个如何维持并使之常规化的问题，或者转向传统型，或者转向法理型。
（3）.法理型统治。
法理型统治是以人们对法律原则的信仰为合法性基础，这种统治的力量不是来自于统治者个人，而是由法规赋予统治者的地位，被统治者服从某一个统治者仅仅是因为法规规定他们在关系中处于从属地位。
同时选择什么人占居统治地位也受到法规的支配。
统治结构被一套抽象的、首尾一贯的原则所规定，不论是统治者还是被统治者都要服从这些原则。
传统型统治和感召型统治具有人治的性质，统治秩序是以对个人的忠诚维持的，而且，这两种统治类型对理性的经济行为都有障碍性。
因此，这两种统治具有非理性。
而法理型统治秩序是一种正式化的法制关系，这种关系为使社会关系、社会行动的各个方面的后果成为可预测的、可计算的提供了可能，为合理性的经济活动提供了保障，因此，法理型统治是一种合理性的统治。
以上三种统治类型在韦伯那里也是“理想类型”。
现实的统治往往是三种统治要素的结合。
2.合理性与组织形式
韦伯对科层制的研究是他对资本主义社会组织形式的合理性作出的说明。
他通过与建立在大家庭和人际关系基础上的传统组织形式进行比较，把现代资本主义社会普遍存在的、与法理权威相对应的科层制组织形式看作是迄今为止最合理性的组织形式。
这种组织形式的“理想类型”具有以下特征：
①按照管理结构所需要的每一项职能划分职位；
②设有严格的规章制度；
③分科负责，分层管理，上级监督下级；
④每个职务都有严格的权限；
⑤管理的政策、决议、规章均记录在案，管理具有完整的文件档案基础；
⑥在科层制度中，每一个职务都只是一种职业，要经过考核和专门的训练，科层职员只忠实于职守，他们依其履历和才干得到晋升。
这些特征决定了科层制具有
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