道德经原文注音版.docx

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道德经原文注音版

道德经原文

第一章

Dàokědào，fēichángdào。

Míngkěmíng，fēichángmíng。

道可道　，非　常　道　。

名　可　名　，非　常　名　。

　wúmíngtiāndìzhīshǐ，yǒumíngwànwùzhīmǔ。

gù

无名　天　地之　始　有　名　万　物之　母。

故

chángwúyùyǐguānqímiào；　chángyǒuyùyǐguānqíjiǎo

常　无欲以观其　妙　；　常　有　欲以观　其徼　

（jiào）。

　cǐliǎngzhětóngchūéryìmíng，tóngwèizhī

（jiào）。

　此两　者　同　出而异名　，同　谓　之　

xuán，xuánzhīyòuxuán，zhòngmiàozhīmén。

玄　，玄　之　又　玄　，众　妙　之　门　。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第二章

tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměi，sīèyǐ。

jiēzhīshàn

天下　皆知美之为美　，斯恶已皆知　善　

zhīwéishàn，sībùshànyǐ。

gùyǒuwúxiāngshēng，nán

之　为善　，斯不善已故有无相　生　，难　

yìxiāngchéng，chángduǎnxiāngxíng，gāoxiàxiāngqīng

易相　成　，　长　短　相　形　，高　下　相　倾　

，yīnshēngxiānghè，qiánhòuxiāngsuí。

shìyǐshèngrén

，音　声　相　和，前　后　相　随　。

是以圣　人　

chùwúwéizhīshì，xíngbùyánzhījiàowànwùzuòyān

处　无为之事　行不言之教　；万　物作　焉　

érbùcí，shēngérbùyǒu，wéiérbùshì，　gōngchéngér

而不辞生　而不有　为而不恃　，功　成　而

fújū。

fūwéifújū，shìyǐbùqù。

弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

第三章

bùshàngxián，shǐmínbùzhēng；bùguìnándezhīhuò，

不尚　贤　，使民　不争　；不贵难得之货　，

shǐmínbùwéidào；bújiànkěyù，shǐmínxīnbùluàn。

使民不为盗　；不见可欲使民心不乱　。

shìyǐshèngrénzhīzhì，xūqíxīn，shíqífù，　ruò

是以圣　人之治　，虚其心　，实其腹，　弱　

qízhì，qiángqígǔ。

chángshǐmínwúzhīwúyù。

　shǐ

其志　，强　其骨。

　常　使　民　无知　无欲。

　使　

fūzhìzhěbùgǎnwéiyě。

wéiwúwéi，zéwúbùzhì。

夫智　者　不敢为也。

为　无为　，则无不治　。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

第四章

dàochōngéryòngzhīhuòbùyíng，yuānxīsìwànwùzhī

道　　冲　而　用　之　或　不　盈　，渊　兮似万　物之　

zōng；cuòqíruì，jiěqífēn，héqíguāng，tóngqíchén

宗　；挫　其锐　，解　其纷　，和其　光　，同　其　尘　

，zhàn（chén，tōngjiǎzì“chén”）xīsìhuòcún。

wúbù

，湛　（chén，通　假　字“沉　”）兮似或　存　。

吾不

zhīshuízhīzǐ，xiàngdìzhīxiān。

知　谁　之　子，　象　帝之　先　。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

第五章

tiāndìbùrén，yǐwànwùwéichúgǒu；shèngrénbùrén，天　地不仁　，以万　物为　刍　狗　；圣　人　不仁　，

yǐbǎixìngwéichúgǒu。

tiāndìzhījiān，qíyóutuó

以百　姓　为　刍　狗　。

天　地之　间　，其犹　橐　

yuè（tuóyuè）hū﹖xūérbùqū，dòngéryùchū。

　duōyán

龠　（tuóyuè）乎﹖虚而不屈，动　而愈出　。

　多　言　

shùqióng，bùrúshǒuzhōng。

数　　穷　，不如　守　　中　。

【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。

天地之间不正象个风箱吗？

虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。

说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

第六章

gǔshénbùsǐ，shìwèixuánpìn（pìn）。

xuánpìnzhīmén，谷　神　不死，是　谓　玄　牝　（pìn）。

玄　牝　之　门　，shìwèitiāndìgēn。

miánmiánruòcún，yòngzhībùqín。

是　谓　天　地根　。

绵　绵　若　存　，用　之　不勤　。

【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。

深奥的母性。

是天地的根源。

它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

第七章

tiānchángdìjiǔ。

tiāndìsuǒyǐnéngchángqiějiǔzhě

天　长　地久　。

天　地所　以　能　　长　且　久　者　

，yǐqíbùzìshēng，gùnéngchángshēng。

shìyǐshèngrén

，以其不自　生　，故　能　　长　　生　。

是　以　圣　人　

hòuqíshēnérshēnxiān；wàiqíshēnérshēncún。

fēi

后　其　身　而　身　先　；外　其　身　而　身　存　。

非　

yǐqíwúsīxié，gùnéngchéngqísī。

以其无私邪　，故　能　　成　其私。

【解释】天长地久。

天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。

因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。

这不正是它不自私吗？

所以能达到自私的目的。

第八章

shàngshànruòshuǐ。

shuǐshànlìwànwùérbùzhēng，chǔ

　上　善　若　水　。

水　善　利万　物而不　争　，处　

zhòngrénzhīsuǒè，　gùjǐyúdào。

　jūshàndì，xīn

　众　人　之　所　恶，　故几于道　。

　居　善　地，心　

shànyuān，yǔshànrén，yánshànxìn，zhèngshànzhì，shì

善　渊　，与　善　仁　，言　善　信　，　正　善　治　，事　

shànnéng，dòngshànshí。

fūwéibùzhēng，gùwúyóu。

善　能　，动　善　时　。

夫唯　不　争　，故无尤　。

【解释】最上等的善要象水一样。

水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。

居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。

正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

第九章

chíéryíngzhī，bùrúqíyǐ；chuāiérruìzhī，bùkězhǎng

持　而　盈　之　不如其已；　揣　而锐　之　，不可　长　

bǎo。

jīnyùmǎntáng，mòzhīnéngshǒu；　fùguìérjiāo

保　。

金　玉满　堂　，莫之　能　守　；　富贵　而　骄　

，zìwèiqíjiù。

gōngsuìshēntuì，tiānzhīdàoyě。

，自遗　其咎　。

功　遂　身　退　，天　之　道　也。

【解释】端的满满的，不如适可而止。

磨的尖尖的，锐利难保长久。

金玉满堂，不可能长期守住。

因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。

成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

第十章

zǎiyíngpòbàoyī，néngwúlíhū？

tuánqìzhìróu，néng

载　营　魄抱　一，能　无离乎？

抟　气致　柔　，能　

yīngérhū？

díchúxuánlǎn（jiàn），néngwúcīhū？

àimín

婴　儿乎？

涤除　玄　览　（jiàn），能　无疵乎？

爱民　

zhìguó，néngwúzhīhū？

tiānménkāihé，néngwéicíhū

治　国　，能　无知　乎？

天　门　开　阖，能　为　雌乎

？

　míngbáisìdá，néngwúwéihū？

　shēngzhīxùzhī。

？

　明　白　四达，能　无为　乎？

　　生　之　畜之　。

shēngérbùyǒu，wéiérbùshì，chángérbùzǎi，shìwèi

　生　而不有　，为　而不恃　，　长　而不宰　，是　谓　

xuándé。

玄　德。

【解释】精神与形体合一，能不分离吗？

聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？

洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？

爱民治国，能不耍小聪明吗？

五官与外界接触，能甘于示弱吗？

什么都明白，能不妄为吗？

生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

第十一章

sānshífúgòngyīgū（gǔ），dāngqíwú，yǒuchēzhīyòng

三　十　辐　共　一毂（gǔ），当　其无，有　车　之　用　

。

　shānzhí（shānzhí）yǐwéiqì，dāngqíwú，yǒuqìzhī

。

　埏　埴　（shānzhí）以为　器，当　其无，有　器之　

yòng。

záohùyǒu（yǒu）yǐwéishì，dāngqíwú，yǒushì

用　。

凿　户牖　（yǒu）以为　室　，当　其无，有　室　

zhīyòng。

gùyǒuzhīyǐwéilì，wúzhīyǐwéiyòng。

之　用　。

故有　之　以为　利，无之　以为　用　。

【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。

揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。

开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。

所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。

第十二章

wǔsèlìngrénmùmáng，wǔyīnlìngréněrlóng，wǔwèi

五色　令　人　目　盲　，五音　令　人　耳　聋　，五味　

lìngrénkǒushuǎng，chíchěngtián（tián）lièlìngrén

令　人　口　　爽　，驰　　骋　畋　（tián）猎　令　人　

xīnfākuáng，nándezhīhuòlìngrénxíngfáng。

shìyǐ

心　发　狂　，难　得之　货　令　人　行　妨　。

是　以

shèngrénwéifùbùwéimù，gùqùbǐqǔcǐ。

　圣　人　为　腹不为　目，故去彼取此。

【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。

因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

第十三章

chǒngrǔruòjīng，guìdàhuànruòshēn。

héwèichǒngrǔ

　宠　辱若　惊　，贵　大　患　若　身　。

何谓　　宠　辱

ruòjīng？

chǒngwéixià，dezhīruòjīng，shīzhīruòjīng

若　惊　？

　宠　为　下　，得之　若　惊　，失　之　若　惊　

，shìwèichǒngrǔruòjīng。

　héwèiguìdàhuànruòshēn

，是　谓　　宠　辱若　惊　。

　何谓　贵　大　患　若　身　

？

　wúsuǒyǐyǒudàhuànzhě，wéiwúyǒushēn，jíwúwú

？

　吾所　以有　大　患　者　，为　吾有　身　，及吾无

shēn，wúyǒuhéhuàn？

gùguìyǐshēnwéitiānxià，ruòkě

身　，吾有　何　患　？

故贵　以　身　为　天　下　，若　可

jìtiānxià；àiyǐshēnwéitiānxià，ruòkětuōtiānxià

寄　天　下　；爱以　身　为　天　下　，若　可托　天　下　

【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。

为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？

受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。

什么叫做重视己身就象重视大的祸患？

我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？

所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

第十四章

shìzhībújiànmíngyuēyí，tīngzhībùwénmíngyuēxī

视　之　不　见　名　曰　夷，听　之　不闻　名　曰　希

，bózhībùdémíngyuēwēi。

cǐsānzhě，bùkězhìjié，

，搏之　不得　名　曰　微　。

此三　者　，不可致　诘　，

gùhùnérwéiyī。

qíshàngbùjiǎo（jiǎo），qíxiàbùmèi

故混　而为　一。

其　上　不　皦　（jiǎo），其下　不昧　

。

mǐnmǐnbùkěmíng，fùguīyúwúwù。

shìwèiwúzhuàng

。

绳　绳　不可　名　，复归　于无物。

是　谓　无　状　

zhīzhuàng，wúwùzhīxiàng，shìwèihūhuǎng。

yíngzhī

之　　状　，无物之　　象　，是　谓　惚　恍　。

迎　之　

bújiànqíshǒu，suízhībújiànqíhòu。

zhígǔzhīdào

不　见　其　首　，随　之　不　见　其后　。

执　古之　道　

，yǐyùjīnzhīyǒu。

néngzhīgǔshǐ，shìwèidàojì。

，以御今　之　有　。

能　知　古始　，是　谓　道　纪。

【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。

因为它们是混为一体的。

它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。

这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。

迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。

第十五章

gǔzhīshànwéishìzhě，wēimiàoxuántōng，shēnbùkě

古之　善　为　士　者　，微　妙　玄　通　，深　不可

shí。

fūwéibùkěshí，gùqiángwéizhīróng：

yùxīruò

识　。

夫唯　不可识　，故　强　为　之　容　：

豫兮若　

dōngshèchuān，yóuxīruòwèisìlín，yǎnxīqíruòróng

冬　涉　　川　，犹　兮若　畏　四邻　，俨　兮其若　容　

，huànxīruòbīngzhījiàngshì，dūnxīqíruòpiáo，kuàng

，涣　兮若　冰　之　将　释　敦兮其若　朴　，　旷　

xīqíruògǔ，húnxīqíruòzhuó。

dànxīqíruòhǎi；bó

兮其若　谷，浑　兮其若　浊　。

澹　兮其若　海　；泊

xīruòwúzhǐ。

shúnéngzhuóyǐjìngzhīxúqīng？

shúnéng

兮若　无止　。

孰　能　浊　以　静　之　徐　清　？

孰　能　

ānyǐjiǔdòngzhīxúshēng？

bǎocǐdàozhěbùyùyíng，

安以久　动　之　徐　生　？

保　此道　者　不欲　盈　，

fūwéibùyíng，gùnéngbìbùxīnchéng。

夫唯　不　盈　，故　能　蔽不新　　成　。

【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。

正因为难以认识，只能勉强加以形容：

谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？

安静下来就会慢慢澄清。

谁能长久保持安定？

变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。

正因为不自满，所以能去旧换新。

第十六章

zhìxūjí，shǒujìngdǔ（dǔ）。

wànwùbìngzuò，wúyǐguān

致虚极，守　静　笃（dǔ）。

万　物　并　作　，吾以　观　

fù。

fūwùyúnyún，gèfùguīqígēn。

guīgēnyuējìng

复。

夫物芸　芸　，各复归　其根　。

归　根　曰　静　

，shìwèifùmìng。

fùmìngyuēcháng，zhīchángyuēmíng

，是　谓　复　命　。

复　命　曰　　常　，知　　常　曰　明　

。

bùzhīcháng，wàngzuòxiōng。

zhīchángróng，róngnǎi

。

不知　　常　，妄　作　　凶　。

知　　常　容　，容　乃　

gōng，gōngnǎiwáng，wángnǎitiān，tiānnǎidào，dàonǎi

公　，公　乃　王　，王　乃　天　，天　乃　道　，道　乃　

jiǔ，méishēnbùdài。

久　，没　身　不殆　。

【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。

万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。

万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。

返回根本叫做静，也叫使命。

使命叫做常，认识了常叫做明。

不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。

认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。

符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。

第十七章

tàishàng，xiàzhīyǒuzhī，qícìqīnéryùzhī，qícìwèi

太　　上　，下　知　有　之　，其次亲　而誉之　，其次畏　

zhī，qícìwǔzhī。

xìnbùzúyān，yǒubùxìnyān。

yōu

之　，其次侮之　。

信　不足焉　，有　不信　焉　。

悠　

xīqíguìyán，gōngchéngshìsuì，bǎixìngjiēwèiwǒzì

兮其贵　言　，功　　成　事　遂　，百　姓　皆　谓　我自

rán。

然　。

【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！

最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

第十八章

dàdàofèi，yǒurényì；huìzhìchū，yǒudàwěi；liùqīn

大道　废　，有　仁　义；慧　智　出　，有　大伪　；六　亲　

bùhé，yǒuxiàocí；guójiāhūnluàn，yǒuzhōngchén　

不和，有　孝　慈；国　家　昏　乱　，有　　忠　臣

【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。

聪明智慧出现了，才有